印光大師：論附佛外道問題

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印光大師：論附佛外道問題

　除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清淨門乎。各邪教，皆以煉丹運氣為正道。以念經念佛勸善，為引人入此教之根據。

　　――《印光法師文鈔三編》卷四·901頁·答善熏師問

　　皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。

　　――《印光法師文鈔三編》卷三·738頁·複袁德常居士書四

　　印光大師不愧是大勢至菩薩的化身。頂禮印光大師，頂禮印光大師文抄現今邪魔外道，不勝其多，彼皆自謂最為第一，諸位莫被此種魔子所惑。若前已經入過其門，則當舍之淨盡。切勿謂入時已發咒，恐舍之，或致遭禍。須知舍邪皈正，何得有禍。不但無禍，尚有功德。

　　――《印光法師文鈔續編》卷上·90頁·複馮偏西鄭圓瑩書

　　所可惜者，邪正不分。初則誤以同善社所傳之法為佛法。而不知其為煉丹運氣養身體，以期其延年益壽，妄冀成仙之法耳。所言靜坐用功，皆是用運氣之功。絕無佛法氣分，妄謂此為佛法。譬如以魚目作真珠而寶貴之，謂為奇珍。及見光文鈔，雖能老實念佛，究竟不肯棄舍煉丹運氣之法，猶然謂此為佛法。口雖念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以種種境界神奇鬼怪惑人。若閣下既知佛法，盡情棄舍先所修之煉丹法。則心中正念昭彰，如杲日當空，何有魑魅魍魎興妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自無存立之地。由閣下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄現妖相。雖汝邪正不分，尚未全認作魔鬼之妖相為是，尚有可救。倘認做得道得通，則欲不魔死不可得也。險極險極……從此以後，將從前所做之工夫，完全丟脫，不存一絲一毫之寶貴心。至誠懇切生信發願，念佛求生西方。必須身口意三業，專注于修持淨業上。汝心中既無邪見，再加以佛名號之威德神力，彼魔鬼將逃避不暇，何敢少留而為汝作障礙乎。其作障礙者，乃汝邪心所招……汝能全依淨土法門而修，不復以先所期望者為是。則如主人明悟，知彼是賊，則彼自當遠去。如其認做自己家中人，則彼便作主人，入汝之竅，令汝著魔發狂，以致喪身殞命也。無論彼是狐是鬼，是宿世怨家，但發菩提心，持佛名號，皆當消滅。如其不消，則天地當易位，日月當倒行者。所慮者，汝心不依正理，仍存以前之邪知邪見。勿道印光所說者不靈，即諸佛所說亦不靈矣。以根本既邪，正無由施故也……凡靜坐時，但心中默念佛號。此外不加一點別的工夫，及別的念頭。久而久之，全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如。且問甚麼禪定有如此之深妙乎。甚麼工夫有如此之高尚乎。閣下能依此而修，管保業障消滅，福慧增長。現生優入聖賢之域，臨終直登極樂之邦矣。

　　――《印光法師文鈔三編》卷三·661頁·複徐紫昆居士書

　　釋迦牟尼佛成正等正覺，創建佛教，如日遊空，光照萬世，恩覆全球，予億萬眾生以無窮利益，為人類文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈，釋迦創建佛教，作為一個享有崇高威望的文化實體，生存于濁惡眾生之中，也難免被一些邪魔惡人當作獲取名聞利養的招牌廣告孳生出種種“附佛外道”，魚目混珠，惡朱奪紫，貽眾生以無窮禍害。就像參天貴地有提倡五部六冊者，此系邪見人依附佛法，傳煉丹家之法，諸位切勿陷於此中。縱昔有入者，今既學佛，當完全丟脫。倘猶兩含糊當做佛法，則其罪非小。

