地藏功德万千，我撷其一而赏

普陀花

前言：地藏菩萨以坚实豪迈般大地德性，托举众生得以安稳泰然处世，令其不堕歧路，不迷正道，自在从容迈向出世之路，地藏菩萨神力不可思议；地藏菩萨慈悲不可思议；地藏菩萨智慧不可思议；地藏菩萨辩才不可思议，百千万劫难说尽。
虽星辰万千，我但取几颗耀辰以观；虽繁花繁锦，我只采取几朵芳英以赏；从地藏菩萨功德海中，但取一瓢而畅饮，从而以小见大，窥探感及地藏菩萨的谆谆教诲、念念慈悲，护佑众生的赫赫威神。



尔时，佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生，轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。汝既毕是往愿、累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑！”《地藏菩萨本愿经》
“未来世中，若有男子女人，不行善者、行恶者，乃至不信因果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天，受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。”《地藏菩萨本愿经》

　“复次，普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前，高声唱言：‘我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。’如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白、高声读经，是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处常知宿命；《地藏菩萨本愿经》

　佛告虚空藏菩萨：“谛听！谛听！吾当为汝分别说之。若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像，及闻此经，乃至读诵，香华、饮食、衣服、珍宝布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。《地藏菩萨本愿经》

昔有屠儿。诣阿阇世王所乞求一愿。王曰。汝求何愿。答曰。节会之际宜须屠杀。王见赐我当尽为之。王曰。屠杀之事人所不乐。汝何故乐求之。答曰。我昔为贫人。因屠羊之肆。以自生活。由是之故得生四天王上。尽彼天寿来生人中。续复屠羊。命终之后生第二天上。如是六反屠羊。因是事故遍生六天中。受福无量。以是故今从王乞一愿。王曰。设如汝语何以知之。答曰。我识宿命。王闻不信谓是妄语。如此下贱之人何能识宿命耶。后便问佛。佛答曰。实如其言非妄语也。此人先世曾值辟支佛。见佛欢喜至心谛观。仰视其首俯察其足。善心即生。缘是功德故得生六天。人间六返自识宿命。以福熟故得人天六返。罪未熟故未得受苦。毕此身方当入地狱受屠羊之罪。地狱罪毕当生羊中一一偿之。此人识宿命浅。唯见六天中事。不及过去第七身故。便谓屠羊即是生天因也。如是但识宿命。非通非明也。是以修功德者必发愿。勿便孟浪使果报不明。此可为验矣。《众经撰杂譬喻经》

　　佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。《地藏菩萨本愿经》

感言：“为善为恶，逐境而生”众生性识无定，随境流转。可能前世生于土匪窝是残暴凶狠的世人，而今世生于书香门，受家学熏陶有可能就是个温婉良善的世人。由于人的境遇在不断发生变化，为善为恶也有可能随之发生变化：可能在寒贫饥苦时卧薪尝胆，努力奋进，志向高远；而在富贵温柔乡中反而骄奢淫欲，贪财好色，懈怠不止。

一些境遇，既是人的善恶果报所招感之境。如恶业召感三途，善业召感妙乐天。众生之心业决定环境，同时，环境也能够左右影响于人。比如在贫乏苦恶的世界，人们可能会心怀贪利而不愿施舍，犹处饿鬼之境，个个心怀贪吝聚集不愿施舍，贫苦交加。这就是环境影响人之善恶，导致人更加贪吝不舍，正所谓“贫生奸计，富长良心”“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。在富贵温柔之地，十善充盛福足之地，不缺衣食之物，反而性善好施，慷慨乐施之人比比皆是。且个人命运与家境或投生国境休戚与共，或受其家事与国度文化等环境影响，亦会左右影响自身善恶行为。

所以说众生随六道轮转漂泊，有时候是主动为善为恶，有时候是被环境胁迫引诱而被动为善为恶，难有定性。所以不可能凭借今世乐善好施的自己，去断定未来一定是一个宅心仁厚、心地善良之人。而众生随五欲障迷心性，而生隔阴胎障隔绝于生死之间，致使前后生世因果之事便不能忆识。所以必然需要一种宿命通来接续两世的修行，从而精进不断，接续奋斗。

