《群書治要３６０》學習分享（第四集）

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《群書治要３６０》學習分享（第四集）

蔡禮旭老師　2011/6/4　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-004



尊敬的諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們正式進入這三百六十句的學習。首先，從「君道」這一個重要的綱。

我們看到「君道」，「君」指國君，延伸開來指領導者，都稱為君。所以家庭有沒有君？家族有沒有君？我們看到《易經》的「家人卦」裡面，直接指出來，「家人有嚴君焉，父母之謂也」，一個家庭裡面威嚴的君，就是父母。一個家庭它要有帶頭的人，而且他要很有威嚴，可以威攝整個家庭後代，恩威並施。一個家庭裡面沒有威嚴的父母，尤其是父嚴母慈，父親沒有威嚴，孩子習性就不容易伏得住，他會造次，他會沒有規矩。我們自己成長過程當中回想，只要父親坐在那裡，我們都不敢亂來。稍有一些不是很妥當的動作出現了，只要爸爸眼睛一轉，馬上就收斂了。父嚴，父就是君。

以前是大家族，一兩百人住在一起，輩分最高、公認最有德行地位的一家族之長，也是君。所以一個人他尊重領導者的態度，其實從家庭就培養起來了，從整個大家族就是這個態度。問題現在大家族少了，幾乎看不到了，三、四口人住在一起，那種整個大家族團結，人與人的相處，那種規矩、智慧，有時候小孩就不一定學得到。包含孝道就很難學，爺爺奶奶不在身邊。假如父母還寵愛，那他就更學不到怎麼去尊重長者、怎麼去順從長者，他就更學不到了。孝悌學不到，他做人的根就沒有了。

整個古文化它深遠的價值，我們這一代人一定要把它搞清楚，才能再傳下去。有時候想想，外國人研究得比我們還清楚，我們那時候到劍橋大學去，看到大學生，博士班的，用《孟子》寫論文、用王維寫論文，一口流利的北京話，我還沒他標準，坐在底下都有點慚愧。而且歐洲的科學家，在二次大戰前夕就有研究，為什麼四大古文明，唯一只存中國這個古文明，到底是什麼道理，他們深入研究發現，可能是中華民族重視家庭教育。重視家庭教育才能出孝子賢孫，才能出國家的忠臣，這個邏輯一推就明白了，教育最重要啊！

而且我們老祖宗教給我們的教育，是從懷孕胎教就開始做了，到三歲以前的養正教育。那整個懷孕的十月懷胎到生下來，三年，一千天，在母親的行誼當中效法學習，他那個德行的根就紮下去了。我們現在那個「根」忽略掉了，等到大了，出問題了，就很麻煩了，不容易解決。所以文化好的部分我們自己要很清楚，然後由我們來慢慢的做對的事情，恢復這個好的傳統，撥亂反正，顯正破邪，從我們自己做起。很多人很可貴，學了以後馬上把公公婆婆接回來，跟著一起住，這是有決心的人。成就事情沒有決心、沒有恆心是辦不到的，真幹才行。

所以這個「君」，從家庭、家族，延伸到團體、領導，都包含在這個「君」裡面。而且我們老祖宗非常推崇的三個角色，是「君、親、師」，這三個角色對家庭、對社會國家的影響特別大，所以以前在祖先牌位當中還有供一個牌位，「天地君親師」。當然，君、親、師也是效法天地的無私、天地的德行，來扮演好他的角色。

社會亂，一定從「君、親、師」這個問題開始亂。上位者沒有做好君、親、師，下位者不尊敬君、親、師，這個國家就亂了。《孝經》告訴我們，「要君者無上」，不尊重君；「非聖人者無法」，不尊重至聖先師、不尊重聖賢；「非孝者無親」，不尊重父母；「此大亂之道也」。我們現在看到這個社會、家庭現象，兩三代人沒有學傳統文化，不好要求任何人，誰先學了，先要求自己，「正己而不求於人，則無怨」，正己化人。現在不是君去要求臣、師去要求生、父去要求子，沒法要求，他沒有基礎。應該是學的人、上位的人先做好，做好了，自然那個德行就能感動他們，進而把他們的善根喚醒。

現在很多領導者說下屬不好帶，老師說學生不聽話，父母說孩子不好教，這些聲音不要再出來了，因為抱怨對事沒有幫助，而且愈抱怨愈只看誰做不好，都沒提升自己。看誰不好，心裡還有怨，心都被忿恨充滿，都不在道中了，還能去幫助得了誰。而且一生氣了、一埋怨了，「火燒功德林」，全燒完了。

所以君、親、師三個角色，要把這三個角色都扮演好，也都要能夠貫徹這三個精神，就能把角色扮演好。什麼精神呢？「君」，以身作則，身先士卒，甚至於懂得知人善任，這些態度，反求諸己的態度，這是君道。領導者又懂得落實「親」的精神，他懂得君仁臣忠，像對待家人一樣的愛護底下的人，這「親」的精神。「師」，引導、教導、指導，抓住機會點給他講明做人做事的道理。有時候平常要講，可能孩子、學生、下屬嫌囉嗦，剛好他遇到事情，印象特別深，你一跟他講，他終身不忘。所以這個「師」的角色也提醒我們，要不斷充實自己的道德學問、善巧方便的智慧，才能扮演好這個「師」的精神。