　　――《印光法師文鈔三編》卷三·667頁·複福州佛學社書

　　末法眾生，可憐之極。不知香臭，不知邪正。既無正法，致一一悉入於煉丹運氣之中。而複妄造謠言，以自雄詡也。

　　――《印光法師文鈔三編》卷三·675頁·複鄭慧洪居士書一

　　附佛外道源流附佛外道在中國的熾盛，雖然是近世的事，但溯其淵源，以甚為深遠。以神通獲取名利.分裂僧團.自立“五法”.欲圖佛陀教主之位.多次謀害佛陀，因而遭受生身墮阿鼻地獄現報的提婆達多，堪稱一切附佛外道的宗祖。佛教傳入中土蔚成大事以後,漸有附佛外道出現。起初多是不法僧徒妖妄刁民借佛教威望，假佛僧為旗號，造反作亂。如東晉建武元年（317年）北平（今河北省滿城一帶）人吳祚“立沙門為太子”，聚千人造反；後趙建武三年（337年），安定（今甘肅省涇川）人侯子光自稱佛太子，“當王小秦國”，聚眾稱帝。北朝亂世，不法沙門造反者，如張翹司馬百年曇標法秀司馬惠劉惠汪劉光秀劉僧紹等，不勝枚舉。其最著名者為北魏宣武帝時，冀州沙門法慶，自命“新佛”，創“大乘佛”，力倡殺人，謂殺一人者為一住菩薩，殺十人者為十住菩薩，“又合狂藥令人服之，父子兄弟不相識，唯以殺害為事”，率徒眾數萬，攻城奪郡，後被元遙所殲滅。法慶自稱“新佛”，當時是利用佛經中彌勒下生成佛說在社會上的廣大影響，迎合民眾不滿現實憧憬像彌勒佛那樣的救世主及早降世的社會心理，自稱彌勒一扇惑民眾，起事造反。

　　宋代以來的附佛外道派別雖多，但溯其淵源，主要有依附佛門彌勒宗淨土宗禪宗的“彌勒教”“白蓮教”“羅祖教”三大系。自北朝以來借彌勒下生說起事作亂的“彌勒教”，唐宋以後不絕如縷。北宋慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河一帶）人王則以“釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世”為口號造反。元代，以燒香禮彌勒聚眾結會的“香會”在華北活動頻繁，河南棒胡托彌勒下生“妄造妖言作亂”，袁州（今湖北宜春）僧彭瑩玉以勸人念彌勒佛號入夜燃火炬名香禮彌勒結社造反，其後韓山童、徐壽輝等假香會起紅巾軍（號稱香軍）反元。明初雖遭禁絕，然其彌勒降世說與道教思想混合，演變為諸多民間秘密會社共同信奉的“三佛應劫”“三陽劫變”說，依彌勒下生說編造的《彌勒三會說》《五龍經》《大聖彌勒化度寶卷》《彌勒古佛救劫編》等偽經，流傳於各教門中。明清兩代，假三佛應劫，彌勒降世說起事造反者仍持續不斷。

　　白蓮教，系從南宋初吳郡茅子元創立的淨土宗系的“白蓮宗”演變而成。茅子元自稱“白蓮導師”，依天臺宗義理制《晨朝禮懺文》《圓融四土圖》等，勸人茹素念佛，將淨土教義世俗化，開男女同室共修淨業，在家人主持寺廟之先例，甚至以男女通淫吸引人，漸演變為外道。元代流傳的白蓮教，已雜糅了彌勒教摩尼教道教的內容，衍生出許多流派，明清以來諸會道門，都被看作白蓮教的演變。羅祖教（羅教）初稱“無為教”，由成化朝密雲衛戍兵山東即墨人羅夢鴻（羅清）人稱“羅祖”者創立，依附宗門臨濟宗。羅祖力傳其道，被囚入獄，徒眾記其言為《苦功悟道卷》等五部寶卷，稱“五部六冊”。萬曆年間，教勢日熾，佛教徒也頗有通習“五部六冊”者。歷朝禁而弗絕，衍生變換出老官齋教（齋教）一字教大乘教三乘教龍華教糍粑教金幢教觀音教真空教青幫一貫道等流派。明末以來，彌勒白蓮羅祖三系附佛外道互相融合，並與依附道教等的其它外教相混雜，衍生出黃天弘陽聞香靜空還源西大乘雞足山大乘等道門。

　　黃天教，由明末北直隸萬全衛（今北京萬全縣）李賓（號“普明虎眼禪師”）創立，外托禪宗，暗承羅祖，編造有《普明如來無為了義》等寶卷。收元教長生教圓頓教等，皆其衍生物。弘陽教具稱“混元弘陽教”，由明萬曆年間河北曲周縣人飄高（韓太湖）創立，尊羅祖，造有《混元弘陽歎世真經》等數十部寶卷。聞香教，有大承教東大承教大乘弘通教弘封教善友會清茶門清淨門等別稱，由明萬曆年間薊州皮匠王森（石自然）創立，有《老九蓮》《續九蓮》等經卷，教勢甚熾，衍生出的圓頓教金幢教等，在臺灣至今傳續未絕。西大乘教是一個以北京西郊香山南麓的尼寺——保明皇姑寺為基地的教門，由明正統時陝西尼呂氏（人稱“呂菩薩”）創立，與王森所創東大乘教（聞香教）有血緣關係，奉《古佛天真考證龍華寶經》等偽經。雞足山大乘教又稱“張保太大乘教”，由清初雲南大理貢生張寶太在佛教聖地雞足山開堂立“大乘教”而得名，張寶太襲永昌楊鵬翼之說，長齋念經，自稱“西來教義”，以吃齋念佛做會燒香拜佛勸人入教。楊張撰有《佛赦》《三教指南》《歸元直指》等書。其教流布西南江南十省，乾隆帝斥為“邪教之尤”，鎮壓甚力。

