賢首概論

無心

常惺法師著



一導言

二判釋緣起

三別判時教

四通論時儀

五詳辯五教

六三觀概要

七六相十玄

八顯融無盡

九教觀依持

十結論





一　導言



寂寥虛廓，沖深包博，體絕有無，相非生滅，緣起無礙，一多相容，主伴重重，映徹無際，不可得而思議者，其唯『一真法界』之心歟？



眾生迷之，六趣顛連。二乘偏覺，草庵稽滯。菩薩分證，猶事肯綮。唯我釋迦慈尊，覺樹道圓，十身初滿，與四十二位法身大士，廣極剎海，細周毛道，稱性宣揚華嚴『無上根本法輪』。地獄蒙光，頓超越於十地之階，上德絕分，杜視聽於九會之說。蓋三時無盡教法，業於一念一音演揚盡矣。



唯南洲人根淺薄，結集後深鎖龍宮，無聞於世。至第十四傳龍樹大師，神明天縱，讀盡五印經藏，乘通力而入龍宮，誦出下本十萬偈。及晉佛陀跋陀羅尊者，始傳來東震。有杜順和尚，為文殊化身，依之而造法界三觀，雲華更以搜玄通久秘之靈文，至賢首則依之開宗判教，清涼繼賢首未竟之志，重釋實叉難陀之新經，啟十門而會性相兩教，圭峰主述，於圓覺疏中，暢五義而辯空性兩宗。至是賢首五教，已如杲日麗天，一代時中，了無餘蘊。而或者以『有教無觀』病之，謂不能以義定立相破相，為割裂般若唯識之空有，抑又過矣。



第斯宗教部廣大，後學難窮，法界心燈，奄爾將息。加之歐風美雨，毒燄方張，宇宙人生，鮮明其生起之究竟，唯物唯心，徒增顛倒之夢想。我輩生丁斯世，覩世界之狂瀾，撫先賢之遺產，能不悚然懼而惕然驚歟？『覺世救民』『繼往開來』，一息尚存，斯二皆有不容已者。願與藏海英賢，共盟於斯衷！



二　判釋緣起



諸法寂滅相，不可以言宣，我佛唯為一大事出現於世，凡有所說，皆止啼黃葉，原無實法與人，且一音演說，隨類異解，諸祖憑何而判釋耶？答：理雖一味，言有淺深。諸佛雖為一事出世，眾生證入實有差殊。若不判其先後，定其權實，則眾生不能隨順得入。以淺為深，則擔蔴而棄金，以深為淺，則入山而空手。是故虛己求宗，循序漸進，由化城而寶所，自戶庭而堂奧，諸祖判釋，實為接引之慈航。若強分鴻溝，是一非餘，匪特為法王之反臣，而亦諸祖之逆子也。況判釋者；只就顯露教，曲為鈍根而設一方便耳，至諸佛之三輪不思議化，秘密不定者，詎可以一例論哉。



或曰，諸祖判釋本懷，既得聞命矣。但我國從著提流支立一音教以來，至天台智者大師，大蘇妙悟，宗法華而判『五時八教』，一矯向來以時分教之弊，東震佛化，至斯生面別開，南三北七，望風披靡，至譽為『東土小釋迦』，賢首何因開宗而重判耶？答，斯因甚廣，略舉四端：



（一）隋初正當支那佛化傳播之期，未臻全盛之世，智者大師，對楞嚴遙拜十八年而不得見，故玄奘三藏有『去聖彌遠心冰未銷』之歎，是大師判釋，於唯識法相，猶未能無遺憾焉。



（二）陳隋時直指單傳之旨，尚未能風靡環宇，故四教四門，雖皆有第四非有非空之絕言，但顯當教忘詮會旨之意耳，非被一類向上離念之機也。故當唐代南北禪宗大興之時，不立頓教則逗機不足。



（三）天台別五時，判『阿含十二方等八，二十二年般若談』，於西域性相兩宗深密般若先後之爭，未能調和，令相家不能無憾。然此亦時為之耳，非大師智力有所不遠也。



（四）法華唯為一期鈍根化機，開迹顯本，言諸佛出世，唯令眾生開示悟入佛之知見而已，其妙在將四十年來之悶葫蘆一旦打破，直談大因大果，更不論稱性修證，及果海依正攝入重重之境，非法中不具，機不逮耳。



具上諸因故賢首生當性相縱橫，禪講并驅之際，慶逢大經，不得不重為判釋，其意亦自有在矣。



三　別判時教



釋迦如來五十年教法，賢首略判為『三時五教』。依法次第，當先時後教。今為文便，先教後時。



言「五教」者：一小教，異大乘故，逐機設故，以其揀邪正，分欣厭，拆因果也。



二始教，但明諸法空理，未盡不空之實相故。亦名分教，廣明一切法相，少談法性，五性眾生，有一分不成佛故。空相兩宗，雖所詮有異，斷證行位無別，故通名始。



三終教，由明緣起無性，一切皆如，定性二乘，無性闡提，皆當作佛，為大乘至極之說，故名為終。



四頓教，但一念不生，即名為佛，不同於前漸次修行，不同於後圓融具德，別為一類離念之機，不依地位漸次而說，故立名頓。



五圓教，統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位成等正覺，是謂同圓，會三乘而歸於一也。依普賢法界，性相圓融，主伴無盡，身剎塵毛，交徧互入，即名別圓，法法當體絕待，稱性徧於法界故。