所以「君道」並不是說是政治人物才要來學，我們是家長、單位領導，或者是學校的老師，都要守這個君道，才能把我們的角色做圓滿。

我們看第一個是「修身」，「修身」當中第一條，是《尚書》裡面談到「夏書」的「五子之歌」。它內容裡面講到的：

【訓有之。內作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。有一于此。未或弗亡。】

剛剛我們講到魏丞相的序文裡面，有強調這一本書，它對於整個事情的本末始終、來龍去脈，收集得很好。所以這一句經文，我們也回到那個時候的歷史，它整個事件的發展，我們來了解一下。

這一句是在第一冊的三十頁，《群書治要》第一冊三十頁，應該是從二十九頁最後一行開始。夏朝。我們應該複習一下歷史朝代，堯、舜、夏、商、周、秦、漢、三國、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，整個歷史朝代的順序。而太康是夏朝。我們讀《群書治要》，很感謝魏丞相以及所有編撰的諸大臣，他們除了把原文編好，還加了註解，很容易讀得懂。

我們看整個歷史事件。「太康尸位以逸豫」。底下有講到，太康就是大禹的孫子，就是啟的兒子，大禹過來是啟，這是啟的兒子。有一句成語叫「尸位素餐」，好像這一句成語在馬來西亞不常用是吧？這個成語很常用，您看一翻，第一個故事就有。「尸位素餐」意思就是，主要負責那個工作卻不認真做，白領那個薪水，白吃國家的俸祿，就叫「尸位素餐」。所以這裡用「尸位」，就代表他不負責任，雖然他處天子位，沒有盡分。沒有盡分，而且「以逸豫」，這個「逸豫」，逸就是安逸、放逸，就是貪圖玩樂，不好好做天子。「滅厥德」，就是他自己的德行愈來愈差，泯滅了他的德行。

「黎民咸貳」，這個「貳」就是貳心，心不跟天子在一起了。而人民貳心，天子要反省，一定是讓老百姓太痛苦了才會這樣，所以註解裡面講，「君喪其德，則眾民二心也」。所以在五倫關係當中，不是要求對方應該對我怎麼樣，倫常不是要求的，倫常是自然感召的。有要求了，那個都是我們我執重了，控制欲望重了，對人有要求了。他仁慈了，就感召老百姓忠誠。

「黎民咸貳。乃盤遊無度」。老百姓都不信任他了，他還不覺醒。「盤遊」大家有沒有熟悉的感覺？你們不背一句讓我高興一下，「樂盤游，則思三驅以為度」，魏徵丞相寫給唐太宗的諫言，「諫太宗十思疏」，那個很精彩！一個從政者、一個領導者，能夠遵循魏丞相這十個勸告，那他絕對會把領導做好。這都是千古文章，好好去領受、去學習，進而去落實，得大利益！太康他「盤遊」，就是盤樂遊逸，「無度」就是不懂得節制。「三驅以為度」就是一年出去打獵三次為一個規矩，不能再多了，多了之後就玩物喪志了。古人定這些規矩，都有很重要的含義在裡面。

接著提到「畋」，這個「畋」其實就是打獵，這字念「田」。「畋于有洛之表」，他是在洛河流域裡打獵。「十旬弗反」，這個「旬」是指十天，十旬就是超過了一百天，一百天左右還樂不思蜀，不知回來幹活，盡他的本分。「有窮后羿，因民弗忍，拒于河」。「有窮」是國家的名字，有窮氏，「后羿」，后羿是一方的諸侯。天子底下是四方歸順的諸侯，他也是一個諸侯國的負責人。拒太康于河，就是太康在那裡打獵，他在黃河北岸布了重兵，讓太康回不了他的首都安邑，回不來了，等於是謀他的權了。這個也是自己感來的，因為看所有的民心都不歸向他，后羿才敢這麼做。

「厥弟五人」，太康有五個弟弟，「御其母以從」，這個「御」就是都侍奉著他的母親，跟著太康出來。結果「俟于洛之汭」，這個「俟」就是等待，他們五兄弟在洛河轉彎的地方，這個「汭」是指轉彎，在那裡等啊等啊，太康都不回來。所以「五子咸怨」，五個兄弟，「咸」就是統統對他覺得埋怨。為什麼？埋怨他玩樂之後把國家都丟掉了。

「述大禹之戒，以作歌」，底下註解有提到「述」就是循，遵循他們爺爺、祖先的教訓，然後作成了歌，所以後世叫「五子之歌」。抱歉我還沒學會，看看有沒有人把它唱出來，可以介紹給大家聽一下。這「五子之歌」提到，「其一曰，民惟邦本，本固邦寧（言人君當固民以安國也）。」為人君者要安定民心，然後國家才好發展。人民百姓是國家的基礎，「邦本」，「本」就是基礎，國家的基礎。基礎穩固了國家才能興盛，「本固邦寧」，才能安寧。老百姓心都不跟他在一起了，這個國家隨時都有可能會滅亡的。