　　民初流行的歸根道，即頗襲取其說。此外，明清以來流傳的附佛外道，還有多種。附佛外道的特質與禍害中國歷史上形形色色的附佛外道，大略表現出以下共同特徵：

　　一其教首率多自稱或被徒眾稱為佛菩薩降世，或自稱苦修悟道，或現神異惑人。如北朝法慶隋宋子賢向海明等，皆自稱彌勒佛降世，多白衣長髮，“稱解禪觀，妄說災祥”。宋子賢還“善為幻術”，“能變作佛形”，現光明火坑等境，因致“遠近惑信”。向海明能依歸心者“輒獲吉夢”，由是“人皆惑之”，“翕然稱為大聖”（《隋書》卷二三）。羅教教祖據稱自幼奉佛，多方參訪，苦修十三年而悟道。西大乘教祖呂氏尼有“阻駕出征”的神異，被視為觀音菩薩或無生老母化身。聞香教創立者王森據說因救狐仙而得異香之術，人聞其香，“心即迷惑，妄有所見”。

　　黃天教祖李賓號稱“普明如來”“黃極古佛”，其妻稱“普光佛”，其二女稱“普淨佛”“普照佛”。真空教祖廖帝聘稱“無極聖祖投化”。一貫道創始人王覺一號稱“王古佛”，傳其掌心有古佛字紋，該教所奉的第十三祖楊還虛徐還虛，號稱觀音.彌勒二古佛托化，其前身青蓮教的五位祖師“五老”被稱為“先天五老古佛”化身。圓頓教祖弓長所造《古佛天真考證龍華寶經》中，自稱阿彌陀佛真五老祖天真古佛臨凡。其它附佛外道教首，也多自稱古佛降世菩薩化現。這顯然是一種利用民眾崇佛心理欺世惑眾誘人入教的手段。

　　二附佛外道的教首祖師，絕大多數為文化程度社會地位很低的在家人，至高不過貢生，多有家室之累，往往傳位於其子女。即使是僧尼，也多屬不守佛戒不通佛法的偽僧，多帶頭破戒，如北魏法慶以尼惠輝等為妻，唐武德元年（618年）造反稱帝的懷戍沙門高曇晟，立尼靜宣為“耶輸皇后”，西大乘教皇姑寺的尼眾皆蓄髮作男子揖，不具尼僧威儀。這與正統佛教的祖師大德絕大多數是佛學湛深戒珠清淨解行超群有高度文化素養的出家比丘，形成鮮明對比。

　　三附佛外道皆表面崇佛，打著佛教或佛教新派的旗號。其教名目如“白蓮”“大乘”“真空”“圓頓”等，多取自佛書，白蓮教由佛教白蓮宗演變而成，羅教大乘教雞足山大乘教黃天道圓頓教一貫道等聲稱出達摩慧能門下，編造有以禪宗六代祖師為前輩祖師的傳宗譜系。它們雖然也尊奉禮拜佛菩薩，但其歸依物件與正統佛教並不相同，多神佛共奉，如雞足山大乘教崇拜無極聖祖玉皇大帝彌勒佛，弘陽教奉“混元老祖”為唯一至上神，羅教真空教圓頓教一貫道等皆以“無生老母”為諸佛之上的最高神，為其實際歸依的物件，“無生老母”乃一杜撰的神祗，與佛教無關。至於自稱出達摩慧能門下，則純屬假冒，無何憑據。

　　四、附佛外道雖假佛教為幌子，其實並不真正皈依佛法僧三寶，尤其是不皈依以僧伽為核心的佛教教團，不皈依代表佛陀正法的佛教各宗祖師大德的正見，而且多反對、否認、排斥正統佛教、住持僧伽。如北魏僧法慶以“新佛出世，除去舊魔”為口號，對指為“舊魔”的正統佛教進行瘋狂破壞，“所在屠滅寺舍，斬戮僧尼，焚燒經像”（《魏書·元遙傳》），實為滅佛魔王。羅教、真空教、一貫道等雖自稱宗門兒孫，而揚言六祖後佛法不傳出家人，只傳在家人（指他們所奉的教首），否認宗門法脈，實際只皈依羅祖等教首。其活動多不在合法寺廟，不受政府有關部門管理，與正統佛教歷來以合法寺廟為傳播中心、受政府有關部門管理的情況頗為不同。

