关于灭罪与佛号

聆音

当知积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万，一一声灭八十亿劫生死，然所灭罪如爪上土，未灭罪如大地土。唯念至一心不乱，则如健人突围而出，非复三军能制耳。

那么我们没有念到一心不乱之前，如果单纯谈灭罪的话。
所做的灭罪之事，如念佛念经拜忏，是只有灭了少量的罪过吗？

那么我们平时念经念佛的回向之力又有多大呢？

yang315

问：那么我们没有念到一心不乱之前，如果单纯谈灭罪的话。
所做的灭罪之事，如念佛念经拜忏，是只有灭了少量的罪过吗？

答：诚心、专注的念佛、拜忏"一定会"消业增福，至于消业多少那等"验相"出现，才能有初步的成就。
而有灭罪验相出现时，也表示平日的修持，一定是日日削减罪业的，如铁杵磨针，不见其减却日有所损！
底下文章提供一些消业的原理法则，您可参考一下。

准提经'灭罪先行'之探讨

准提弟子整理
　　一、前言
　　本文的解析仅是依据经文中呈现的脉络，解读出的来的一种合理判断，不是指导修行的一种文章，纯粹只是希望经过此文的解析能更了解准提经的相关概念。仅能作为参考之用，若欲如法修行，请寻访具德上师如法受持。若有错谬之处，希望各方大德慈悲指教斧正，则为什幸。
　　二、灭罪先行
　　（一）罪业障道
　　由于众生无始以来造作的罪业无量无边，《普贤行愿品》中说：'菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。 '
　　《地藏经》也说：'南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状'。
　　所以可以知道凡夫众生无始以来造的罪业障碍，是很可怕的，足以使造罪众生轮回受苦而无有出期。
　　学佛即是要解脱生死救度众生，而烦恼罪业无法清净如何能解脱利益众生？所以关于佛法的各种修学方法，大多都以忏除业障为先。若罪业无法清净如何能在佛法上有所成就？
　　如藏密中四加行也是要先修金刚薩埵忏罪，一般显教也是有种种的忏罪法，如拜八十八佛礼忏文…等。
　　索达吉堪布在入菩萨行论讲解中说过：'根霍仁波切说过：一个人进入佛门修法，如果得不到感应，即是罪业障道之相，应当励力忏悔。这一点你们大多或有亲身体验，例如有些人修法一直得不到验相，经常生病等，即是罪业现行之相。要趋入大乘法门，在自相续中生起、增长菩提心等功德，如同农夫种地，必须先除去土地中的杂草、害虫，种子才有可能发芽成长，结出果实；
　　同样，我们先发露宿罪、依止三宝、依教对治，然后发誓不再造恶业，烦恼罪业净除后，自相续纯净，菩提心才可得以顺利地增长。 '
　　（二）灭罪论证
　　准提的三部翻译中，每一部开始都先提到罪灭的问题。由此可知罪灭为先！
　　在准提陀罗尼经(不空译)中言：'若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。 '
　　而其罪灭之相的叙述为：
　　'若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。 '
　　又说：'若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。 '
　　'即成先行'的意思就是，罪障灭除的话，就是准提法的初步，最先的成就。罪障消灭之后，才有求其他成就的可能，何以见得呢？
　　在清朝宏赞律师的著作《准提经会释》里在解释种种别行法时，有提到：'此等皆谓已成就先行，或长持准提真言行人，故随手应物悉应。若初诵行人，梵音未淳，心不专一，反谤无验，获罪弥深！ '
　　又云：'行者若欲于此法（按：此处指布字法）求成就者，需依前预诵准提真言一万遍，乃至十万遍，而为先行。如《苏悉地经》云：“若不先诵，遍满念持，所求下法，尚不得成就，况求上中悉地成就。”以是义故，作胜上心，而先念诵。
　　既为先行，便于梦中见诸佛菩萨、吐出黑物…等，即是罪灭福生，成就之相。如念所求，决获果遂。莫生疑惑之心，勿起取舍之念，更须策发三业，加功诵持。亦不得以是境界，炫卖于人，唯同道者，不为名利敬赞，方得说之。 '
　　意思就是说关于准提经里种种的别行法，都是已经'成就先行'、或'长持准提真言行人'才有种种的效验，这就证明了想要成就经中的种种法，必须以罪灭或以此为定课者为前提，才容易有种种的感应。否则没有效验的话，不能怪罪于法的问题。
　　另外，见不空大师翻译的经文说：'不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得'
　　这里经文说：成就先行后，然后再依法画本尊像，再依仪轨修持，则成佛也有可能。 '本像'的意思在《准提经会释》里批注为：'谓准提本尊像'。何以见得这里指的'依法画本像'是指仪轨呢？因为目前的经文中，只有仪轨提到如何画本尊像的内容。
　　在《显密圆通成佛心要集˙卷上》里也提到类似的概念，道殿大师认为要成就息增怀诛法需先持满一定遍数才有效验。文中说：'若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就'
　　而在提到出世间法的部分《显密圆通集》甚至认为要持满更多的遍数才有成就，文中说：'此一种法。唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验'
　　《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》云：'复次行人于瑜伽法门。若欲修习求诸悉地者。先于自身种种作法。忏除宿业令无障难。若不如此圣道难就。 '