後以『三時』與斯五教而略為攝屬者；我佛五十年說法，略分為三時。



一『日出先照時』，謂如來初成正覺已，普觀一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著而不證得。由是於寂滅道場，為圓頓大根眾生，稱於大方廣法界，敷演萬行因華，轉無上根本法輪，名為『直顯教』。令彼同教一乘人等，轉同成別，所說即華嚴梵網等也。



二『日昇轉照時』，謂世尊愍彼二乘人等，如聾若啞，絕視聽於嘉會，不得已從實施權，棄珍著敝，轉依本起末法輪，名為『方便教』。令彼三類人等，轉三成一，即初轉中轉後轉時也。



初轉時者，謂世尊不動寂場而遊鹿苑，為鈍根下類眾生，轉小乘法輪。說一切諸法，皆因緣生，以破外道自然性等。又說緣生無我，翻彼外道實有我執。此一轉時，唯就境明。實有依他，但說我空，未顯法空真如妙理，由是名之為『隱實教』。令彼凡夫外道，轉凡成聖，得小教益，所說即提胃阿含等也。



中轉時者，謂佛次於中時，為中根一類眾生轉三乘法輪。說一切諸法，皆唯識現，以破小乘心外有法，從因緣生。又說緣生假有，翻彼小乘實有法執，此一轉時，始約心說，盡空徧計。但明法空，未顯俱空，由是名之為『引攝教』。令彼二乘人等，轉小成大，得始教益，所說即方廣深密等也。



後轉時者，謂佛又於後時，為利根上智類眾生，轉一乘法輪。說一切諸法，本如來藏妙真如性，以破權乘不了心境俱空無性。又說緣生即空，翻彼權乘二無我執。此一轉時，直據性顯，中歸圓成，雖談一性一乘，尚論修證，以未開顯生佛平等實相妙理故，由是名之為『融通教』。令彼三乘人等，轉權成實，得終頓益，所說卻般若妙智等也。



三『日沒還照時』，謂世尊以四十餘年之苦心調伏，見眾生根機已熟，可以直暢本懷。遂於靈鷲山中告大眾云：世尊法久後，要當說真實，汝等應當一心信解，十方佛土，唯一佛乘，無有餘乘，普皆與授阿耨多羅三藐三菩提記，顯示三五乘性眾生，法身平等。乃至臨欲滅度之時，更於拘尸那城，娑羅雙樹間，作大師子吼，顯常住法，決定說言，一切眾生，皆有佛性。此一時中，為上上根眾生，轉攝末歸本法輪，名為『開會教』。令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，得同圓益，所說即法華涅槃等也。



上來三時五會機益，專指一類鈍根眾生，具經五會淘汰者，一往作如是說耳。其有根稍利者，不必具歷五會，但經四番三番二番，便得悟入『一真法界』。故法性論云︰中下鈍根菩薩，三處入法界，初則般若，次則法華，三則涅槃。可知會會皆有入法界之機，諸祖判教，不過就多分示其大概耳。就五會別時，爰為之頌；華嚴三七日，阿含十二年，深密二十六，妙智後四年，法華涅槃會，共來有八年，自從說法後，總計五十年。附表於後，以見時會教益之關係：








四　通論時儀



諸佛說法，一切時中，大小并陳，原無前後，但就眾生悟入不同，故有三時次第。若執有定相，則佛有定法，安在其為出世法王哉。今約十門『化儀』以顯五會教法融通，故於時中，亦開十門，以顯無盡。文有三段；先列時儀名相，次釋交互關係，後別問答料揀。今初︰






次釋交互關係者︰『化儀』十門，為判教之大綱。『化法』五教，為釋經之別目。但『化儀』無體，依時教以立，欲明『化儀』之作用，仍不能離時教而獨立，故今就通時十門，略顯其梗概焉。



初唯約一念時者，謂五會無盡教法，一剎那中，徧法界而齊宣，即第七『一時頓演門』也。經云：如來於一語言中，演說無邊契經海。



第二盡該一化時者，謂五會各各亘於一代，不局於初後。如華嚴第九會中，有舍利弗等在座。（華嚴通後）增一明身子五分法身不滅。（阿含通後）方等陀羅尼云，昔於波羅奈，已授聲聞記，今於王舍城，復授聲聞記。（方等通後兼證法華授記通前）阿含說如來涅槃有患脊痛等相。（涅槃通前）此中若非以化儀重重揀判，則多窒礙而難通。華嚴別時唯三七日，入法界中何有舍利弗等耶？答，別時雖爾，通則該於前後，以法無大小，差別隨機。法身大士見之為本。舍利弗等見之為末，不妨同處異聞，所謂『本末差別門』也。法身大士見世尊不動而遊，現色身於處處，『依本起末門也』。小乘見世尊初為說小，次為說大，四十餘年，多方淘汰，然後普為授記作佛，『攝末歸本門』也。雖有本末之差，而本該於末，末徹於本，故波羅奈亦無妨於授記，『本末無礙門』也。或見如來住世一劫，或無量劫，或見常住不滅，或見生已即滅，故阿含有脊痛之相，受決說於滅後，『隨機不定門』也。或見如來從初得道乃至涅槃，不說一字，故曰我亦不說，汝亦不聞，『寂寞無言門』。或見如來此座說，他方默，或為一人說大，為多人說小，或此座為一人默，他方為多人說，或此座為多人說頓，他方為一人說漸，同時無礙，秘密自在『顯密同時門』也。猗歟！休哉！我佛三輪不思議化，誠不可得而量矣。