我們看，這個是大禹的教誨，他的心境，念念重視人民，而且尊重人民。大禹講到的，「予視天下愚夫愚婦，一能勝予」，大禹說到，他看天下的每一個男男女女，都有超過自己的地方，都勝過自己。這個表露出來，他敬畏、尊敬、重視每一個人民，他不會輕視，更不會去糟蹋人民、奴役人民，他絕對不會，他很尊重人民，所以大禹才得民心。「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之」，幫人者，人恆幫之；怨人者……（人恆怨之），這你們說的。因為我們學《群書治要》，要抓住舉一反三的精神。

接著這一句話也是很精闢，「怨豈在明，不見是圖（不見是謀，備其微也）。」意思就是說，怨恨哪有等到很明顯了你才注意，很明顯了你根本就挽回不了了。埋怨、怨恨不能等到很明顯、很嚴重，要「不見是圖」，不明顯，還看不見的時候，你就能感覺到了。這個「圖」是什麼，就是懂得趕緊去修正自己，趕緊去做更好的措施來贏回民心。

領導者如是，其實我們在經營人生的每一個緣都是這樣，哪有等到這個緣分都已經怒目相向，都要大打出手了，我們才說，「你生什麼氣？我有什麼做不對嗎？」他都已經快氣死了，我們都不知道哪裡得罪他了，那這個就太不敏感了。現在功利主義，追名逐利到最後，很麻木。孩子都已經帶到警察局去了，「我的孩子怎麼會這樣？他挺乖的。」

是啊，這幾個字很警惕我們。古人為什麼有智慧，他洞察機先，防微杜漸。現在人欲令智迷，後知後覺，對自己身心的關照，對身邊人的關照一直下降，每天不知道在忙什麼，最後出現身體、家庭狀況都是很嚴重，然後他才在那裡「老天爺，你怎麼對我這麼不公平！」罪加一條，怨天尤人。真的心靜下來以後，老天爺都不知道提醒多少次了！諸位學長有福報，老天爺透過《群書治要》會給大家提醒幾千次、幾萬次，是吧？

大禹又說道，「予臨兆民」，我帶領、面對著億萬的子民，他是君臨天下，他的心情是什麼呢？「廩乎若朽索之馭六馬」，這個「廩乎」，廩就是戒慎恐懼，非常慎重、誠惶誠恐的心情來治理天下。做了個比喻，像什麼樣子呢？那個心情就好比，「若」就是如、好比，用一個「朽索」，比較腐爛的繩索，駕著六匹馬拉的馬車。速度快不快？六匹馬跑得很快，那個繩索快斷了，你看看那個駕車的心情是什麼樣？「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。這麼慎重，就不會出大狀況。

最後結論到，「為人上者」，你當天子、當領導者在人之上，「奈何弗敬」，怎麼可以不尊重臣民呢？所以領導者最重要的是有德，自己要把愛敬帶頭做出來。底下註解到《孝經》的一句話。「能敬則不驕」，能恭敬了就不會傲慢，就不會對人民無禮，所以「在上不驕，則高而不危也」。這一段很精彩，都是大禹傳給後代的教誨，這個是寶，大家捧好，你真捧回去了，你的家教興旺了，你的團體就要興盛了。

「其二曰」。這個就是我們選到的句子，『訓有之』，就是指大禹，皇祖的教訓。『內作色荒，外作禽荒』，就是都迷亂、迷戀在這些欲望裡面。『甘酒嗜音，峻宇雕牆。有一于此』，只要有犯了上面的哪一個欲望、嗜好了，『未或弗亡』，上面提的六件事情，有一件就要亡國。

大家注意看這六點，每一個亡國之君不止有一條，六條全部都有。我們看到第一個，「內作色荒」，貪圖色欲。老祖宗教誨我們窒欲，欲望要有節制，不能放縱。皇帝、天子他假如不懂得節制，這後宮女色他就控制不了，最後國家亡了，身體也垮了。皇帝的平均壽命，好像只有四、五十歲而已。大家想一想，皇帝福報大不大？大得不得了。結果短命。跟好色有關！所以這個時代很危險，整個電視殺盜淫妄都很多，所以現在小孩子從小就被教壞了，就會縱這些欲望，一縱欲了，身心都受損。現在很少找到男人能夠壽終正寢，身體都搞壞掉了。妳們女士不要笑，妳們也要懂，這樣才能懂得愛護另一半，懂得如何照顧好另一半這些道理。

「外作禽荒」，他喜歡打獵、玩樂。「甘酒」，又非常喜歡喝酒，一喝就控制不了。「嗜音」，又常常要聽這些華麗，甚至是靡靡之音。又喝酒、又喜歡這些歌舞，那每天就樂不思蜀，每天就只是泡在欲望當中，他哪有志氣。「峻宇」，都要住很豪華的房子，「雕牆」，牆上都要雕龍畫鳳，要彩繪得很漂亮、很虛華。這六點，「有一于此」，沒有不亡的。