yang315

问：那么我们平时念经念佛的回向之力又有多大呢？

答：回向功德是大是小，端看回向对象则有大小不同，兹举地藏经为引证。
复次地藏。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。所种善根。或布施供养。或修补塔寺。或装理经典。乃至一毛一尘。一沙一渧。
如是善事。但能回向法界。是人功德。百千生中。受上妙乐。
如但回向自家眷属。或自身利益。如是之果。即三生受乐。舍一得万报。
是故地藏。布施因缘。其事如是。

聆音

@yang315 @sakada945

聆音

@a29330686

聆音

@建德金刚

聆音

yang315 发表于 2024-8-5 15:11
问：那么我们平时念经念佛的回向之力又有多大呢？

答：回向功德是大是小，端看回向对象则有大小不同，兹 ...

感谢您的回复，我只是比较疑，灭罪如爪上土，似乎也太少了的感觉。

a29330686

引述法師講經說法-懺悔?:
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隨喜敬仰感恩-淨界法師說法 全部工作人員發表於淨界法師弘法資料平台:https://www.facebook.com/groups/2425102747778885/

如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找到成佛因安住精準定向不斷地練習發出屢敗屢戰的菩提心願不後悔堅決行願步步蠕動著向往永恆不變永不放棄的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路-播種因地:無量功德智慧、戒定慧解脫解脫知見、慈悲喜捨、布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜、方便、六通、三明、三十七道品、止觀、十力四無所畏十八不共法、斷一切不善法集一切善法、真實、不放逸、如是無量清淨法、斷一切眾生病、發阿耨多羅三藐三菩提心、修十種廣大行願-禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向 to 成就佛身利益更多的有情、絕對怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報本末究竟果報明如鏡不昧因果、步入本師釋迦牟尼佛後塵、

迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍(但不妨礙我現在就開始努力嘗試根除反制煩惱業因證無生忍<≒設法衝去證得初階的教師證or消防員資格-第八地菩薩>無上正等正覺)回入娑婆共成佛道、
迴向阿彌陀佛.無量壽智決定光明王佛.藥師琉璃光王佛.大威德金輪佛頂熾盛光佛(消除一切災難陀羅尼).佛母大孔雀明王.阿閦毘佛.一切如來頂髻中出白傘蓋佛母.七俱胝佛所說准提佛母陀羅尼.觀世音菩薩.大吉祥天女.文殊師利法王子.彌勒菩薩.多寶如來.地藏菩薩.大寶摩尼廣博樓閣善住祕密陀羅尼.不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明眞言.佛頂尊勝陀羅尼.一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼.普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼.般若波羅蜜多心經、
迴向十方法界之法寶；佛寶；僧寶。