　　五、附佛外道雖然也有奉、誦《金剛經》等佛經、念阿彌陀佛者，但實際上主要尊奉其教祖編造的“五部六冊”等偽經，其說多雜糅三教言句，鄙俚粗淺，難登大雅之堂，不堪與浩瀚精深的佛教三藏相提並論。其所宣揚，雖亦頗有行善修道乃至真空無生、明心見性等相似於佛法的詞旨，但總的看來，不成系統，佛學水準甚低，不具佛四諦十二因緣、三法印等核心義理，不具正見，且往往篡改、曲解佛經。如佛教《彌勒上生經》等明明說彌勒下生成佛在“將來久遠”、“閻浮提歲數五十六億萬歲”以後，附佛外道則篡改為現在下生，以便作他們假冒彌勒佛的依據。元明以來諸附佛外道共同宣揚、作為其教義支柱的“三佛應劫”說，稱過去燃燈佛出青陽劫、管度道人道姑，現在釋迦佛出紅陽劫，管度和尚尼姑，未來彌勒佛出白陽劫，管度在家貧男貧女，此說不見於經傳，純屬無稽之談。附佛外道經書中水準最高、最近禪語，曾被蘭風和尚評頌的“五部六冊”，大略以未有天地之前的“不動虛空”為當人自性、諸佛法身。《苦功悟道卷》載，羅祖自言他參禪時，蒙“老真空發大慈悲，從西南放道白光，攝照我身，夢中攝省”，方得“心地開通”。“老真空”實際上是人格化的神明，又稱“五極聖祖”，後來更被進一步神格化。羅祖還反對淨土信仰，混同儒釋道，鼓吹“三教原來只一般”。從宗門正見看，此乃錯認光影，墮於憶想空，其所見“真空”並非佛法所言緣起性空、本來空性，乃外道見解。當時高僧蓮池大師及紫柏真可弟子密藏道開，曾予批駁，斥其“假正助邪，誑嚇聾瞽”。附佛外道教人的修煉功夫，往往須賭咒盟誓方得其傳，其實不過雜糅釋道修持法之皮毛，不得釋道之真髓，如黃天教實以丹道誘人，然所傳並非真正丹道，有些道門雖亦念阿彌陀佛，而不依淨宗正旨。附佛外道還往往編造一些政治世變方面的預言讖記以煽惑人心。總之，附佛外道的教義終歸以背離佛法正道、“心遊道外”為實質。

　　六、附佛外道往往有反當局的政治目的，常造反作亂。諸附佛外道，差不多都曾有過造反歷史,“教案”千宗，班班可考。附佛外道之所以多次更換名目，便是為躲避朝廷鎮壓。附佛外道因秘密活動，易於黑社會牽連，至如青幫、一貫道等，其教首與地方封建豪強結合，進行販私行動、霸賭包娼、販賣人口等罪惡活動，近代以來又有投靠帝國主義、賣國蠹民的醜史。附佛外道教首，多由索取信施、剝削徒眾而發財致富。如羅祖自建經堂傳道後，移家眷于石匣，“遠來饋送頗多，因而致富”（《軍機處錄副奏摺〉）。其後代襲掌教權，多藉教發財。蓮池大師當時曾一針見血地指出羅祖“口談清虛，而心圖利養，名無為而實有為耳”（《正訛集》）。聞香教祖王森當教主後，迅速由一窮皮匠變為一方巨富，田產遍天下，莊園“屹立如城”。向信徒索取香錢，逐級往上遞交，是他們致富的財源。設置封建等級制的嚴格管理體制以緊緊控制信徒，於是便成為各附佛外道的拿手好戲。附佛外道屢禁不絕，其教首甘冒殺身之險違法傳道的一大原因，大概與販毒分子一樣，是被巨大的經濟利益所驅動。皈依佛法，不可又皈依邪魔外道。當各盡各人職份……要吃素。要念佛求生西方，不可求生天生富貴家。不可念血盆經，破血湖，還受生，寄庫，此是偽造的。不可學外道煉丹運氣。若仍照無知之人如是行，則西方便不能生。以一心要做富鬼，或要成仙生天，何能得往生西方之大利益乎。除佛法外，所有各門，皆是邪教。何但清淨門乎。各邪教，皆以煉丹運氣為正道。以念經念佛勸善，為引人入此教之根據。