大家注意看，現在年輕人的立志是立在哪裡？我有了錢，我要幹什麼、我要玩樂、我要happy一下，都犯這一些。所以假如沒有這些道德、沒有這些經典指引，我們的孩子都陷在這些欲望裡面，無法自拔。您看現在多少青少年縱欲，父母在那裡沒法收拾，現在墮胎的情況好嚴重。所以防微杜漸太重要了！這些因果的教育、節制欲望的教育，甚至於是從胎教、從小，都要養他的正氣，正氣足，邪就不能夠入侵，跟身體免疫力一樣的道理。你看他從小就很重視這些享樂欲望，誘惑一出現，他控制不了自己的。所以從小要練穩重、定力。從小什麼玩樂、好吃的，統統都先讓，不會自己搶著要。

思想觀念、價值觀，在我們這一兩代人偏得太厲害了！看到這些教訓，那我們本來是愛孩子，結果反而不斷增長孩子的欲望，最後滿足不了，他還怨我們。「學貴立志」，應該是先立大志，對家庭懂得光宗耀祖，對社會有責任感，他才不會陷在這些欲望裡。你說一個人有責任感了，他不斷的努力、不斷提升自己，時間都不夠了，他還哪有時間去玩樂，是吧？你看我們現在連讀《群書治要》時間都不夠了。你們好像沒什麼反應，你們還要去shopping嗎？所以，苦難都從不聽老人言來！

「其三曰：惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡」。這個說到了，從這一句話我們又感觸到，我們這個民族的一個特點，特別重視歷史。這是夏朝，講出來的道理是講誰？堯帝。所以不只孔子祖述堯舜，大禹給他後代的教誨，都是以這些古聖先王為榜樣，這叫道統，一直傳承下來沒有斷。

這說到了堯帝，唐堯，他有了冀州這個地方，他行大道，整個諸侯、老百姓以他為天子，就是在這個地方。而你現在，「今失厥道」，指太康失了厥道。「亂其紀綱」，都沒有遵循堯帝、沒有遵循自己祖先的這些規矩、綱紀、治國的原理原則。「乃底滅亡」，這個「底」就是招致，最後感來的是滅亡。

「其四曰：明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。荒墮厥緒，覆宗絕祀」，這個「明明」，形容自己的祖先大禹，非常的聖明，而且他是萬邦的國君、天子，他「有典有則」，治國的這些規則、典籍都留給我們了，「貽」就是留。而你太康沒有遵守，荒廢了、違背了，造成「覆宗絕祀」，把祖宗的太廟都毀了，「絕祀」是後代都不能傳承下去了，因為國家都被后羿給奪走了。

「其五曰」，「烏虖」這兩個字跟「嗚呼」相通，「烏虖曷歸」，我們要歸向哪裡？國家都沒有了。「予懷之悲」，我心裡一想到這個，就非常悲哀。「萬世仇予」，萬世，老百姓甚至後代都會埋怨我們。「予將疇依」，這個「依」是依靠，現在國家沒有了，我們要依靠誰？以後怎麼復國？「鬱陶乎予心」，這個「鬱」跟鬱悶的鬱是相通的，心裡非常憂愁、鬱悶。「顏厚有忸怩」，這個「忸怩」後面有解釋到，就是心裡很慚愧，慚愧於仁人賢士，就是現在整個國家變成這樣，遇到這些仁人賢士都覺得抬不起頭來，很丟臉。「弗慎厥德」，因為不謹慎，敗壞了自己的德行。「雖悔可追」，現在想後悔也來不及了。

好，這個是五子之歌。太康失國了，他的弟弟很無奈，想起了大禹的教誨，寫成了五子之歌。這個是第一句談到的。這五句可以喪國，保證也會喪家亡身。所以我們自己先要引以為戒，有哪一個欲望了，趕緊下功夫革除，「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正」。人都有這些欲望，心會正，不可能的事情，都被欲望給控制住了，心怎麼正、意怎麼誠？不可能，身就更不可能修得了了。所以今天要利益家庭、利益他人，一定從這個根本下功夫，就是革除自己的壞習性，這是本。

諸位學長，我們學習傳統文化這一段時間，我們自己有把哪一個壞習性完全革除掉，有沒有？你們不能無辜的看著我。大家注意，不是你每天讀經就是進步，一個壞習慣都沒有放下、沒有革除，那叫原地打轉，甚至是往後退。而且，還會做壞榜樣，人家看我們講了一大堆仁義道德，結果習性一大堆，還惱害大眾，那人家一看，「那個傳統文化不能學了，學了都像這個樣子。」

所以大家現在是聖賢弟子，那個logo掛上去沒有？印上去了，這一輩子擦不掉，破釜沉舟往前衝。有沒有人學著學著，「哎呀早知道不學了，人家都看我」，有沒有這個念頭？有？有很正常！有很正常，為什麼？人嚴重的習氣有哪一些？沒有自信、沒有耐性、沒有毅力、沒有決心、沒有長遠心，這個是一般的人都有的，所以這些念頭起來也不為怪。一起來了怎麼辦？把《弟子規》打開來，最重要要把最後一句念一遍，「勿自暴，勿自棄，聖與賢，可馴致」。還要念哪些？「親所好，力為具」，是吧？「德有傷，貽親羞」。還有沒有？怎麼都我在念？「見人善，即思齊」、「勿畏難」，是不？馬上正氣提起來，邪氣就進不來了。那個退縮，那個都是邪氣，要提起正念、提起經典就對了。