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拜懺的方法
——淨界法師
我們看拜懺的方法：
一、請聖明證、
二、說己罪名、
三、立定誓願、
四、讀誦禮拜、
五、如教明證。
在律上說懺悔要具足五個條件，第一個，要請懺悔主，請一個聖人當懺悔主。諸位，我們前面的下品跟中品，懺悔的對象，可以是一個凡夫的出家眾，或者是同梵行的，你受五戒，找一個五戒的，你受菩薩戒，找一個菩薩戒的，或者找出家眾，都可以。
但是取相懺，只要是上品的，不可以，一定要找聖人。比方說大悲懺，是請觀世音菩薩當懺悔主，比方說八十八佛，是普賢菩薩為懺悔主，你要先頂禮懺悔主。不過大部分，有的像八十八佛是在後面，它是拜完以後再頂禮，南無大行普賢菩薩是在後面，總而言之我們要請一個懺悔主。
第二個，幹什麼呢，在懺悔主面前，發露自己的罪業，這有兩種情況，第一個你自己知道，你造了什麼罪業，你就要在修懺之前，你就要至少，你第一次就要白告，我要做一個三個月的加行，我每天拜一部八十八佛，為什麼呢，因為我在某一個時間，某一個空間，做了什麼事，我向懺悔主普賢菩薩發露，我從今以後寧捨生命絕不再做，這個要發露罪業，這個是你已經知道的罪相。但是我不知道我今生沒有做，但是我過去做了，那麼就是往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔，就總相懺悔也可以，總相的發露。
第三個懺悔以後，不但發露要立定誓願，從今以後寧捨生命絕不再犯,懺悔是針對於過去做的，發願是針對於未來的時間，我不再造做了。
第四個，要有方便要讀誦、禮拜，這個在懺法裡都有規定，就照著做就好。
第五個，如教明證，就是要見好相。我們一般來說，你不要自己設立一個懺法，因為你懺的法不見得會比祖師好，一般我們是拿現成的，這五個條件，你找八十八佛，找大悲懺，找梁皇懺，水懺，都可以，它都已經具足這五個條件了。 　　
諸位如果說，你有這個前面的六種情況，身心暗鈍，躁動不安，或者是顛顛倒倒的，經常自己會莫名其妙起煩惱，這合理的推論你有罪業。我們的建議是這樣子，古人是以一百天為一個加行，而且你只能夠選擇一個固定的法門，你修一百天，每天拜一部八十八佛，或者拜一個大悲懺，你量你的時間，那麼你一百天，沖一百天，見到好相，那就OK了。
如果沒有見到好相，第二個，再沖一百天，你沖三次，都沒有見好相，但是你如法的三次的加行，也可以滅重罪。你可以找你相應的時間，但是你這個三個一百天的加行，你最好在臨終之前把它完成，你會發覺有不可思議的效果。罪業真的是沒有體性，只要你願意開始去懺悔的時候，它的勢力就算沒有懺乾淨見好相，起碼你可以讓業力沈澱下來，變成不增長業。
如果你見好相，那當然表示你罪業消除了，你見不到好相，起碼它不障礙你了，它勢力薄弱了。從臨終無障礙來說，已經及格了，那你到了淨土再來處理，就比較簡單了。因為你到了淨土，你是一個聖人，你內心有不可思議的般若波羅蜜，你往內一觀照，照見五蘊皆空，你那個觀照力強，就把那個業給破壞了。
所以說我們的標准，當然是取法乎上，最好是以見好相為標准，但是見不到好相，你拜三個加行，起碼讓罪業的勢力，變成不增長業也可以，不障礙你臨終，這也是可以的。
淨界法師《佛法修學概要2013》節錄