第三徧周三際時者，謂五會教法，盡前後際各無邊劫，徧於法界，恆常宣說，即化儀『該通三際門』也。以十地云，此法門諸佛已說今說當說，我不見有一國土而不說故。



第四攝同類劫時者，謂三際無邊劫中，長劫唯攝於長劫，短劫唯攝於短劫等，各於彼時演無盡教。



第五收異類劫時者，謂彼三際無邊劫中，不特同類相攝，即彼異類劫海，長短染淨等，亦復互相攝入，重重無盡，佛於彼時，說一切教。



第六以念攝劫時者，謂於一念之中，即攝三際無量同異類劫海，一念既爾，念念如是，恆盡彼時，說一切權實教門。



第七劫念重收時者，謂一念中所攝劫內，復有諸念，而彼諸念，復攝諸劫。一念既爾；餘一切念劫內諸念，攝劫亦然。是則念念既不盡，劫劫亦無窮，如因陀羅網，重重交徧，盡彼時間，說無盡教。



第八異類界劫時，第九彼此攝入時者；謂前之七重，且約法界內娑婆一類世界等而論攝入，未及於樹形江河形等無量差別剎種也。而實彼無量異類剎種中，所有三際無邊時劫，亦復同異類互相攝入，以念攝劫，劫念重收，重重無盡。謂以樹形世界之同異類。攝江河形等之同異類，而娑婆之一念，又能攝彼樹形江河形等之無量同異類劫，而彼劫內諸念，轉能重攝娑婆等之無量同異類劫，相在無盡，成一時因陀羅網。而世尊恆盡彼劫海中，演無盡教。從第四門來，皆化儀中『重重無盡門』也。



第十以本收末時者，謂上來無盡劫海，重重交參，皆以非劫為劫，蓋時本無體，依法以立，法既融通，時亦隨爾。眾生心念妄動，見有時劫遷流，一念不生，古今情亡，故以非劫為劫，亦化儀中『攝末歸本門』也。



後別問答料揀者；問依此說經，則時無先後，何容有此一代時中諸部經教耶？答，一乘玄門，諸佛齊證，故一切如來，法爾皆於無邊法界，常轉如是無盡法輪，令諸眾生，返本還源，窮未來際，無有休息。但隨見聞，說有三時五會之別。諸慈悲者，為下劣眾生，於無盡說中，略取此等，結集流通，故有此等諸部教典。令尋於此，見無邊法，如觀牖隙見無際空。而此說時，即同無盡，以一時即一切時，一說即一切說故。



問，若此多劫常住說者，何故如來有涅槃耶？答，一切諸佛，本不涅槃，如華嚴法界品中，鞞瑟胝羅居士開栴檀塔，見三世佛無有入涅槃者。又涅槃亦是化相一種，與成道說法無異，故法華壽量品云：「為度眾生故，方便現涅槃，而實不滅度，常住此說法」，是故如來說法無有已時。



問，既諸經說皆悉常徧，五會時處，豈不雜亂耶？以鹿苑等不說，即不成常徧。如說，即彼此互濫，以經唯云菩提場說華嚴故。答，二俱無妨。以菩提場既徧十方一切毛道，則鹿苑等無不皆徧，以菩提場顯時則鹿苑等皆隱，是故華嚴無不常徧，而與阿含等亦不成雜亂，是為祕密隱顯俱成門也。又菩提場徧法界時，不妨鹿苑等相資互有，同徧法界，則為主伴圓明具德門。若相攝互無，各徧法界，則為諸法相即自在門。寂場既爾，鹿苑等例知。以為門別故，是以五會時處雖常徧而不成雜亂也。



五 詳辯五教



五教中先辨所詮，次明機益，後重料簡。初小教者，但依六識三毒，建立染淨根本，不知第八受熏持種之功能，雖有愛樂阿賴耶之言，亦但知名而已。唯明人空，不解法空，縱說法空，多不明顯，未盡法源，故二十部中，常多爭論。其所化聲聞緣覺，及能化如來，雖緣境發心不同，而同斷煩惱障，同出分段生死，同行三百由旬，同入無餘涅槃，故云小也。其三人中，聲聞緣四諦境而發心，以苦諦為初門。但修我空觀，斷證階差，略有四位︰



一『方便位』有七，前三為『資糧』，後四為『加行』，以此位但能修行伏惑，未能見道故。『三資糧』中，唯觀欲界苦諦。一『五停心』，謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，多癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。二『別相念』謂一觀身不淨，二觀受是苦，三觀心無常，四觀法無我，即四念處也。三『總相念』謂總以四觀，別觀一境，為境不破。總以一觀，別觀四境，為觀不成。或四觀四境，同時齊修，為破除我執。



『四加行』者，一『煖』位創觀四諦，修十六行，由念處而正勤，如鑽木取火，火雖未發，煖相現故。二『頂』位，用觀同前，轉更明朗，由正勤而修四如意足，如登山頂，洞覽四方。三『忍』位，由定慧均平，善法增進，能成信等五根，安住不動，故名為忍。有三位差別︰下忍通觀八諦，修三十二行。中忍縮觀，漸減緣行，乃至一行二剎那在名中忍滿，即入上忍。二剎那中前一剎那盡，名上忍滿。四『世第一』唯觀欲苦，由五根增長成力，能破五障二剎那中後一剎那盡，於世間有漏位中，最為勝妙，將引入無漏見道故。