而宿命通，我们需要的不只是“有”，而是更加圆满、更加究竟、更加智慧的宿命通。如果是不究竟圆满的宿命通，就好比“六世杀羊升天”的案例：因为他的宿命通有局限、不究竟，只能识别六世之事，误以为因杀羊而得以升天，实则是因见辟支佛善心欢喜之福缘而得以升天。但因邪见障智，故而偏执于杀羊造业，最终福尽恶现而堕落三途，痛不可言。反而因这种不究竟的宿命通而产生邪见，致使自己沦落三途。

所以我们需要的是一种有智慧、能辨别因果而不迷失、能以智慧照见自己命运因果的宿命通。而地藏菩萨就有这样的威神特德，比如经典中所云“能忆宿命因果本末”，亦如经典中所说“菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。”“永得解脱，所受生处常知宿命”。又如《地藏菩萨本愿经》中“二十八种利益”之“宿智命通”的福德利益，其中“智”字就点明了这种宿命通是有智慧性、有正见性、能识别因果的。

就可以在来世凭借这种宿命智慧的加持，与古今往今对照，以因果对照自己的今生来世，对自己的命运有根本性的了知，从而止恶向善、不迷失、不轻堕、不造恶，能够接续奋斗，不至于凭借福报而挥霍造业。若仗福欺众，则虽一世之荣光，亦如将熄灯火之闪耀，虽光亮耀眼，亦刹那便会熄灭。因福德不相续，恶业相生，复堕恶苦，苦不堪言。我们要的是一种持续、积极、向上、奋进的命运走向，必然需要时刻警醒力，时刻具备智慧关照自我。那么地藏菩萨具有这样的加持力，可以使人在来世也不迷失，得“因果宿智命通”的智慧加持，能够时刻以因果警醒自我、照见自我而不愚痴迷茫，从而能够接续不断地奋进向上。

四者、菩提不退，《地藏菩萨本愿经》

　“地藏，是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。《地藏菩萨本愿经》

　尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。《地藏菩萨本愿经》

未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬，我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱；何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转！”《地藏菩萨本愿经》

　“复次，观世音菩萨，若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿；或多病疾；或多凶衰，家宅不安，眷属分散；或诸横事，多来忤身；睡梦之间，多有惊怖。如是人等，闻地藏名，见地藏形，至心恭敬，念满万遍，是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。《地藏菩萨本愿经》

贫穷众生及疾病，家宅凶衰眷属离，
　　　睡梦之中悉不安，求者乖违无称遂，
　　　至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭，《地藏菩萨本愿经》


　佛告坚净信：“汝莫生高下想！此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。”《占察善恶业报经》

感言：众生虽心怀精进，然因宿罪深厚，福德薄弱，致使前途坎坷漫漫，障碍重重。人的信心，人在拼搏的念头，会随着磨难重危的一次又一次降临而消磨殆尽，正所谓“一鼓作气，再而衰，三而竭”。正如经文所说：“纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长。”又说：“阎浮众生，举心动念，无不是罪，脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益。”众生确实会因恶缘所召感的坎坷与障碍困境，磨损自己的精进之心。诚实所言，多数众生的信心，不是建立在常住不变的自性上，更多是依托于外界的正向反馈上，而外界是无常变化的，自己的信心亦会随俗浮沉，当外界生活不断的障碍困苦，势必会导致自己的道心也会升起退却之心。

