发起菩提心，即便没有其余功德，也称为菩萨

jijian

【《圣弥勒解脱经》云：“善男子，譬如破碎金刚宝石，然能映蔽一切胜妙金庄严具，亦不弃舍金刚宝名，亦能遣除一切贫穷。”】
善男子，譬如金刚宝石破碎了，但是能映蔽一切胜妙的金庄严具，也不舍弃金刚宝石的名称，并且能遣除一切贫穷。
这是举破碎金刚宝石为喻。“金刚宝石”即佛经中讲的金刚，也就是钻石。金刚是一切物质中硬度最大的，现代科学也说钻石是目前发现的一切物质中硬度最大的，可以攻破其他物质，自己很难被攻破。金刚宝石价值昂贵，即便破碎了也极有价值，下面讲具有三个特点：映蔽他物、不舍名称和遣除贫穷。
“然能映蔽一切胜妙金庄严具”，它能映蔽一切胜妙的金庄严具。“金庄严具”即以金打造的庄严器具，比如金手镯、金耳环、金璎珞等。“胜妙”是极其殊胜，黄金是极贵重之物，因此极其胜妙。“映蔽”，藏文的原意是指光明方面被胜伏，比如烛光被日光映蔽，白天日光强烈，超胜烛光，就将其胜伏而覆盖，令其不明显。佛经中常说“映蔽”，也是这一含义，此处是表达金刚宝石价值超胜一切金庄严具，后来就用“映蔽”表达超胜、胜伏的意思。
金刚宝石即便破碎，也超胜一切金庄严具。这在现代也是成立的，钻石的价值极高，即便是破裂的钻石，价值也超过黄金。虽然黄金极其殊胜，在世间也是稀有妙宝，但相比钻石来讲还是不足，破碎的钻石价值超过黄金。
“不弃舍金刚宝名”，也不会舍弃金刚宝石的名称。宝石虽然破碎了，但还称为金刚宝石，并且价值连城。第一点是讲它超过黄金，第二点是讲即便破碎也不失金刚宝石的名称。
“亦能遣除一切贫穷”，也能遣除一切贫穷。金刚宝石极其昂贵，虽然破裂也还是价值连城，少少破碎的金刚宝就可以遣除贫穷，令人富有，具有这种功能。
这是以比喻的特点显明法的特点，非常善巧，这样在意义上就容易得解。下面讲意义。
【“善男子，如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习，然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具，亦不弃舍菩萨之名，能除一切生死贫穷。”】
善男子，像这样发起一切智心的金刚宝石，纵然远离修习，也能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具，也不舍弃菩萨的名称，并能遣除一切生死贫穷。
这段是显明意义，将以上比喻对应到意义上，以法喻合说的方式做显示。要看到金刚宝石比喻菩提心，破碎喻指未作修习。
“如是发起一切智心金刚宝石，纵离修习。”“如是”是如以上比喻所说，“一切智心”是一切种智之心，即求证一切种智的心，也就是菩提心。所谓菩提心就是对菩提发起求证的心，菩提的根本在于一切种智，所以菩提心又说为一切智心。当然等起是为了利益众生，所谓“为利众生愿成佛”，这是菩提心的圆满德相，但名称上体现的德相是愿成证菩提，所谓“菩提心”或“一切智心”都是就成证菩提这一分来立名的，看不出利益有情的德相。虽看不出，但是包含于其中。因为名称要简洁，不可能体现所有德相，一般都就一分德相来立名。而菩提的关键在于证得一切智，所以就取求证菩提的德相说为“菩提心”，又可说为“一切智心”。发起了菩提心的金刚宝石，这是将菩提心譬喻为金刚宝石，显示其价值连城、极其稀贵。
“纵离修习”，纵然远离了修习。发起菩提心后没有修持菩萨万行，只发心不修行。这当然是过失，本来发心后应当修持菩萨万行，如果不修，那发心就成了一种空口承诺，有严重不足，比喻中说为“破碎”。虽然是金刚宝石，可惜破碎了，这代表有不足；同样，虽然发起了菩提心的金刚宝石，这非常好，可是不修菩萨行就有严重缺陷，好比宝石破碎了。
虽然不修行，还是极为殊胜，下面讲它具有三种特法，与比喻的三种特法对应：映蔽声缘功德、不舍菩萨名称、遣除生死贫穷。
“然能映蔽声闻独觉一切功德金庄严具”，但却能映蔽声闻独觉一切功德的金庄严具。这里将声闻缘觉的功德说为金庄严具，我们知道黄金虽然不如金刚宝石，但也很宝贵；同样，声闻独觉所证功德也极其稀贵，世间难有。生死凡夫根本无从希冀声缘的功德，凡夫都没有获证，一旦获证就成为圣者，长揖生死，所以声缘功德在世间中是极其稀贵的，就像金庄严具一样。虽然稀有，相比大乘功德就微不足道了。发了菩提心，即便没有修菩萨行，也超胜声缘一切功德，这就是映蔽声缘功德。就像金刚宝石，即便破碎，也超胜极殊胜的金庄严具。
由此确实能了解菩提心的功德，难思难量，即便唯有发心，什么都没做，已经超胜无学位的声缘果。修证小乘解脱道，即便获得无学果位，成为阿罗汉或独觉，其一切功德都无法与一个发起菩提心的人相较。只发起菩提心，还没有修持菩萨行海，这在大乘是刚入门，初学者，功德已经超胜声缘所证一切功德，由此看出菩提心功德不可思议，所以要欢喜趣入大乘。
“亦不弃舍菩萨之名”，也不会舍弃菩萨的名称。因为有菩提心，即便没有修菩萨行，也能获得菩萨之名而不舍。只有舍弃菩提心才会舍离菩萨之名，现在具有菩提心，即便什么都没做，还可以称为菩萨。就像金刚宝石虽然破碎了，也还是不舍金刚宝名，还称为金刚宝石。此处主要是取这一点说明只要有菩提心，没有其他功德也称为菩萨。
“能除一切生死贫穷”，能遣除一切生死中的贫穷。一个有菩提心的人，能像娑罗树一般出生无尽安乐果报，遣除一切生死衰败。就像破碎的金刚宝石能遣除一切贫穷一样，只要有菩提心，即便没有其他功德，也足以遣除生死贫穷。
发心后不具其余功德也有这三种特法，与以上比喻的三法对应，可以对照了解。从此教证不难明了，只要有发心，即便没有其余功德，也是菩萨。下面宗大师点明此关要。
【此说虽未学习胜行，然有此心，便名菩萨。】
此经是说虽然没有学习菩萨的殊胜大行，但只要有菩提心，便称为菩萨。
这是点出以上教证的关键，由此不难说明大乘入门是菩提心，只要有菩提心，其他不用管，就称为菩萨而入于大乘。
恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》