二『通達位』此從世第一後心，生苦忍真明，於八諦下發八忍八智，總十六心，前十五心無間道時，名預流向，至十六心解脫道時，名預流果，即初果須陀洹也。此位斷八十八使分別見惑，見真諦故，又名見道。



三『修習位』斷欲界九品俱生思惑中，有其二人；一任斷人，任運經於七番生死，方證三果，永不來欲界。所謂獨也二，共也二，獨也一，共也一，獨也半，共也半是也。二小超人。三緣具足，斷欲三四品時，得論三二生之家家。斷至五品解脫道時，名一來向。斷六品盡，名一來果。斷至七八品時，名一種子，亦名不還向，斷九品盡，名不還果。此斷欲思九品也。若斷上二界七十二品思中，有現般，中般，生般，有行，無行，上流等種種差別，廣開有萬二千九百六十種。自從預流住果後，進斷修惑以來，齊至七十一品解脫道時，皆修道攝。



四『無學位』，斷至七十二品解脫道時，名第四阿羅漢果，以真窮惑盡，所作已辦故。梵語阿羅漢，華言略含三義：一殺賊，從破惡以得名。二無生，從怖魔以受稱。三應供，因乞士以成德。此位斷分別俱生煩惱并盡，子縛已斷，果縛猶存，名有餘涅槃。若灰身泯智，不受後有，名無餘涅槃。無餘界中，信行鈍根，修性念處，緣空直入，但證無學，不得三明八解者，為慧解脫人。法行利根，依共念處，帶事兼修，得證三明八解者，為俱解脫人。






次緣覺逆順觀察十二因緣，以集諦為初門，觀境與聲聞四諦無別，但開合異耳。謂開苦諦為七支，合無明，行，愛，取，有，五支為集諦。或開集諦為五支，合識，名色，六入，觸，受，生，老死，七支為苦諦。觀因緣智為道諦。十二支滅為滅諦。若生起門觀者，謂無明緣行，乃至生緣老死。若還滅門觀者，謂無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅。出有佛世，稟因緣教，覺真諦理，故名緣覺。出無佛世，獨宿孤峰，觀物變易，自覺無生，故名獨覺。此人與聲聞斷證無別，但根性稍利，不立分果，兼侵習氣，故居其上。又十二因緣束為三道。爰為之頌曰，無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受并生死，七事同名一苦道。






後能化如來，從本因地，緣四諦境發四宏誓願，以道諦為初門。所謂一緣苦諦，發眾生無邊誓願度。二緣集諦。發煩惱無盡誓願斷。三緣道諦，發法門無量誓願學。四緣滅諦，發佛道無上誓願成。既發大願已，更於三大阿僧祇劫中，廣行六度萬行，以填願海。願行既滿，復住世百劫，種相好因。後於菩提樹下，發真無漏三十四心，頓斷分別俱生煩惱習氣，在於染變化土，成劣應身佛，坐生草座，說小乘諦緣之法。令一類下根凡夫外道，轉凡成聖，約會多在初轉提胃阿含時也。



二大乘始教，多談空義，少說不空妙理，以差別法相為俗，無為義性為真，佛德亦以空為究竟，意在引小向大。故乾慧十地，三乘斷證，階位大同。若全異彼，恐難信受，若全同彼，不名引攝，故以佛位為究竟，欲令二乘發啟向上之心也。






亦名分教，說有第八阿賴耶識，能含藏一切染淨種子，無始傳來，不從真如隨緣而有。一切眾生，五性永別。聲聞緣覺，斷煩惱種，兼斷所知，見修合論，一百二十八使，有頓出離而不別立二三果者。趨寂不回，不定性者，并回向大。直進菩薩，二障俱斷，分別起者，地前伏現行，初地真見道時，頓斷彼種，煩惱俱生，留故不斷，將以潤生攝化而斷所知故。上來二教，空相雖異，同為大乘初門。多見勝應身佛，於淨變化土，坐天衣座，說空相法，令一類小乘及凡夫外道，轉小成大，約會多在中轉深密方廣時也。



三終教，多談法性，少及法相，直顯不空中道妙理。說賴耶識為真如隨緣，生滅與不生滅和合而成，體即藏心，具一切功德。就真如立種性故，一切眾生，皆有佛性，無五性差別。一切二乘，皆能回心。菩薩於二障中，不分分別及俱生，但有正使及習氣，地前伏使現，留惑受分段身，初地斷使種，受變易身，地上侵習氣，佛位究竟清淨。起信中又分為三覺五位；一『本覺』，即凡夫不覺位也。蓋凡夫時覺性雖具，無明迷覆，成不覺故。二『始覺』，從初發心，直至等覺，菩薩位也，始能解行證故。於內復有三位；一『名字覺』，初心十信也。二『相似覺』，三賢四加行也。三『隨分覺』，十地等覺也。三『究竟覺』，即如來妙覺位也，唯佛如來能究竟故。



三相雖異，一性總同。若識三相，則有行位淺深高下，而不生於上慢。若明一性，則知理性地地是同，而不生於自屈。此教多見受用身佛，於受用土，坐金剛座，說大乘藏心之法，令彼權教菩薩，及二乘人等，轉權成實，約會多在般若妙智時也。






四一乘頓教，總不說法相，唯辨真性，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言。五法三自性俱遣，八識二無我皆空。呵教勸離，毀相泯心。離言說相，名為種性。一切煩惱，本來自離。二乘人等，非回不回，亦無階位漸次可說。故多見法性身佛，於法性土中，坐虛空座，說一乘真性之法。令一類漸教菩薩，及二乘人等，轉漸成頓，如淨名之嘿顯不二。約會即楞伽圓覺等也。化儀中寂寞無言門，獨被此教。