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【造業後發露懺悔，會不會又是將罪業數數熏習了？】
淨界法師開示：
學員提問：請問法師，法師一直在講重罪問題，必須至少懺一年，見好相為止。那麼如此說來，一個人犯殺業……
　　 師父：對方有死亡嗎?對方死掉。那就重罪。
　　 學員：那犯後他每天不停地懺悔，殺人的念頭一次又一次在他心中再現，直至一年，那是不是又數數熏習了?
　　 師父答疑：我懂你意思了。請坐。謝謝。你這個問題問得非常好，謝謝你。他的意思我重複一下，就是我們今天已經犯了一個殺業，或者做了一個婬業或者偷盜的業，那你懺悔，你一定要把它給翻出來。那翻出來的時候，按照你的說法就是說，你又再數數熏習，對不對?
　　但是諸位要知道一個觀念，你現在把你所做的行為翻出來的時候，你是用隨喜的心還是懺悔的心，這很重要。如果你是念念隨喜或者你一點辦法都沒有，那這個時候的懺悔就更糟糕，因為你沒有懺悔的心;但是如果你今天把這個現出來的時候，你的心是追悔的，這個力量就薄弱了。這就不一樣，那就懺悔了。
　　今天你這個影像已經做了，因為諸行無常，你造了業，這個已經變成種子了，那為什麼還要把它逼出來呢?因為你逼出來的時候，你用一個新的心態來面對它，就是我用後悔的心來面對它，那就不一樣了。這個種子變成被你破壞掉了。如果你把它逼出來以後，你再回憶的時候是念念地隨喜，那麼這個現行重新回到種子的時候，勢力是增加的。這樣講你懂嗎?
　　你把這個影像再把它調出來有兩種可能：讓它更大;第二個讓它更小。如果你是用懺悔的心，就是「一切我今皆懺悔」，你是用這種訶責的心來面對這個影像，這個業力是減損的，力量是減損的。它一次一次地減損，一次一次地減損。
　　當然，最好你能夠安住空性，站在本來沒有業障的角度來懺悔更好，你這個問題就完全不是問題了。就是你本來沒有業障，這業障是後來因緣形成的。所以你用如夢如幻地懺悔，來對治如夢如幻的業障，這個最好。如果你有這個概念最好，站在“清淨本然，周遍法界”的一念心性來懺悔，就是站在本來沒有業障的角度來懺悔。
如果你有這樣的概念是最好，這業障的消除更快，而且更徹底。就像蕅益大師說，你有這種安住空性的概念，“滅業障如翻大地”。從大地上翻轉，不是從根拔起而已，就像那個推土機整個大地挖起來，這棵樹一點都沒有作用了。
　　所以你懺悔它是不是能夠很乾淨，某種程度除了你的用功以外，你的智慧水平，你的觀照力很重要，智慧力很重要。如果你是從業果的角度來懺悔——我造了罪業，所以我該懺悔，這也不錯，但是這樣子速度會比較慢。“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴。從身語意之所生，一切我今皆懺悔”，這也不錯了，深信業果。
　　但是，如果你從深信業果的基礎再知道「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」，那你這個懺悔的水平更高了。就好像說，我們以前不小心種了一棵毒樹，這棵毒樹釋放出來的空氣很骯髒，已經影響到我的呼吸了。
你要把毒樹移掉有兩個方法：第一個，你用鏟子去鏟;第二個，你找一個挖土機來挖。這兩個速度不一樣吧?這就是有理觀的人在修行上他佔了很大便宜。不但是懺悔，你所有的事修，你有理觀，那以《楞嚴經》講，日劫相倍。
　　佛法的修學本來就有高低的，沒有高低的話你就不需要判教了。那智者大師天台判教，華嚴宗也判教，如果每一個法門都一樣高的話，那就不需要判教了。那怎麼判?這教怎麼判?為什麼有圓教、別教?法門的確有高低。
就是你用什麼方式去處理問題，它產生的效果會不一樣，會不一樣。我們待會兒會講到空性的問題。小乘用小乘的空觀來處理問題，跟大乘的空觀產生的效果完全不一樣。我們相同的病吃不同的藥，效果不一樣。
　　你今天學教理花很多時間，但是從長遠來說你沒有吃虧。你雖然花很多時間，你看人家在那邊拜佛打坐，我來學教理，你沒有吃虧。當然你現在吃虧，但是等到你懂了以後你會看到——他先跑，但他是騎腳踏車在跑，而你這個車子一開的時候開得很快。
學教理剛開始吃虧，但是你懂了以後，你從後面追，你一點都沒有吃虧。我保證你不會吃虧的!因為你處理問題比別人快又徹底。
　　當然我們感謝佛陀的說法，有佛陀的說法我們才有這樣傳承。要不然我們誰知道這個事情該怎麼做呢?所以大智慧的佛陀出世，歷代祖師的慈悲，代代相傳，慢慢開演，最後到末法時代，我們還有這個傳承可以學習，讓我們知道該怎麼處理我們過去的問題。

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懺悔的觀念
——淨界法師
當然懺悔的所觀境是罪業了，所以你在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的，好比念佛，你念佛的心情是：我要跟佛陀學習，這是個善法，你對善法是「好樂隨順」；但是你現在懺悔法門是「破壞法門」，你說我今天拿了一個推土機，要破壞什麼東西，你也不知道，進到佛堂就一直拜佛，你到佛堂一直拜佛，你根本不可能懺悔罪障的，因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢？
所以懺悔之前一定是要「思惟自己的罪業」。
思惟罪業之後，要做三件事情：
首先，「 特生厭賤 」：對於我們所造的罪業，表示我們的厭惡和訶責。
第二、「 發重慚愧 」：我們在佛前許下誓願，從今天開始寧捨生命，絕對不再造作了。
第三、「 立對治過 」，開始正式修習懺法。
依止這樣的「訶責、發願、修懺。」來洗除我們心中的污垢，才能真實達到懺悔、滅罪的功能。
這個地方就是說，這個地方有一個重要的觀念就是這個懺悔，就是講到「罪從心起將心懺」。
事實上，你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造了殺盜婬妄；這個罪業造了之後，跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，或者「第八識」裡面保存下來，這叫「罪從心起」。現在怎麼辦呢？「將心懺」！
既然罪業是由你內心生起的，所以別人不能幫你消除，必須假借你自己的觀照力──由「觀照」產生懺悔的心，再假借拜懺的方法，再把你心中的罪業消除掉，「罪從心起，將心懺」。
蕅益大師在《靈峰宗論》中，有講到一個公案：
他說在明朝的時候，大陸有一間寺廟叫高明寺，大陸的高明寺，這個高明寺有一位沙彌叫岳弘沙彌；這個沙彌平常是非常守規矩的，但是後來他在工作上被調到做庫房，庫房就是掌管整個寺廟的所有的飲食和資具。因為這個沙彌出家不久，所以內心的戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是「有心、有境」──依止貪欲的煩惱，去偷取物品─心境和合，成就罪業。他這樣偷取常住的物品，經過了一年的時間，到了農歷除夕當天，他就生了一場重病。
在睡夢當中，他夢到了佛教的護法神─關公現前。關公他看到這個沙彌就訶責他說：「你一次又一次偷取常住物，你以後到三惡道去！」訶責他之後，就拿這個手杖打這個沙彌。這個沙彌從被關公打了以後，從夢中驚醒，驚醒以後感到身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然如果你不是佛弟子，那你就怨天尤人，你生命就沒辦法調整。所以佛弟子的差別，他有觀照力，他能夠知道這件事是怎麼回事。這個岳弘沙彌只是一時糊塗，他的正見沒有失掉，所以他自我反省，覺得自己造了罪業，那麼就開始修懺。他從大年初一開始修，修到大年初四，到第四天，他整個病痛就完全消失了，嘴巴也恢復講話了，這是一個罪滅之相。
所以這個地方我們是說，「罪從心起將心懺。」這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱活動產生罪了；那麼也必須假借他的懺悔心來消除。這個地方就是說，我們今天不怕你造罪業，就怕你不知懺悔。
所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：
一、於彼惡業，特生厭賤；
二、發重慚愧；
三、立對治過。
所以才能夠洗心懺悔，這個地方是講到懺悔的內涵。