所以首先自己要能調伏得了欲望。人一調伏欲望，身心輕安，愈來愈自在，然後笑容愈來愈燦爛，然後身邊的人就開始調查，這個人最近「what happened to him？」他怎麼最近好像眉頭都不皺了，每天好像過得很充實，我怎麼覺得現在不知道在忙什麼，很空虛，他怎麼這麼快樂？一去調查，你就當了人家很好的一個榜樣、一個好的因緣了。

而且當我們看到他人，甚至是孩子們陷入這些欲望的時候，我們不只不能指責他們，而且還要憐憫他們，是我們成人的錯，沒有給他正確的思想價值觀，社會是個大染缸，哪有可能不陷進去的道理。所以不只不能指責，為人父母、為人長輩的人首先反省，趕緊來補救。要有信心，「人之初，性本善」。他現在遇到那些誘惑的緣，所以他才會陷下去，你有很好的家庭氛圍、很好的智慧去引導他，慢慢就把他拉回來。

很多孩子他不願意放縱在這些欲望，那沒有意義，很空虛，可是他也不知道人生方向在哪。我們曾經了解到，在網吧裡面幾天都不回家的孩子，我們有跟他們交談的機會，他說，「誰願意在這裡，可是我家裡一點溫暖都沒有，我也不想回家。」您看家庭多重要。

一個孩子成長，人格的發展，根在家庭。這個我體會很深。我從小兩歲就在高雄市住了，高雄市算大都會，很多電動玩具店。下課回家也會走過這些地方，我不想進去，我想回去喝紅豆湯。因為家裡很溫暖，什麼事都能跟媽媽講。我假如在學校做錯事，回去就怪怪的。所以人其實還是滿有良心的，做錯事心裡會不舒服，然後好像不跟媽媽講，晚上不好睡覺，講完心裡才比較踏實，沒有隱瞞自己的母親。我到高中的時候還是這樣，當然現在也是這樣。我記得高中的時候做錯一件事情，還得跟媽講，不然我覺得好像看到媽就渾身不自在。這是孩子本有的天性，他不想隱瞞父母。

可是把心裡的話一講，父母都不關心，甚至還罵他，他以後就不敢講了。父母跟子女的隔閡，就是這樣一點一滴產生的嘛。孩子的天性，那個抱著媽媽的天性，什麼時候不見了？那是能終身保持的！您看人家翟導演六十幾歲了，開門一喊，「娘！」啊呀，那是人生最幸福的人。終身天性不失，進而把這一份父子有親又去愛所有的人，這樣的人格對社會貢獻很大。

不只為人父母，為人師表的人，那就更要趕緊斷掉，不然叫斷人慧命，叫做誤人子弟。一個老師每天在那裡抽煙給學生看，那學生說，「老師都抽了，我為什麼不能抽？」老師「傳道、授業、解惑」，首先要把「道」演給學生看。

再來，在單位的領導者，跟同仁是有緣，應該是一個非常有好習慣的人。你的好習慣都影響著你的下屬，你是積陰德啊！假如下屬跟著我們兩個月、三個月，就染上我們本有的壞習慣，那個是造孽了！

有一個企業家我很佩服他，他說，我們每年給國家繳稅，就是對國家貢獻嗎？我們底下員工，這些年輕的員工來了我們公司以後，本來不會喝酒的會喝酒了，本來不會沉溺在賭博的現在賭博了，染上這麼多習氣，我們還說自己對國家有貢獻，自欺欺人。把這些員工都帶壞了，還貽害到他們的家庭！這個是以父母的心來做領導，可貴。所以現在學傳統文化的很多企業家，真是民之父母，是他員工的好父母，把這些最正確的經典教育，趕緊很好的讓他的員工都學。而且，我們觀察這幾個企業，營運都很好，我們都聽過胡小林董事長他的企業很好，還有幾家企業很好，我們聯繫聯繫，有機會再來給大家現身說法。企業很現實，學了之後要有效益，事業要愈做愈好。我說要請這些好的企業家現身說法，你們都沒什麼反應，你們要發意念，人家就感來了，你們都沒什麼表態，我也是到底請還是……

現代這個時代，你要讓人家信傳統文化也不容易，他都要看到好樣子他才信。我們在學校教書的，給企業家講半天，「哎呀，那個在你們教育界可以，在我們企業界不行。」我也講不下去了。但是這些榜樣一起來，他就信任了、他就肯學了，所以各行各業，每一個角色都要有榜樣，整個人心的信心就建立起來。我們暑假應該會邀請到幾位做得非常好的仁人志士，包含大陸捐血女狀元。捐血到狀元，捐最多血的，而且很健康。「積善之家必有餘慶」，她的孩子後來找對象找得很好，讓她來現身說法，積善之家必有餘慶。真的我們看到這位劉大姐，很感動，她是修養非常好，返璞歸真，赤子之心，人非常柔和、有愛心。還沒確定，你們要好好發念，到時候沒請到不要怪我。