五圓教中，所說唯是無盡法界，性起無礙，重重無盡。菩薩種性，即因即果，盡三世間，一切諸法，甚深廣大，與法界等。攝前諸教，所明行位隨得一位得一切位。斷除惑障，一即一切。一切二乘，井已回竟，悉無所回。當教斷三十二品無明，約前教論之，圓斷六十二品。故前教唯權，此教唯實。於無障礙法界土中，成無障礙法界身佛，坐無障礙師子座，說一乘法界之法，令偏教五乘人等，轉偏成圓，約會多先照華嚴還照法華時也。



次明機益者，前之五教，的配五會，一往作如是說。實則教教橫具；如小教為首，實攝後之四教，故阿含中亦有入法界者。終教為首，則前攝小始，後入頓圓。圓教為首，則統受前四，故華嚴中亦明諦緣戒善等。以佛一切時中，說大小法，法體融通，不可強為割裂，諸祖為略示方隅，令初機有所用心耳。今舉終教藏心緣起之理，以示一例。



若聞如來藏心，體是六識，起六行觀，背染向淨，作有漏福，此則落前人天乘教，猶稱在纏性淨藏心，未得出纏離垢淨故。若知藏心唯一意識，作苦空觀，永捨貪欲，除諸事障，此則落前二乘小教，即入空如來藏。若以藏心即阿賴耶識，作唯識觀，轉染依淨，成於四智，此則落前相宗分教。若解藏心如幻如夢，作真空觀，滅諸識想，斷所知障，此則落前空宗始教。是二教人，皆入不空如來藏。若悟藏心隨緣不變，不變隨緣，作唯心觀，體用常熏，法身顯現，此成大乘性宗實教。對前名利，對後名鈍，但入亦空亦不空如來藏。若解藏心，性本寂滅，作真性觀，泯絕無寄，成自覺境，頓教來攝，即入非空非不空如來藏。若了藏心，總該萬有，起帝網觀，該因徹果，證十玄門，圓教來攝，即入俱無障礙如來藏。



隨一藏心之理，有五教機宜契入不同，但正詮於終，旁攝餘四，非謂藏心不通於小始等也。終教藏心如是，人天戒善，小乘諦緣，始教真空，分教唯識，頓教真性，圓教法界，無不皆然。故知有謂賢首判三論為始，唯識為分，為割裂龍樹彌勒之空有者，實未知五教有橫具之義耳。



後重料簡者，相宗分數，對性宗實教，略舉十門法義差別；初唯心真妄別。二一乘三乘別。三一性五性別。四真如隨緣凝然別。五三性空有即離別。六生佛不增不減別。七二諦空有即離別。八四相一時前後別。九能所斷證即離別。十佛身有為無為別。



先明相義十門︰說有八識，唯是生滅，依生滅識建立生死及涅槃因。（一）法爾種子，有無永別，是故五性三乘，決定不同。（二、三）既所立識，唯業惑生，是故真如常恆不變，不許隨緣。（四）依他起性，似有不無，非即無性真空圓成。（五）既言三五乘性不同，故說一分眾生，決不成佛，名生界不減。（六）真俗二諦，迢然不同，非斷非常，果生因滅。（七）同時四相，滅表後無。（八）根本後得緣境斷惑，義說雙觀決定別照，以有為智，證無為理，義說不異，而實非一。（九）既出世智，依生滅識種，故四智心品，為相所遷，佛果報身，有為無漏。（十）如是等義，廣有眾多，如深密瑜伽等說。



次明性義十門︰所說八識，通如來藏，生滅不生滅和合而成，非一非異，名為阿賴耶識。（一）一切眾生，平等一性，皆同一乘，無三五差別。（二、三）一切諸法，但是真如隨緣成立。（四）依他無性，即是圓成。（五）一理齊平，故說生界佛界，不增不減。（六）第一義空，該通真妄，真非俗外，即俗而真，故雖空不斷，雖有不常，（七）四相同時，體性即滅。（八）緣境斷惑，不二而二，有能所斷。二而不二，說為內證。照惑無本，即是智體。照體無自，即是證如。非智外如，為智所證，非如外智，能證於如。（九）既世出世智依如來藏，始本不二，則有為無為，非一非異。故佛化身，即常即法，不墮諸數。況於報體，即體之智，非相所遷。（十）廣如本業，纓絡，佛性，起信，等說。



就上二宗，各執所據，則互相乖反。若得意會釋，亦不相違。謂就機則三，約法則一，新熏成五，本有無二。若入理雙拂，則三一兩亡。今約化儀分教，故能三能一。是故競執是非，達無違爭。



次約空性兩宗，略舉五門法義差別；一無性本性別，二真智真知別，三二諦三諦別，四三性空有別，五佛德空有別。



初空宗，說一切法，皆無自性，即是真如。（一）能了此者，即名真智。（二）所詮法義，不出二諦，差別法相，乃名為俗，無為義性，即名為真。（三）有謂依計，空謂圓成，（四）離一切相，名佛功德，故以有我為妄，無我為真。（五）若性宗實教則明自性清淨常住真心，方為實理。（一）一心真實，本自能知，通於理智，徹於染淨。（二）所詮法義，具足三諦，色等即空，是為真諦。空即色等，乃為俗諦。一真心性，非色非空，能空能色，名為中道第一義諦。就二諦中，一真法性，目之為真。種種義相，稱之為俗。（三）徧計執性，情有理無。依他起性，相有性無。圓成實性，情無理有，相無性有。（四）一切諸佛，皆具常樂我淨，相好通光，一一無盡，性自本有，不待機緣，故以有我為真，無我為妄。（五）