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淨土宗的懺悔和積集資糧，是為了臨終時用的
——淨界法師
業果的輕重有三段：第一個，約心；第二個，約境；第三個，約相續。我們講到第二個，約外在的環境來說明業果的輕重。
當我們在建立佛教的思想、建立正見時，就是開始在做因緣的觀察。佛教的因緣主要有兩個重點：一個是業力；一個是思想。我們的生命是由思想跟業力結合起來，才有今生的果報。
我們今天的主題——業果的道理，偏重在業力這一塊。所以學佛人剛開始要改造自己的業力，因為業力影響到生命的快樂跟痛苦，它跟解脫沒有直接的關系，卻有間接的關系。它主要主導我們生命的苦樂。
我們明白業果的道理，主要的修學只有兩個重點：一個是懺悔業障；一個積集資糧。第一個，懺除過去所造的罪業，在死亡之前趕緊懺悔；第二個，就是在生命當中，盡可能地積集善業。
懺悔業障、積集資糧，在聖道門跟淨土門的目標不一樣。聖道門的目的是為了追求來生安樂的果報，比方說善得人身、六根具足等等。但是淨土宗的目的，在斷惡修善，偏重在臨命終時沒有障礙這部分。
雖然臨命終時往生淨土是靠正念，但是，這個正念是要有條件的。古人說「願我臨終無障礙」，所以「阿彌陀佛遠相迎」。也就是說，我們必須在臨命終到來時，要為自己准備一點臨終的資糧。
一個沒有經過佛法訓練的人，一輩子就做一件事情，就是把過去的善業盡情享受，死命地花他的福報。花到臨命終時，大概福報花得差不多了。所以，現在善終的人很少，就是沒有病痛折磨，安安穩穩往生的非常少，因為他福報都花得差不多了，甚至透支了。
所以，淨土宗認為：既然臨終的正念很重要，我們一定要儲存一點資糧力讓臨終來受用。臨終的正念（明瞭的心）要現前，身心世界必須在一種沒有很大傷害、沒有很大幹擾的安穩狀態下才可以生起正念。
淨土宗的懺悔業障、積集資糧，大部分的目的是為了准備臨終時用的。從臨終的角度來說，懺悔業障比積集資糧更為重要。因為我們臨終不一定要很快樂，但起碼不能有障礙。這時就必須要注意你的身、口、意當中有沒有很強大的業力，就是我們說的增長業。
我們會來到娑婆世界，每個人都有盲點。有些人喜歡造身業，做殺生、偷盜、邪淫的罪業；有些人殺盜淫做得不多，但口業很重，兩舌、綺語、妄言、惡口；有些人貪、瞋、癡熾盛等等，所以必須要在死亡到來之前，把自己的盲點抓出來。修行跟治病的道理一樣。醫生治你的病，你有十幾種病，他先治你最重的。我們對治自己的問題也是一樣，要把你的盲點找出來，就是所謂的增長業。
就是說，在你的日常生活當中，要滿足兩個條件：第一個，數數現行；第二個，深生好樂。這個行為是你一而再、再而三出現的，幾乎每天都會出現這個過失的，你要小心了。第二個，你要做這件事情時，心就像石頭一樣堅固，誰勸你都沒有用，深生好樂，用猛利的心來數數現行。這時在你的生命當中，這個業已經形成了增長業。
這種業在臨命終時，一定會起現行，它就變成臨終正念最大的阻力。如果我們沒有懺除這種罪業，就變成臨終時正念起現行，罪業也起現行。這時就很難從罪業裡面扭轉出來，因為我們薄弱的正念，是抗拒不了罪業的干擾的。所以，為什麼淨土宗人要盡量地去淨罪集資？因為我們必須要去創造一個安穩的臨終環境——所謂的善終。
在中國歷史上有一個公案，我們把它作一個例子來說明。宋朝的曹彬將軍，他是宋太祖打天下時一個很重要的大將軍。他年輕時讓人家算命看相，看相的陳先生說：「你的額庭飽滿，眼神炯炯有神，年輕時一定飛黃騰達。但是晚運，這個下巴，這個地閣，有凶煞之氣，有凶相，你很難善終，要麼生重病而死亡，要麼有殺身之禍。」
曹彬對算命看相這事很相信，就自我反省。他說：「我這個人脾氣暴躁，沒什麼耐性，個性刻薄，所以我要開始自我調整。」後來有一天，接到軍令，要去攻江南。那時江南守得很緊，他知道像這種死力抵抗的，一旦攻下城，一定是大屠殺，所以他就裝病。其他的將軍就來看他，慰問他說：「你得什麼病？情況怎麼樣？」他說：「我這個病非常嚴重，只有一種情況可以救，就是你們向我保證，一旦攻破城以後，不要濫殺無辜。」
這些將軍都是他帶出的子弟兵，就對天盟誓。對天盟誓，在古時候是很重要的。他們向上天歃血盟誓，這件事情就傳出去了。傳出去以後，江南老百姓聽了：喔！他把我們打下以後不殺我們，那我們幹脆投降好了。所以就投降了。他因為這一念的慈悲心，就用平和的方式把整個江南征服了。
這一念的慈悲心，他的相貌就改變了。他回到家鄉以後，又遇到那位相士。相士說：「你的相貌改變了，以前下巴的凶相消失了，取而代之是一種慈悲的光明。你肯定造了一個很大的陰德。」古人在這段公案裡作一個批注說：一念慈悲心趨吉避凶。
我們從佛法的因果道理來探討這個公案。相由心生，他有這個凶相肯定就有劫難，他的業障跑哪裡去了？消失了嗎？沒有消失！諸位要知道，業力必須有煩惱的念念支持才能相續。他的個性改變了，思想改變了，所以「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡」。
其實我們不可能在短時間把一個業障改變了，不可能！這樣子「願我臨終無障礙」就變成不可能了。我們的生命有限，無始劫來留的問題太多，生生世世留的業障太多了，但是有一點很重要：改變你的心態！就是不要用心去刺激你的業障，就像《楞嚴經》說的，你可以讓業障沈澱下來。所以，懺悔業障真正的意思，就是改變思考模式。
我們在造業時一定有一個煩惱在活動，你把那個煩惱停下來，雖然過去的業還在，但是它沒有煩惱的滋潤，就不能起現行，那個業就沈到大海去，這叫帶業往生。帶業往生簡單地說就是：你有業障，但是不要去刺激它。這叫「帶業往生」。
我們大家都有業障，為什麼有些人臨命終時，業障不起現行，有些人業障起現行？因為你去刺激它。這個地方有地雷，你不去碰觸，它不會爆炸的。所以懺悔，更重要的就是改過，要斷相續心，否則這種「數數現行、深生好樂」的煩惱，一定會觸碰你的罪業，到時候會破壞佛號的正念。
所以，整個因果的道理，其實就在講怎麼樣去創造一個臨終安穩的環境，就是你要減損這種惡念的勢力，是這個意思。