有众生今生福薄业重，善根浅薄，致使生活贫苦、疾病交加，乃至生命垂危，种种困境不断向众生袭来，仅存的一点善根、一点信心，也被这无情的境遇不断消磨。即是心怀精进，在修行前期，也难以招架所翻起业障重罪轻受的袭迫。当然，在善根微弱的修行前期阶段，在“激浊扬清”除业过程中，不免有小许恶业现前，这是以大化小、重罪轻报除业结果。是遵循“激浊”规律的客观现象，如水杯藏污纳垢，若未晃动，杯面俨然一副净澈样子，而杯底早已污垢不堪。故而若要彻底除垢，必然经历一番“激浊扬清”，“腥风血雨”激荡的过程，难免荡起一些旧尘，清洗时必然泛起浑浊之态，实属净化必经之象。故无福修道难，有福修道易，精进不退亦是一种福报，如经云：“福者所行不懈倦，常起坚固勇悍心”当自身宿福深广时，诸多磨难会在无形中消退，即使宿障显现，也能化大为小，化重令轻，最终消散于无形中，难起波澜。

而地藏菩萨就有这样的誓愿力——以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。人以身为基立于世间，身安而后道隆，“衣食丰足““疾疫不临”“无诸横病”满足众生衣食住行之需，身心健康安稳之态。才能安心修道。若一直活在贫苦疾病中，一直面临生活的重创，难有喘息，难以安稳自心，则会不断活在忧恐、不安、忧虑当中，进而对因果修行也会产生怀疑，自身修道也难以安心，易生怯弱退却之心。那么地藏菩萨就是善安慰者，能够让一切初学者、求大乘者不生怯弱之心，除却生活乃至修道之种种障碍，可坚固道心，使令现得安隐，向道之心念念不退：“汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。”

地藏菩萨是除障尊，有“除诸障碍”之特德，如经云：“恶业消灭”“是诸不如意事，渐渐消灭，即得安乐，“”至心瞻礼地藏像，一切恶事皆消灭”。可息止众生种种衰败，不如意之事。可避灾除难攘凶。可令浮萍般漂浮不定的怯弱众生，皆能无畏勇悍地站立于厚重的大地之上，无所畏惧、心向阳光。纵有暂时的失意退却，还能奋起向道，正是其“菩提不退”的誓愿助力，如盲者之拄杖，辅于众生走向漫漫坎坷荆棘之路。以坚固有力的步伐，终能走出人生种种困境，迈向更为坚定、宽广、光明的向道之路。

同时，让心怀善愿梦想之人，令种种善愿皆满足——“欲求现在、未来百千万亿等愿、百千万亿等事，但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”使众生在生命的旅途中，所求遂意，有求皆从，心满意足，常有满足、获得、喜悦与幸福之感，尽显生命的荣耀与繁华。

这是地藏菩萨的特德，也契合娑婆世界众生的根性情况。能如大地之安稳，众生薄福善根者，如漂浮茫海中仅存一孤舟的漂泊者。而地藏菩萨的特德，能让众生安稳地站在大地上，由人间现世之安稳——“诸横消灭”，达至命运轮回之安稳——“业道永除”，不生怯弱心，不生畏惧心，不再漂泊。坦荡无畏、豪迈坚定、不怯弱地迈向自己的向道之路，这是地藏菩萨的殊胜特德，让众生不在彷徨，心向大海，春暖花开，从容踏遍千山万水，前路光景无量，繁花似锦，直抵安稳解脱之境。