若會通者，一切法既皆真心緣起，會緣無性，仍即一真。始不異本，知外無智。三性一際，二諦不二。但教有始終之殊，法無淺深之異。



三空宗始教，與性宗頓教，亦五差別：『一直指曲顯異』。空宗密意破相顯性，遮揀一切，是曲顯也。性宗顯說靈知即性，的示當體，是直指也。『二談空顯性異』。如般若云，是指諸法空相，空中無色等，談空也。圓覺云，知幻即離，離幻即覺等，顯性也。『三遣顯存泯異』。空宗遣相明空，空存相泯，如金剛云，凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來等也。性宗遣跡顯性，空相俱泯，如圓覺云，有無俱遣，是則名為淨覺隨順等也。『四性體本無異』。空宗以無性為體，智論云，從因緣生，即無自性，無自性故，即畢竟空。性宗以靈知本性為體，楞嚴云，真淨妙心，本來圓徧。『五認名認體異』。空宗對初學淺機，恐隨緣生執，但標心性之名，而遮其非，如楞嚴七處破心是也。性宗對久學上根，真指現前見聞覺知之性，令忘言認體，如十番顯見是也。



四同圓別圓，亦五差別：『一開顯直顯異』。法華開方便門，示真實相，華嚴極談一乘，無權可開。故知開三名同，直顯名別也。『二會歸流出異』。法華三乘咸會，九界同歸，譬彼百川，同歸大海，會歸也。華嚴於一佛乘，分別說三，猶如大海，潛流四天下地，有穿鑿者，無不得水，流出也。『三廢立普容異』。法華廢權立實，猶百川水，入海皆鹹，故云正直捨方便，但說無上道，十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三。華嚴豎唯一乘，廣該無量乘，如海一滴，具百川味，故云或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量等。『四圓融無盡異』。同圓明三一同源，權實不二，故云是法住法位，世間相常住。別圓明一一事法，皆攝無盡法界，主伴交參，攝入重重，故云一字法門，海墨書之不盡。『五性具性起異』。同圓明一切諸法性自本具，非由外來，一色一香，無非中道，理事兩重三千，同居一念。別圓明一切諸法，皆是稱性所起，法界性外更無一法，故得塵剎交徧，即入無礙。良由「具、」是事法即理，事皆理具。「起、是事事攝入，理隨事變。是以具中無起，起必該具，以外既全起，內必先具故。略錄諸教差別如是，廣有多門，茲不詳述，會融例知。



六 三觀概要



觀前方便，從略不論。就正修中，啟為二門。先所依事體，總為十對；一教義，二理事，三境智，四行位，五因果，六依正，七體用，八人法，九逆順，十感應。此十通於十界五教一切諸法，觸處可以成觀。以前攝後，則初一為總，後後漸略。謂以能詮之教，詮所詮之義，則無法不盡。義雖眾多，不出理事。依事造修，則以智照境，而成行位，位相雖廣，不出因果。果德雖多，不出依正。正中復分體用，用則攝化而成逆順。就順化中，自有感應，爰列表以說明之：






若以後開前，則攝法彌多。如果分依正為二，因亦如之，則有四法。隨依正中，皆有體用。正中體者，法報等身，用者應化隨宜。依中體者，法性等剎，用者應物隨現。果門既爾，因門例然，則成八矣。正體用中既有人法不同，依亦如之，即成十六。又於人中逆化順化。法亦如之。便為三十二矣。人之順逆，必有感應。宜逆化之感，則婆須等應之，宜順化之感，則文殊等應之。人感既爾，法感例然，積成六十四矣。如是相望，展轉成多，然猶約次第辯之，若以圓融論開合者，實為無盡。






次能依觀門，開為三重。第一真空絕相觀，略有四句十門：



初句『會色歸空觀』中復開四門︰一色非斷空門，以青黃之色，非無體之空故。二色非真空門，以青黃實色，亦非真空之理故。三色空非空門，以實色斷空，皆非真空之理故。四色即是空門，凡是色法，必不異於真空之理，以無性故。如色空既爾，一切法例然。



次句『明空即色觀』中亦有四門；一空非幻色門，以無體之空，非即青黃等幻色故。二空非實色門，以真空之理，非即青黃等實色故。三空非空色門，以真空為所依，必非能依之斷空實色故。四空即是色門，凡是真空，必不異色，以理非斷滅故。如空色既爾，一切法例然。