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犯根本重戒後,透過懺悔能恢復清淨嗎
淨界法師
問：請問師父，如果一個人已經受了五戒，而又毀破根本重戒，他透過懺悔真的能夠恢復清淨嗎？
淨界法師答：就是造罪了，這個業已經成就了，但是它還沒有表現出來，懺悔當然就是這個業還沒有成熟，才要懺悔。你今生已經業表現出來了，那就不是懺悔了，那叫認命了。
懺悔是什麼意思，就是這個業已經造下去了，但是還沒有得果報，還在貯存當中，這個業力到底是什麼方式來貯存，我們先解釋一下。理論上我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心會突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。
當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動，如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大。但是我們有時候是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。業力在造作的過程當中，是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造沒了。業力跑哪裡去？跑到內心深處去了。這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能。這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子它上面沾上很多灰塵，這個就是業種子。當然如果你慢慢越造越重，那個力道經常地造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢地醞釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安，這個就是業力，已經累積到一定程度了，因為它業力將滿的時候，會有徵兆——山雨欲來風滿樓。
所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個風在吹，那個勢力已經開始，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。
懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，不管拜八十八佛、拜大悲懺，都有三種功德力。第一個，你的心力不可思議。懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要！你不能把它藏在心中，我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。
所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議！
第二個，懺悔的人你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門——八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所製定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議！
第三個，佛力不可思議。懺悔的人基本上在懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜。所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢地把你這個鏡子上面的灰塵給它洗乾淨，這就是「罪從心起將心懺」。
罪從心起將心懺，這個理論就說明了在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵！你那個反轉的力量很重要！理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪。不可以說，你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以！
最好是你懺悔的那種慚愧的力量強過你造罪的力量，那最好！那你馬上就見到好相。懺悔的成敗，就是你的心態你是不是準備好要懺悔。所以你中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，還是在順這個造業的勢力在跑。所以懺悔的關鍵，就是你的心力不可思議，就在這個地方。
我再講一次，你要能夠快速地滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力，那個心靈的力量，你一定可以見好相，因為你心力強。左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定！因為你造業的時候，只有一個力量也只有靠心力，你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔，但關鍵是你的心態要準備得夠！
很多人都問我說如何快速滅罪，快不快看你的心理素質。如果你的心態準備得更好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，能夠不斷地正念你的本性清淨，業性本空，更好！除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧那就更好了，你會懺得更徹底。其實如果你真正懺悔，從經論上說，甚至於我們在佛學院，輔導過很多的學生，一般來說經過懺悔恢復得清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德，是超過他沒有造罪之前，如果你方法正確的話，他會增上，但是你的方法要對，心態要準備夠。
當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以，力量薄弱。理論上你的懺悔的心，比方說你一天拜一部八十八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續，你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天。但是你請假的時間，連續不能超過三天，你拖太久的時候，你的心態就受影響。


