20130705第一次读诵妙法莲华经

dkny

10点50开始到现在刚读完第一第二第三。与一切众生，爸爸妈妈，爷爷奶奶外公外婆以及所有历代宗亲，十几年前帮助过我而因为癌症早逝的广东省 政 府 的一个哥哥，回向无量智慧，回向阿耨多罗三藐三菩提。
   
一心顶礼妙法莲华经
17点35到20点50念完第四第五
一心顶礼妙法莲华经
20130706，19点10分到20点40念完第六。明天继续
昨晚梦到爷爷：好像是爸爸告诉我：“你爷爷去世了。”然后我看到爷爷躺在一张床上，面相庄严安详。接着好像有人去扶爷爷，爷爷猛的起身大声说：“谁死了？我活得好好的~！”我很少做梦，今年施食陆续有几次梦都不记得了，昨晚第二次梦到爷爷，梦中明知爷爷已经去世，但他这么说我是感到很惊讶的。
一心顶礼妙法莲华经！
顶礼地藏菩萨摩诃萨！

另外还有一个比较强烈的感受是，读诵妙法莲华经会更珍惜时间，会让我合理利用时间，昨天和今天我完成了一些平时不会去做的事情。又认为学佛没有捷径，如果想实现世间的愿望也没有捷径，累世的业障必须抓紧时间分分秒秒（我做不到）并且放下一切（顿时可以做到）用实际行动去消除才能换取！浪费时间就是消耗福报！有一种迫切感，这是我的所谓的感应
20130707,中午在壹个印刷广告公司门口闻到荷花的香港，是在市区周围没有荷塘，这种香味持续大概十秒钟时间就闻不到了，不知道是谁洒的香水还是？不确定了
14点05分到15点23念完第七。 妙法莲华经整一部念完了。与一切众生回向无量智慧，回向阿耨多罗三藐三菩提

  

勇施

随喜

至诚恭敬

随喜赞叹！
强烈希望这个版本的法宝多多得到结缘流通啊！
无比感激师兄的慈悲~~

dkny

妙法莲华经是日本立正大学的重要领域之一，查询了相关资料，确实有这个说法，我会继续读诵

  

dkny

立正大学，英文名称：Rissho University。是于1924年设立的日本私立大学。大学的简称为“立正大”。立正大学原来是佛教系大学，也是日本私立大学中拥有最古老历史的，学校的史学和地理学都十分闻名。近年来，学校着力于心理学的研究，培养了众多临床心理士。位于熊谷校区的社会福祉学院的学生们在当地开展着众多的志愿活动。立正大学的教学特色之一是通过4年实践，将教养科目和专业科目并行学习的“并行学习制度”。
.立正大学法华经研究所：主持人是立大的校长，分设总务、资料、研究之三部，有所员及研究员三十二人，它的名誉顾问，有立正佼成会会长庭野日敬等三人，顾问则有望月欢厚、久保田正文、金仓圆照、山口益、宫本正尊、中村元、石津照玺、石田茂作、长尾雅人、迂直四郎、福井康顺等十一位博士。自昭和四十一年成立以来，已设“法华经尼泊尔本研究会”及“正法华研究会”。日本关于《法华经》的研究，现在便以该所为最高权威的学术组织，因为日莲宗以《法华经》为中心信仰，故在立正大学教授藏文本《法华经》以学藏文，教授梵文本《法华经》以学梵文，该所搜集世界迄今已见的一切有关《法华经》的资料典籍，予以整理发扬。

dkny

《法华经》的研究优势
《法华经》属于初期大乘佛典，它久负盛誉，是所有佛教典籍中影响最大、传播最广的一部。在尼泊尔，《法华经》是所谓的“大乘九宝”之一。在汉地，它更是屡次被译成中文，讲诵注疏甚多，仅南北朝时期，注疏此经的就达七十余家；敦煌写经中，该经的比重也独占鳌头，上世纪初发现的敦煌藏经洞保存了五、六万号古代汉文写卷，较长有30000号左右，仅《法华经》的数量就超出5000号，占六分之一强，大部分写于南北朝及盛唐阶段，而且在敦煌遗书中还保存了30余种未入藏的《法华经》注疏，充分说明了该经在汉地的重要地位[9]。传入日本后，《法华经》被誉为“大乘之经王”及“镇护国家之经典”。在亚洲与佛教有关的其他各国中，也保存下来数量庞大的《法华经》写本、印本及出土断简残篇等。除前文介绍的梵文写本及汉译本外，还流传着吐蕃、于阗–塞、回鹘、龟兹、西夏、蒙、古、满、朝鲜等多种语言的译本[10]，加上现代英、法、德、意、日、西班牙诸语译本，数量更为可观。《法华经》拥有如此丰富的文献资料，对大多数印度佛典来说可谓望尘莫及。因此，它也成为各领域研究者最关注的一部经典，并且已经在佛教学、印度学以及文献校刊等方面取得了丰硕成果，不仅有经过严格校刊的梵本及汉译问世，还有多种词典、索引类工具书可供利用，这为我们进一步展开梵汉对勘的佛教汉语研究扫清了障碍。《法华经》现已具备以直接方式进行梵汉对勘的优越条件。
与此同时，汉译《法华经》语言本身也具有极高的研究价值。具体表现在：1．3世纪竺法护译《正法华经》和5世纪鸠摩罗什译《妙法莲华经》都属于早期汉译佛经，口语化程度要高于晚期，此时翻译尚未定型，程式化[11]的东西不多，语言表达生动、富于变化，而且词章优美，拥有较高的文学价值，易于争取包括文人学士和普通百姓在内的大批受众群体，这为它在汉地的广泛流传创造了有利条件。2．竺法护和鸠摩罗什都是中。。国译经史上举足轻重的翻译大师，代表了中。。国译经史两个重要阶段——“古译”和“旧译”时期的最高译经水平。竺法护是外籍侨民中的僧侣居士，鸠摩罗什为东来弘法的西域胡僧，他们“华梵兼通”，又有训练有素的中。。国助译鼎力襄助。如释僧睿《法华经后序》所述，鸠摩罗什法师主持翻译《妙法莲华经》，“于时听受领悟之僧八百余人，皆是诸方英秀，一时之杰”。因此他们的译作极具普及性和影响力，至少可以如实反映经典译出时汉译佛经的语言面貌。3．两个译本相隔一百余年，翻译技巧和翻译条件都发生了很大变化，译文也由初期的艰涩生硬走向流畅灵活，可以让我们比较直观地看清楚期间语言发展演变的轨迹，更全面地了解诸多特殊语法现象的来龙去脉，揭示它们从无到有、由简而丰、从杂乱到有序的演变过程和规律。这种有不同时代异译本的佛经实在是进行佛教汉语及汉语史研究的绝好材料，理应成为研究的首选对象。