三句『空色無礙觀』；謂色法舉體全是真空，色即空而色不盡。真空舉體不異色法，空即色而空不隱。無障無礙，為一味法。



四句『泯絕無寄觀』；謂此所觀真空，不可言即色不即色，即空不即空，不可亦不可，此語亦不受，迥絕無寄，言解不及，以生心動念，乖法體故。



上來四句，初二句揀情顯解，三句解終趣行，四句正成行體。由解成行，行起解絕故。第二理事無礙觀者，通有十門︰



一『理徧於事門』；謂無分之理，全徧有分事中，以彼真理不可分故，是以一一纖塵，理皆圓足。

二『事徧於理門』；謂有分之事，全同無分之理，以事無體還如理而徧故，是以一一纖塵，體徧法界。

三『依理成事門』；謂事無別體，要因理成，以諸緣起，皆無自性故。

四『事能顯理門』；謂事攬理成，事虛而理實，以事虛故，能顯實理也。

五『以理奪事門』；請事既全攬理成，則理性現而事相盡，以離真理外，無片事可得故。

六『事能隱理門』；謂真理隨緣而成事，遂令事顯理不顯也，以諸事法違於理故。

七『真理即事門』；謂凡是真理，必非事外，以法無我理，必不異色故。

八『事法即理門』；謂緣起事法，必無自性。無自性故，本體即真，故事法即理也。

九『真理非事門』；謂即事之理非是事，以性異於相，所依非能依故。

十『事法非理門』；謂全理之事恆非理，以相異於性，能依非所依故。



上之十義，同一緣起，初二相徧，為理事無礙之本。約理望事，有成（三）壞（五）即（七）離（九）；約事望理，有隱（六）顯（四）一（八）異（十）。逆順同時，無礙自在，為第二理事無礙觀相也。



三周徧含容觀，亦有十門：



一『理如事法門』；謂全法界理，隨事相而成大小一多，遂令無差而差。所謂理隨事變，一多緣起之無邊也。

二『事如真理門』；謂諸事法，與理非異，遂令一塵圓徧於法界。所謂事得理融，千差攝入而無礙也。

三『理含理事門』；謂諸事法與理非一故，存本一事而能廣容，不特理含事理，亦且事含理事也。

四『通局無礙門』；謂第二門明徧，有通無局，故今重開，遂令一塵徧於十方，而仍不離本處。即遠即近，由事與理，非異而非一故。

五『廣狹無礙門』；重開第三容義，謂由是法與理非一即非異故，不壞一塵而能廣容十方剎海。由非異即非一故，雖容剎海而微塵不大。即廣即狹，無障無礙。

六『徧容無礙門』；（合前四五）謂此一塵，望彼一切，由普徧即是廣容故，此一塵徧彼一切法時，還復攝彼一切在一塵內。又由廣容即是普徧故，此一塵攝彼一切法時，還即徧在自一塵內一切法中，同時無礙。

七『攝入無礙門』；（翻前第六）謂此一切望彼一法，由入他即是攝他故，此一切全入一法中時，還攝一法在一切內。由攝他即是入他故，彼一法攝在一切中時，還令一切恆入彼一法內，同時無礙。

八『交涉無礙門」；（兼前六七）謂一法望彼一切，有入有攝。即此一法正攝彼一切，令彼一切入一中時。還即令彼一切攝此一法，能令自一入彼一切中。是故通論，應有四句；第一，一攝一切，一入一切。第二，一切攝一，一切入一，第三，一攝一，一入一。第四，一切攝一切，一切入一切。

九『相在無礙門』；（翻前第八）謂一切望一，亦有攝有入。即此一切正攝餘一法時，還令攝餘一之一切，入彼一中。此與前門不同者，前但彼此同時攝入，今則欲入彼時，先別攝餘法帶入彼中，發起重重之境。是故通論，亦有四句。第一，一切攝一入一。第二，一攝一切入一。第三，一切攝一入一切。第四，一攝一切入一切。

十『普容無礙門』；（總收前九）謂一切及一，普皆同時，更互相望，一一具前兩重四句。即此一法正攝餘一切，餘一切入此一，將入彼一切時；還即令彼一切攝餘一，餘一入彼一切，將入此一法中。通論亦有四句：



第一，一攝一切，一入一切，攝一切入一切。

第二，一切攝一，一切入一，攝一入一。

第三，一攝一，一入一，攝一入一切。

第四，一切攝一切，一切入一切，攝一切入一。



然上十義，展轉相生，而成十門。理為事本，理如事現，故有初門。事依理起，事如理徧，故有次門。不唯理事相如，亦且理含事理，事含理事，故有事門，二中唯徧，故有第四不動而徧。三中唯包，故有第五不大而包。二四唯徧，三五唯容，故有第六亦徧亦容。六但以一望多，故有第七以多望一。六則一能入攝，七則多能入攝，故有第八一多俱為能入能攝。八則但能，故有第九一多俱為所攝所入。六七一多互無，八九能所各闕，故有第十，一多相即能所雙融。初二門為總，能成後之八門，猶兼理事無礙，有此二故，得有事事無礙之義，屬事事攝。



七　六相十玄



六相者；一『總相』，謂一含多德故。二『別相』，謂多德非一故。三『同相』，謂多義不相違，同成一總故。四『異相』，謂多義相望，各各異故。五『成相』，謂諸緣齊作故。六『壞相』，謂諸緣各住自位故。由此六相之義，顯法界緣起，圓融自在，通一切法。今就一舍辯之；如合椽瓦諸緣而成舍，舍即總相也。舍雖總相，以離椽瓦諸緣，舍則不成，是故以總相觀之，就諸緣中，隨舉一法，皆可攝舍也。椽雖攝總，而即為別，以椽望於瓦石等，各各不同故。以無瓦石等差別，而總舍亦不成故。是故以總成別，以別滿總，而得自在也。