譬诸商人所采宝渚，是能生长善根良田，《大乘大集地藏十轮经》

二者、善果日增，《地藏菩萨本愿经》

　尔时，地藏菩萨摩诃萨即从座起，而白佛言：“大德世尊，我当济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，增长守护忆念，增长寿命，增长身体，增长无病，增长色力，增长名闻，增长资具，增长亲友，增长弟子，增长净戒，增长多闻，增长慧舍，增长妙定，增长安忍，增长方便，增长觉分圣谛光明，增长趣入大乘正道，增长法明，增长成熟有情，增长大慈大悲，增长一切白法，增长妙称遍满三界，增长法雨普润三界，增长一切大地精气滋味，增长一切众生精气善作事业，增长正法精气善行，增长智慧光明，增长六到彼岸妙行，增长五眼，增长灌顶，增长生天涅槃，所谓有名具足水火吉祥光明大记明咒总持章句。我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，增长一切种子、根须、芽茎、枝叶、华果、药谷、精气滋味，增长雨泽，增长有益地水火风，增长喜乐，增长财宝，增长胜力，增长一切受用资具。此陀罗尼，能令一切智慧猛利，破烦恼贼。”即说咒曰：
　　“谶蒱(一)　谶蒱(二)　谶谶蒱(三)　阿迦舍谶蒱(四)　缚羯洛谶蒱(五)　菴跋洛谶蒱(六)　筏罗谶蒱(七)　伐折洛谶蒱(八)　阿路迦谶蒱(九)　萏摩谶蒱(十)　萨帝(丁簸切)摩谶蒱(十一)　萨帝(丁簸切)昵(泥吉切)诃罗谶蒱(十二)　毗婆(缚迦切)路迦插婆谶蒱(十三)　邬波睒摩谶蒱(十四)　奈野娜谶蒱(十五)　钵刺惹三牟底(都异切)刺拏谶蒱(十六)　刹拏谶蒱(十七)　毗湿婆(缚迦切)梨夜谶蒱(十八)　舍萨多腊婆(缚迦切)谶蒱(十九)　毗挜(汪贺切)荼素(上声)吒(知戒切)(二十)　莫醯隶(二十一)　萏谜(二十二)　睒谜(二十三)　斫羯洛细(二十四)　斫羯洛沬四隶(二十五)　厕(初几切)隶(二十六)　諀﹝匹里切﹞隶(二十七)　揭刺婆跋罗伐刺帝(二十八)　[户+欠](许矣切)隶(二十九)　钵腊薜(三十)　钵刺遮啰饭怛泥(去声)(三十一)　曷刺怛泥(去声)(三十二)　播啰(三十三)　遮遮遮遮(三十四)　[户+欠](同上)隶(三十五)　弭隶(三十六)　黳羯他(三十七)　托契(三十八)　托龋卢(三十九)　闼隶(四十)　闼隶(四十一)　弭隶(四十二)　磨绽﹝徒界切﹞(四十三)　瘅绽﹝徒界切﹞(四十四)　矩隶(四十五)　弭隶(四十六)　盎矩之多毗(四十七)　遏[口+梨](四十八)　祁(上声)[口+梨](四十九)　波啰祁(上声)[口+梨](五十)　矩吒苫沫隶(五十一)　敦祇(葵计切)(五十二)　敦祇(五十三)　敦具隶(五十四)　浒卢(五十五)　浒卢(五十六)　浒卢(五十七)　矩卢窣都弭隶(五十八)　弭[口+李]第(五十九)　弥[口+李]绽(徒界切)(六十)　叛荼陀(六十一)　喝(诃葛切)罗(六十二)　[户+欠](许矣切)梨(六十三)　浒卢(六十四)　浒鲁卢(六十五)　
　　“善说能净诸有尘，善说能净斗诤劫，
　　　善说能净浊恶意，善说能净浊大种，
　　　善说能净浊恶味，善说能净浊恶气，
　　　善说能满诸希望，善说能成诸稼穑，
　　　善说能令一切佛，如来世尊所加护，
　　　善说又能令一切，菩萨加护而随喜。
　　“世尊，如是具足水火吉祥光明大记明咒总持章句，我于过去殑伽沙等佛世尊所，亲承受持此陀罗尼，能令增长一切白法，广说乃至增长一切受用资具。大德世尊，此陀罗尼，普能济度此四洲渚，世尊弟子一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，令其皆得增长忆念，广说乃至增长一切受用资具。此陀罗尼，能令世尊甘露圣教，炽然久住，利益安乐三界众生。”《大乘大集地藏十轮经》


感言：地藏菩萨博德深厚，有如大地般孕育生长万物之特德，长养众生诸善根，把持众生善业种子而不断滋养增长，令得“善果日增”“善果日臻”。地藏菩萨特德，如沃土大地，具有对众生种种的生长增荣性。滋养众生种种殊妙种子不断茁壮繁盛。增长如器界物质层面的寿命、康健、色力、名闻、资具等，亦有如增长种种众生修道之圣德，如妙定、安稳、多闻、境界、慧舍等善德。