我們接著看第二句《史記‧本紀》裡面，《史記》是本紀、表、書、世家、列傳這幾個部分。「本紀」都是談皇帝的事情。這個是在兩百七十二頁，談到的是周朝的歷史。第一行裡面，我們截取的是周厲王的事件。

「厲王即位」，上位了。「好利，近榮夷公」，您看這一句話，「好利」是他自己好利，才會感召來好利的臣子，這個榮夷公。當時候有一個忠臣叫「芮良夫」，「諫曰」，芮良夫勸諫周厲王說道，「王室其將卑乎」，王室將衰落了嗎？我看到這一句話，很感動。諸位學長，你們看到這一句話體會到什麼？你們在單位裡面，有沒有曾經跟你的主管說，「我們的公司將垮了嗎？」「不行，講了我都被炒魷魚了。」忠臣都很正直，大公無私，他不是擔心自己有沒有工作的，他是擔心國家的安危。有沒有感覺到忠臣的正氣？慕賢當慕其心，大家不是只看到這幾個文字而已，裡面這些留名青史人的人格你有沒有學到，精神你有沒有領納？慕賢當慕其心。

我們複習一下剛剛大禹的心境，「民惟邦本，本固邦寧」。一個團體裡面，員工是最重要的基礎，有了他們才能成就這些事業，尊重、感恩啊。「怨豈在明，不見是圖」，很多徵兆來了要趕緊去處理。「予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬」。你要邊學邊印在心上，你就不用回去一個字一個字背了，OK？要用心啊！你就真的是接通了時光隧道。「哲人日已遠，典型在夙昔；風簷展書讀，古道照顏色」。你們有沒有曾經被古道照過？有沒有突然好像這個聖賢人的精神，從此跟你沒有分開過？所以芮良夫很有正氣，正直、勇敢，他對君王直言。

「夫榮公好專利」，榮夷公好獨佔財利、貨利，獨佔人民、國家的這些財利。「而不知大難」，不知道這麼專利下去會有大患來了。古人很厲害，一看到這個動作就知道，接下來會發生什麼事情。我們之前有舉過一個例子，商紂王拿象牙筷子吃飯，箕子說國家危難。為什麼？奢華了。請問大家，象牙筷子配的是什麼杯子？紙杯嗎？犀牛角杯。犀牛角杯請問配什麼餐具？這些金的餐具、金盤、銀盤，是吧？金盤盛的是什麼菜？青菜、豆腐？山珍海味啊。吃山珍海味穿什麼衣服？對啊，穿綾羅綢緞。住什麼房子？這麼一推，請問錢從哪裡來？民脂民膏！古人很冷靜，洞察機先，對整個事物的發展非常敏銳。所以讀經典才能開慧眼，不然我們真的都是後知後覺，甚至都發生了還在那裡推卸責任都有可能。

好，接著分析到了，這也是我們截取的經句。

【夫利。百物之所生也。天地之所載也。而有專之。其害多矣。】

我們看到這個『利』，財利、貨利。從哪裡來呢？『百物之所生也』，它是萬物產出來，最後變成商品、變成食物、變成衣服、變成人所需要的這些生活點點滴滴。其實我們都是取之於萬物、取之於大自然，可是你看，現在人享受之外，肆無忌憚的掠奪，把大地母親搞得面目全非的地方很多。您看現在一下雨，山崩、土石流，其實都是整個我們人對大自然的掠奪，沒有感恩心、沒有珍惜它。專利，都要滿足自己欲望，最後災難就來了。這些話裡面都能印證現在的社會狀況。

古人在面對大自然的給予，他都是有節度的。萬物在生長的時候，不可以去砍、不可以去抓。去砍都是等到它長好了，都有一個準則，遵循大自然的循環。你看現在人用這些大自然的資源，都要把它耗盡，最後呢？「以後再說吧。」反正現在還沒用完。這些心態縱欲，不知感恩、不知珍惜，就很麻煩。所以「百物之所生」。

我們聽說現在小孩子，連飯從哪裡來都不知道。您跟他說，「這個飯從哪裡來？」「我媽買的。」他的生活經驗裡面看不到農田，他不知道什麼叫「鋤禾日當午，汗滴禾下土」。這些都是要讓孩子去體會、去經歷，他才記得住的，這不能用知識教。所以一個父母、老師要敏銳到，哪一些部分一定要讓孩子去體會、感受，這是體悟的教育、感受的教育，不是知識的。

『天地之所載也』，這所有的財利都是天地化育產出來的，飲水思源。『而有專之，其害多矣』，但是這些財利，你卻要獨佔它，當然會導致很多禍害。看得到的，利都在你身上了，老百姓快餓死了，哪有可能不找你要。所以亡國之君往往都是自己的財寶很多，然後人民造反他還不知道問題在哪裡，很可悲。好像有一個例子是一個皇帝，老百姓都沒飯吃了，都沒有麵包吃了，那個皇帝說，那叫他們吃肉嘛。你看，難怪會被推翻，所以「其害多矣」。看得到的，人民會反。