椽等諸緣，和合作舍，成力義齊，皆為舍緣，故名同相。以不合作舍不成故。



椽等諸緣，雖合作舍，而功能各別，是名異相。以有異故，方同作舍。不然，椽即橫陳，柱亦應爾，舍不成故。



椽等諸緣，功能雖異，同成一舍，故名成相。若不爾者，舍既不成，本緣亦壞故。



椽等諸緣，雖合作舍，而各住自位，本不作去，是故椽自為椽。梁自為梁，不見有舍，但見椽瓦梁柱等，是有壞相。由諸緣不作，是故舍成，若各作去，失諸緣法，舍不成矣。



總上六義，展轉互成，法法皆具，但相望不同，受斯六名，由是一法可以攝一切法，以法界緣起，自在無礙故。



十玄者：

一『同時具足相應門』；謂法法既攬法界全體而成，是故隨拈一法，體徧法界，而法界內無量法門，同時相應，以法界無外故。如大海一滴，具百川味。

二『廣狹自在無礙門』；謂毛端雖微，能徧十方剎海而無外，以毛端稱法界性而普徧，仍不壞此一毛端故。如徑尺之鏡，影現千里。

三『一多相容不同門』；謂一與多，互為緣起。一雖具多，仍一非是其多，但力月交涉，遞相攝入耳。如虛室千燈，光光交涉。

四『諸法相即自在門』；謂一切諸法，同體無二，一即一切，一切即一，十信滿心，即攝五位成等正覺。如百般之具，體依一金。

五『祕密隱顯俱成門』；謂一切法中，以一攝多，則一顯多隱，以多攝一，則多顯一隱，俱時成就，不相妨礙。如秋空片月，隱顯各半。

六『微細相容安立門』；謂盡法界無量法門，於一念中，同時顯現，無壞無雜。如琉璃瓶，盛多芥子。

七『因陀羅網境界門』；謂一切法門，體相自在，隱顯互現，重重無盡，如帝釋珠網，影影交參，映現無窮。

八『託事顯法生解門』；謂隨託一種，即顯多法，即依即正，即人即法等一切法門。以隨託一事，即是見於無盡法界，非是託此別有所表，如室表慈悲，衣表忍辱等。

九『十世隔法異成門』；上之八門，專就法中而論其圓融自在，今顯於時中，亦延促無礙。以時無別體，依法以立，法既融通時亦應爾，故十世古今，始終不離當念。如一夕之夢，翱翔百年。

十『主伴圓明具德門』；謂隨舉一法居中為主，則無量法皆連帶緣起而為其伴，以圓融法界，一起一切起故。如北極居所；而眾星皆拱。



此上十門，同一緣起，通一切法，皆顯事事無礙之義。所以作如是次第者；一同時門，以是總故，冠於九門之初。二別中先辯廣狹者，以是別門之由。由稱理而徧故廣，不壞事相故狹，彼為事事無礙之始，故先明之。三由廣狹無礙，故所徧有多，以己一望彼多，故有一多相容。四由此容彼，彼便即此，由此徧彼，此便即彼等，故有相即門。五色互相攝，則互有隱顯；謂攝他他可見，故有相入門。攝他他無體，故有相即門。攝他他雖存而不可見，故有隱顯門。此三皆由相攝而有，為門別故。相入則如二鏡互照。相即，則如波水相收。隱顯，則如片月相映。六由此攝他，一切齊攝，彼攝亦然，故有微細相容。七由互攝重重，故有帝網無盡。入由既如帝網已，隨一即是一切無盡，故有託事顯法。九由上八皆是所依，所依之法既融，能依之時亦爾，故有十世異成，十由法法皆融，故隨舉其一，即便為主，連帶緣起，則有伴生，故有主伴。總上六相十玄，皆顯法界緣起圓融無盡之理也。



八　顯融無盡



先以對攝玄者；將前所依十對法中，取一教義對，攝是十重玄門，而教義中又俱餘理事等九對，攝玄亦爾，則有百門。教義對既爾，餘理事等九對，具百亦然，則有千門。千門之中，隨取其一，亦具一千，餘皆例爾，即為百萬。當體具足三重觀門，即空，即即，即徧。一法總具一切，是總相。各別種類，是別相。據理同成，是同相。隨緣各異，是異相。眾緣和合成一緣起，是成相。各住自位，本自不作，是壞相。以對攝玄既爾；以玄攝對，以玄攝觀，以觀攝玄，觀對互攝，莫不例然。於此圓明顯了，則常入法界重重之境。



九　教觀依持



由小始二教，詮顯真空觀中所具義理。由終頓二教，詮顯無礙觀中所具義理。由同別圓教，詮顯周徧觀中所具義理。又依真空觀義，成立小始二教。依無礙觀義，成立終頓二教。依周徧觀義，成立同別圓教。是故教觀并行，目足雙資，相成而不相悖者也。心之生住異滅，身之行住坐臥，正報之生老病死，依報之成住壞空，乃至二六時中，歷緣對境，無不可以立教，無不可以成觀，以本不離此法界故。



十　結論



諸佛不得已而出世，於無說無示中而熾然說無間說，究竟無實法與人，未嘗道著一字，故曰依經解義，三世佛冤。而況於時處因陀羅網中，演成法因陀羅網，今來支那之五千靈文，實不過滄海之一滴，而欲於中強辯時處，勉力教觀，螢火燒天，以蠡測海，斯亦不可以已乎？雖然，諸祖承佛使命而來，常寂光中，本相視而笑。諸佛既無實法，諸祖寧有定軌，不過因眾生之執情，方便示以時處教觀，欲其忘指見月，因言知歸，即有盡相，見無盡理，故曰一字法門海墨書之不盡，十世古今始終不離當念，是在眾生之善為隨順耳。若於言教中妄起分別，隨言生執，以為諸佛儀軌定如是者，吾記斯人不特冤抑佛祖，而自性慧命，從斯永滅，謂余不信，記取當來質諸彌勒。


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