地藏菩萨是福德尊。其中“藏”有孕育、富饶、包容、厚载、恒长之德性。犹如肥沃大地，滋养众生奔向万物富饶，不仅有世间物质层面的增益，还有增长众生种种大悲善法，出世间向道的种种优良品性，令其善果日增，德心渐荣。这就是地藏菩萨的滋养众生特德——从外界物饶（衣食丰足）到心地富饶（饶慈愍心）。

而人与土地的感情非常深厚，我们有句老话就是“土生土长”。我们站立生活于大地上，衣食皆从大地而来，食物从土中生长，衣服原料亦取自土地。土地是众生生命的根基，满众生之所需：“衣食丰溢”土地就是众生的母亲，护佑众生之安稳：“疾疫不临”“离水火灾““无盗贼厄““诸横消灭”“出入神护”。大地具有宽厚的德行：无论好坏美丑、无论净秽，皆无分别心，毫无怨言宽厚无私地承载、依托一切有情万物，用自己的精气滋养生长众生一切所需而自无所求。能容万物，亦生万物。　

娑婆众生土生土长，生于斯地，长于斯地，与大地因缘感情格外亲密。而地藏菩萨便有大地般的特德。与娑婆众生因缘深厚紧密，如经云：“是地藏菩萨，于阎浮提，有大因缘。”，对娑婆众生的呵护、救济与利益感应非常，如经云：“虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。”“见闻瞻礼一念间，利益人天无量事。”地藏之“地”，即具大地之德；“藏”，即含地中无量宝藏，有“土地丰壤”之德性，可生长满足众生“衣食丰溢”所需。亦喻我们心地上的种种宝藏，驱散众生贪嗔痴种种烦恼，显发自身本具的佛性，开启内在种种殊妙功德，渐渐引导众生“毕竟成佛。”

所以地藏菩萨的特德，便有富饶众生的功德特德、增长滋养众生善根的特性，能修补众生生命中的种种缺痕与枯萎。而生命中的爱和情感，更多源自于家庭，因此地藏菩萨特德之“眷属欢乐”“家宅永安”，能令家庭幸福安稳，而这幸福安稳的家庭，正是我们生命情感的重要依托与根基，能不断修补生命中的缺痕和枯萎，让每个人的生命如傲然的植物一般，生机盎然、不断生长、硕果累累。使众生内心不再感到贫苦、迷茫和失措，转而富饶荣盛、自己的生命变得青翠盎然、繁华生长，达至“厚德载物”之境。因外在物质的富饶亦喻示着心德的日渐增长，如经所云：“饶慈愍心”让自己的心德慈愍富饶，让我们以爱为底色活于世间，使生命重焕生机盎然，令众生得生命荣盛之境，如春暖花开、欣欣向荣。


增长大慈大悲，《大乘大集地藏十轮经》
二十七者、饶慈愍心，《地藏菩萨本愿经》

　“随所在处，若诸有情，互相乖违，兴诸斗诤，有能至心称名念诵归敬供养地藏菩萨摩诃萨者，一切皆得舍毒害心，共相和穆，欢喜忍受，展转悔愧，慈心相向，随其所应，安置生天涅槃之道。《地藏菩萨本愿经》


感言：学佛者，不修心则枉为学佛。凶残暴横之人，可能是往昔不断习作嗔恨习气，不断造作嗔恨业力致使今生嗔隆难息，如可能因往昔杀生之业，令众生恐惧嗔恨，今生循业报复，以致自身嗔恼不安，恒以凶狠之心面对世界。那么地藏菩萨就有让这种凶狠残暴者能够升起心性慈悯的特德，常言道“心不转，命运如何转呢？”每一次凶狠之心转为慈悲之心，都是自身命运向美好喜乐的一次转航。  如经云：“心如工画师，画种种五阴。一切世界中，无法而不造”；““夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。”。