再來，肆無忌憚的開發大自然，現在整個大自然反撲。以至於我們開發很多地方，比方說墳墓，你有沒有一種尊重祖先，做好溝通，把祂們都能安置得好，你再看看能不能開發。你也要尊重、要恭敬。現在不是，只要我有利了，人家祖墳統統都給人家挖開來，那祖先怎麼能安心呢？那人家怎麼能不怨我們呢？所以無形當中看不到的很多這些磁場、這些影響，人應該要有敏感度，古人很懂得這個道理。你看古人要用一棵樹都尊重樹神，幾天以前要跟祂打好招呼才能砍，請祂移駕到其他的樹上去住。我們有朋友住在澳洲，三天前通知那棵樹，然後砍了以後半夜作夢，樹神跟他講，三天太短了，下一次早一點通知。大家要敏銳，三天是中國人的習慣，華人比較勤勞，動作快，其他地方人家生活比較悠閒，你不能砍太快，入境隨俗。所以這個「其害多矣」很有道理。

「天地百物皆將取焉，何可專也」。這些財利、貨物，應該是給天下的人，甚至於也要給所有萬物一起來享用，怎麼可以全部都是你獨佔呢？那人家哪有可能放得過你呢？你讓人家不能活了，人家怎麼可能饒得過你。您看現在很多開發了，讓多少動物統統沒有棲身的地方。所以我們都感覺到，這個世界上所有的動物，只要有一種動物消失了，其他的動物會開嘉年華會，開七天七夜牠們都不睡覺，太高興了。請問大家是哪種動物？（人。）你們怎麼知道？真的，你看人類這麼糟蹋自然、糟蹋動物，搞得現在瀕臨絕種的動物不知道有多少，那都是人搞出來的！「三才者，天地人」，人應該是效法天地去愛萬物，結果現在居然是賊害萬物。

所以你看，人沒有好生之德，現在不育症、不孕症的愈來愈多。因為我們都拿農藥對待生命，農藥噴出去了，最後噴到誰身上？人哪有多聰明，人算不如天算。「出乎爾者，反乎爾者」，你都是殺害萬物，最後那個殺氣回到誰身上？自己身上。所以現在人的病，奇形怪狀一大堆，那不是沒有道理的，那都是自己招感來的。

再做一個比喻，整個生物界、動物界好比一個身體，誰是這個身體的癌細胞？誰是癌細胞？一直吃吃吃其他的，破壞其他的資源，全部都他要。吃啊吃啊吃到最後活不了，然後癌細胞也活不了。我們也快活不了了！整個大自然都出現警訊了，溫室效應都是快速度發展，再這樣下去，再過五年、十年，很多地方都淹掉了。

同志們、朋友們、兄弟姐妹們，我們真的要帶頭，要做出對的行為，要尊重、要愛護、要節約、要勤儉，要出來弘揚吃素食，不然這個大自然都已經超負荷了，沒有辦法延續了。要宣揚「新世紀健康飲食」，不能只有周泳杉老師弘揚，大家懂多少，就要盡力去宣揚。有沒有？有。好，請受小弟一拜。是啊，都是值得人尊重，為了後代著想、為了整個大自然、為了整個地球的大家著想。好，有時一講到這個太激動也不行。我們每一個人都真心做，真心會跟很多人的心交感，相信可以力挽狂瀾，扭轉乾坤。

「所怒甚多」，招感來很多怨怒。「而不備大難」，居然不準備會有面臨大難。「以是教王，王其能久乎？」榮夷公都幫著國君謀專利，這樣繼續下去，王其能久乎，這個天子的位子還能做得久嗎？國家還能發展下去嗎？

「夫王人者」，這裡這些話就非常精闢了，一個為人天子、國王的人，「將導利而布之上下者也」，他應該是將所有這些財利，能夠很好的分布、分配給老百姓，每個人安居樂業。你不能分配到最後，跟你關係好的人都有錢得不得了，然後貧富差距很大，那都是錯誤的，那個民心都不穩。應該各行各業都要愛護、尊重，行行出狀元，好好發展，這個社會才會安定。孫中山先生講過一句話很好，「人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流」。為君者就要做這種事，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。

「使神人百物無不得極」，這個「極」是中，適中。就是讓神明百物、人民都能夠安定、安居樂業，都能生活得安定。他做到了這一點，他能將導利而布之上下者也，他已經這麼認真去做了，他還能保持戒慎恐懼的心，「猶日怵惕懼怨之來」，「猶日」就是還是天天戒慎恐懼，深怕會有人民的埋怨招感來。他已經很認真做了，他還戒慎恐懼深怕會有抱怨。現在是抱怨來了，還不當一回事，就麻煩了，所以我們看最近有一些國家，人民都不能夠信任他們的國君，國君不應該等到這個時候，都還自己不反省，就相當大的錯誤了。