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年輕時造了很多增長業，現在要如何補救
淨界法師
九、悔所損業；十、對治所損業。
前面的八個是就著造業當時的心態來安立不增長業。這以下的是你業已經造了，事後怎麼樣去做一些補救。我們往往到了晚年才知道年輕時的糊塗，我們曾經在年輕時造了很多增長業，我們害怕這個業臨終時顯現出來，怎麼做一些事後補救呢？
有兩個方法：第一個，懺悔；第二個，修止觀來對治。
懺悔，我們也講一個實際的例子來做說明。在佛教史中有一個很有名的懺悔叫阿闍世王的懺悔，這個公案我們解釋一下，做一個說明。阿闍世王他是頻婆娑羅王的兒子。阿闍世王很年輕就做太子了。他的父親活得很久都沒有往生，所以他一直不能得到王位，就心生恨意，生起叛亂的心。他找了幾個隨從，趁他父親不注意，把他父親抓起來，關在地牢裡，要活活把他父親餓死。殺父，犯了一個逆罪。
犯了逆罪以後，他還不知道悔改。登了王位以後非常地放逸。在經論上說他造了逆罪又放逸，這兩個業加起來，而且這種放逸又是深生好樂，數數現行，每天做。到了中年，花報現前，還不是果報，開花而已，他全身長滿了膿瘡。
當然他是一個大福報的境界，他做了兩件事：第一個，他尋遍了整個印度的名醫來治病；第二個，他參訪很多當時印度的大修行者，所謂的這些仙人，用神通力來治。都沒有治好，他很痛苦。
有一天，一個叫耆婆的名醫主動找上阿闍世王。他跟阿闍世王頂禮以後說：「國王最近過得怎麼樣？」
阿闍世王講了三件事情，他說：「我身受病苦，內心憂愁，夜不安穩。第一個，我的色身受膿瘡的折磨；第二個，我內心莫名其妙經常感到煩躁不安（這個就是有罪業）。更嚴重的是晚上睡不好覺，經常做惡夢，夜不安穩。」
他就問耆婆說：「你有辦法幫我解決嗎？」
耆婆說：「你這三種病都病得很重，不是一般的醫生可以治好的。」
阿闍世王說：「這個世間上有什麼辦法可以治我的病痛嗎？」
耆婆說：「有！什麼辦法呢？只有懺悔之法！」
阿闍世王說：「懺悔之法有什麼樣功德呢？」
耆婆說：「我曾經聽佛陀開示，說懺悔之法就好像今天有一大臉盆污穢的水，你如果能夠丟下這個清水珠（一種寶珠），這個珠丟進去以後，入水一尺，水清一尺；入水一丈，水清一丈，它能夠把污水清乾淨。懺悔就這麼好！」
阿闍世王聽了有信心，他說：「那我要跟誰懺悔呢？」
耆婆說：「你當然要跟佛陀懺悔，效果才好。」阿闍世王聽了以後就起了信心。所有的神通、醫藥都不能治他的病，他就想要試試懺悔法。
阿闍世王有大福報，他帶上他的太太、隨從十八萬，浩浩蕩蕩去找佛陀。到了佛陀面前時，他那時心中還有疑惑，先跪著跟佛陀稟白說：「佛陀，您老人家說這個懺悔法這麼好，為什麼我造了這麼重的罪，而瞬間的懺悔能夠解除我的痛苦跟罪業呢？」
佛陀講很多譬喻，我們做一個總結就好。佛陀的道理就是說：業性本空，仗緣而有。他說：「你這個業在造的時候，是以一念虛妄的心，攀緣一個生滅的、虛妄的境，所以這個本身是沒有自性的。但是業障為什麼會重呢？因為你念念相續，念念執著，執著的心相續，把業弄得很重。」
所以你懺悔時，要斷你的相續心，必須把業力的根給斬斷。就是你開始發自內心地懺悔，下定決心不再造作，這時業的體性就被你破壞了，它變成沒有體性了，因為它本來就沒有體性。
就好像說，水本來就沒有體性，水本來是沒有形相的，你把它放在一個圓形的杯子，它就變成圓形；放在一個方形的杯子，它就變成方形，但是你把它結成冰塊時，它就有體性了，因為你執著。
所以，諸位要知道，業力會變成堅固，是因為你念念地執著它，它本來是沒有形狀的。為什麼懺悔有用？就是因為你把這個業、煩惱放下，不再造作了，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。」
阿闍世王聽到業性本空時，他也是大善根，所有疑惑都放下，都沒了，至誠地向佛菩薩發露懺悔。他拜下去時覺得通身清涼，他就發願：「我生生世世護持正法，生生世世要激發大眾的善念。」佛陀說：「善哉！善哉！」後來他這個病慢慢就好了。
這個地方就是說，在死亡之前，我們都可以透過懺悔和對治。這個對治就更高了。懺悔要有效果，要加上智慧的理觀。我們一再強調一個觀念，站在本來沒有業障的角度來懺悔業障，這個就是在對治，就是要觀業性本空。
業力之所以這麼重，是你自己把它捏造成這麼重的，因為你的心很剛強，不願意懺悔，自己把業障捏造成一個體性，最後也是由於你這個業力讓你自己得果報的。
所以佛陀說，都是心作心是。是心作佛，是心是佛；是心作地獄，是心是地獄。地獄是你自己創造出來的。你自己在造業時不肯懺悔，所以就把那個業弄得很重。然後你自己捏造的業，在臨終時變現地獄，自己去承受，是這麼回事。
所以，真誠地懺悔，就是把心放下，那個造業的心把它放下，恢複本來的清淨，這個業就沒有能量，沒有勢力了。沒有勢力時你再來懺悔它，效果就很大了。
我們看總結。「除上十種，其餘諸業，皆有增進長養業種之力量，名為增長業。」所以我們這個業果之道整個引導有兩個：一個是懺悔業障；一個是積集資糧。一個是針對過去的過失的懺悔；第二個是對未來的善法的積集。