正如师尊往昔堕入地狱，正因为此，对那些地狱受刑罚苦难者生起一心慈悯之心，愿代受其苦。反而因此这慈悯之心得以往生妙乐之天，脱离百劫地狱之苦；天帝昔时被阿修罗众所追捕，因护持鸟子这一念慈心，反而得以脱离追伐之险，有惊无险、得以逢凶化吉。每一次对外界的善意和悲悯，都是自己命运的一种转向。人算不如天算，天算即是因果，只有纯粹的希望每个众生都能免苦喜乐起来。每次这种心念升起，其实都是在弥补修补自己的人生镜像缺痕。自身若贪嗔痴所造恶业，便会召感地狱狱卒般凶狠无情之镜像；若心怀慈悲善意，则能召感天界善妙美好之镜像。可见，自己的人生剧本与镜像画面，皆由自身的心行所召感。

“慈者即是众生佛性。如是佛性久为烦恼之所覆蔽故，令众生不得睹见。佛性即慈，慈即如来。”地藏菩萨的殊胜特德，增长众生慈悲之心，实则就是帮助众生显发本具的佛性，转贪嗔痴之毒心为慈悲之心，转轮回之染心为解脱之净心。转心的过程，即是转变众生命运的过程，也是引导愚迷众生趋向无上解脱之路的过程。生起慈悲，既转命运，亦向解脱。



照失道者犹如明炬，除烦恼热如月清凉，如无足者所得车乘，如远涉者所备资粮，如迷方者所逢示导，《大乘大集地藏十轮经》

十者、多遇圣因。《地藏菩萨本愿经》

三者、集圣上因，《地藏菩萨本愿经》

是人若能塑画地藏菩萨形像，乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养。是人眷属，假因业故，堕恶趣者，计当劫数，承斯男女、兄弟、姊妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱；生人天中受胜妙乐者，即承斯功德，转增圣因，受无量乐。《地藏菩萨本愿经》

　佛告阎罗天子：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。《地藏菩萨本愿经》



感言：人的轮回命运的走向，往往因刹那间的因缘导致人生充满不同的去向：一个人若听信邪见而不断杀生，其人生便会走向疾病短寿的去向；一个人若因遇见善知识、听闻善法，止恶向善，其人生便会走向脱离三途苦、往生妙乐天的走向。因圣缘之契机，供养诸佛，种植善根，冥冥之中也早就了未来的解脱之善缘。这在人的轮回命运中，最重要的便是能够趋向解脱、脱离恶苦的圣缘。

地藏菩萨便有这样的功德特德，能够以种种方便善巧，为行者安置种种解脱圣妙宝藏，助其不断聚集趋向解脱的圣妙因缘——“转增圣因，受无量乐”：不仅可得获得增上无上乐，更促使其人生发生骤然变化，辗转向上，脱离五浊之苦，走向人生正途与喜乐。因此，因缘中最殊胜者，便是这种解脱因缘，这正是地藏菩萨的特德。

地藏菩萨百千万劫恒长关照一切迷失众生，不厌其烦，愿力不退，慈悲无尽——“是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱”。具有导正的特德：“照失道者犹如明炬“"如迷方者所逢示导"能以善巧方便引其归向正途正道，能不断匡正众生的命运走向。即便暂时迷心失错，一旦得逢善导，便能归正自己的命运正途，这便是轮回路上的最佳宝藏。

我们处于六道轮回这一宏大“游戏”之中，时而精进，时而懈怠，时而痴迷，时而明智。而地藏菩萨仿佛是这“游戏”外的关照者，又慈悲以身入局，开创六道游戏账号，倒驾慈航，在我们即将失错之时给予正途指引。正如地藏菩萨百千万次救度，我们却如执迷不悟的“囚徒”，纵使如母亲般百般呵护教导，盼其早日脱离轮回之“狱”，而劣子却仍顽性不改、屡屡犯错，又重回困境。如经云：“自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”。

由此可见，我们需以自力加上菩萨救度的他力，两者相济，方能达成真正的救赎。我们既要依托地藏菩萨及诸佛菩萨尊者的加持，也要依靠自身的救赎之力，止恶向善，当断恶习修善习，向德向道。唯有自力与他力结合，方能不再重蹈堕入恶趣的覆辙，实现真正的救赎。