「今王學專利，其可乎？」厲王你現在學獨佔這些財利，這怎麼行得通呢？「匹夫專利，猶謂之盜」，一般的人獨佔這個利了，人家說他是盜賊。你是君王，「王而行之，其歸鮮矣」，你這個態度，人民就不願意歸心了，「鮮」就是少，愈來愈少人會歸向你。所以有一句格言講到，「道之所在，天下歸之；德之所在，天下貴之；仁之所在，天下愛之；義之所在，天下畏之」。非常敬畏義這個精神。得民心者得天下，失民心者必失天下。「三代」夏商周「之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁」，一偏離仁慈了，這個天下他就守不住了。

接著說道，「榮公有用，周必敗」，榮夷公，這個「有用」就是被重用的話，周朝必敗。您看忠臣講話都很斬釘截鐵的忠告。「王不聽」，厲王不聽他的勸。「卒以榮公為卿士」，最後還是用了榮夷公為卿士，這個「卿」算是百官當中最高的，卿大夫。所以他是主政國事，「用事」就是讓他主政國事了，那就更慘了。

而且這個厲王更囂張了，「王行暴虐侈傲，國人謗王」。所以人真的最後都是自取滅亡，不反省。做出來的行為暴虐、奢侈、傲慢，國人哪受得了，就開始有怨言。

結果，另外一個忠臣勸了，「召公諫曰」，召穆公勸他。「民不堪命矣」，老百姓承受不了你的政令、承受不了你的管理。「王怒，得衛巫」，他不只沒反省，還生氣，然後找來一個衛國的巫師。「使監謗者」，來監督那些批評他的人。

您看，諸位學長，上天愛不愛護這個周厲王？愛護。提醒他多少次了？你看這些臣子都是上天提醒他，他都沒回頭。其實我們的人生假如走得比較慘的時候，坦白講，我們一冷靜，過程已經很多人勸過我們了，我們自己沒聽。人有時候在困頓，或者在遇到一些不好的事的時候，一般很難反省，其實那個時候最需要反省，才能夠痛定思痛，才能把問題找到、解決掉。

不只監督，「以告則殺之」，這個巫師說有哪些人批評你了，這個厲王居然把那些講話的人殺了。「其謗鮮矣」，批評的人少了。「諸侯不朝」，這樣的天子誰還來朝貢他。「王益嚴」，厲王更加嚴格、更加嚴厲。「國人莫敢言」，國人都不敢講話。「道路以目」，這個「以目」，底下有講，「以目相眄而已」，這個「相眄」就是沒講話，然後眼睛看一看，知道意思了。可能稍微看一看之後，待會就到哪一個地方集合，要舉義事。

「王喜」，這個厲王太誇張了，他還很高興。「告召公曰」，告訴召公。「吾能弭謗矣」，我能消弭這些批評。「乃不敢言」，你看老百姓都不敢講話了。「召公曰」，召公告訴他。「是鄣之也」，你只是把它堵住了而已，不是解決了。「防民之口，甚於防水」，防老百姓的嘴，比防洪水更厲害！你不要不知個中的道理。「水壅而潰，傷人必多」，你把水硬塞住不疏導它，最後潰堤，傷到的人必多。你塞人民的嘴也是一樣，其害必多，「民亦如之」。

「是故為水者，決之使導」，用疏導，像大禹治水，不能堵那些水。「為民者，宣之使言」，要能讓老百姓的心聲講出來，調整自己的政策，真正是能做利國利民的事情，才能贏得民心。「故民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出」，人民有口是很自然的，就好像大地有山川，「財用於是乎出」，從那裡出。「猶其有原隰衍沃也」，這個「原隰」，平原、低濕的地方；「衍沃」是指比較平坦、肥美的土地。「衣食於是乎生」，其實這都是比喻，能生財用，能生衣食，是自然產生的。今天他假如能夠聽老百姓的心聲，順著老百姓、愛護老百姓，他也能整個國家強盛起來。結果你不順著這個自然，還把他堵住，甚至還殺害那些講內心話的人。「口之宣言也，善敗於是乎興」，他把話講出來了，你做得好跟不好的地方都很清楚。「夫民慮之心而宣之口」，老百姓思慮的、心裡想的，透過嘴巴表達出來了、宣洩出來。「成而行之」，你把它領會到了，好好去改正、去做，那對國家很有幫助。「若壅其口，其與能幾何」，把他嘴都塞住了，人的心都不向著你了，還有幾個人肯跟著你？

「王不聽」，他還是不聽。「於是國莫敢出言」，沒有人敢說話了。「三年」，三年之後。「乃相與叛，襲王」，「相與」是集結起來要革命了，要反這個暴君，「叛，襲王」，就反叛他了、攻擊他了。「王出奔于彘」，就跑到彘地去了。沒有聽勸諫，不過跑還是跑得挺快的。該會的不會，不該會的還學得挺好。

所以這裡也提醒我們要節欲、要窒欲、還要能納諫，才是一個好的領導者。後面還有一句，我念給大家聽。為什麼要念？讓大家一看就是「人存政舉」。

他下一個君王一變，這個國家就完全不一樣了，他底下的一個王，「宣王即位，修政，法文武成康遺風」，肯照他老祖宗的教誨、榜樣。「諸侯復宗周」，諸侯馬上就歸順了。同樣是君王，下一個天子一轉就不一樣了，人存政舉是真理。

好，今天就跟大家交流到這裡，謝謝大家。