chen6369249

南无本师释迦牟尼佛

jijian

很多人都认为自己有菩提心，有一颗利益众生的心，其实并不是这样的。

有菩提心不是你道理上理解了，而是真正从体会中产生了。


产生什么呢?


你所作所为就是让众生获得成就，白天走路吃饭、晚上睡觉，一切的行为都要想着众生，就像新媳妇过门之后，会经常考虑怎么样让所有的人都满意一样。若能如此，那说明你真的有了菩提心。

所以自己有没有菩提心，应该可以观察得出来，用不着去问别人。



我以前也举过一些例子，就像一个人特别爱财，白天晚上都在想着自己的生意，甚至做梦也会梦到赚一大笔钱。

如果我们想着众生也能这样，这就是体会上的菩提心。

我认识一个搞生意的人，他对事业非常执著，本来很喜欢睡懒觉，但为了自己的事业，晚上再晚也可以熬夜，早上再早也可以不擦眼睛就出门
利益众生若把这种行为转移到利他上面来，凡是众生的事情，就不顾一切去做，那这个人肯定具有菩提心。
在座的有些道友，名相上的菩提心都具足，但体会上的菩提心有没有呢?自己应该最了解自己。
假如随时随地一直想着众生的事情，除此之外没什么更重要的事情了，即使别人说你没有菩提心，实际上你也是具足的。
反之，倘若你只是道理上会讲“《现观庄严论》和《入行论》中说菩提心具足两个条件一一缘众生和缘Fo果”，但心里没有众生的话，那也没有必要整天沾沾自喜。
假如具足了菩提心，对身边所接触的众生一定会负责任的。

就像这里所说，自己会在别人面前小心翼翼，生怕得罪了他，一旦别人有点不高兴，自己就会很伤心，想尽一切办法让他快乐，这就是真正的菩提心。

jijian

你怎么知道你有进步呢？不管修什么法门，我们只看结果：你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来越慈悲，你修行上路了，你方法正确；如果你修很多功课，但是你心烦恼依旧、自私依旧，人跟人之间的对立相依旧，那你就不是在借相修心，你叫做积集善业！

但是我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，魔王，他没有积集善业，他得果获报的时候，他哪有那么大的神通力来干扰修行人？他的神通力从什么地方来？是从布施、持八关斋戒，那做一个无遮大会供养大众师，但是他不懂借相修心的道理。

所以这个地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你真正用功的人，你开始进入到佛的相状的时候，你一定会感受到佛的心，你也要慢慢出现佛心。这个叫做心心相印、感应道交！

所以我们是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结！就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行正确了，上路了，进步多少是时间的问题了。

一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路了；我们最怕就是一个人还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。

~~~ 净界法师
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jijian

修法机缘：以「出离心」来说，当然要有生活上的基本条件，但对顺缘如果不好好运用，就会成障碍，那些你可以马上得到快感和暂时愉悦的东西，可能成为你修持本觉的障碍。什么东西都调到刚刚好才要修，那你可能永远没有禅修的时候，完美的追求是没有止境的。不要让自己卡在立即的舒适感里。

一开始，你可能有点抗拒，要让自己习惯，45分钟不喝咖啡不会死吧，不开窗不会死吧--暂时把那些都丢开吧，「发生就发生，不发生就不发生，管它的!」，就这样只专注在自己的心上。」