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懺悔的真義：斷相續心。
淨界法師  
這個懺悔業障你要及時。要及時，你就要每天反省自己，靜坐常思己過，每天反省一下你的身業、口業、意業，有沒有比較重大的過失先抓出來，每天睡覺前把自己今天的身口意review（檢查）一下，你有沒有什麼問題要處理的。
因為你沒有把它懺悔，它明天會再造作，它這個種子會起現行，會產生一種滾雪球的力量，輾轉增盛。就是說你沒有把這個開關關掉，它明天還會再做的，肯定的，而且它一次一次地猛利。因為你現行熏種子，你給它一個能量，這個種子又起現行，現行又再熏種子，就是產生輾轉相續了。懺悔就是從中間斷掉，把它的相續心斷掉，我不能讓你相續下去！
什麼叫懺悔業障？簡單地講就是說，當你的業還沒有滿出來的時候，就把這個業給關掉，讓它變成不增長業。
你看一個水缸，你每天滴水、滴水、滴水，「水滴雖微，漸盈大器」。這個造罪，佛陀就是用滴水的水缸作譬喻，今天滴，明天滴，等到它滿的時候，你來不及了。你必須在這個水缸沒有滿的時候，趕緊把水龍頭關掉，這叫懺悔業障。這時業雖然在，但是它起碼臨終不障礙你，因為你沒有再造作了，它變成不增長業。
就是以《楞嚴經》的角度，他的業沈澱下來了。我這個水裡面很多污泥，但是我不去攪動它，它不會障礙你的佛號的，它不會障礙你往生。我們現在不要要求業盡情空，我們先要求不要障礙我往生，這個業起碼你不能障礙我往生，我到了淨土再來處理都沒關係。但是你今天不斷地造作，這個業力它的勢力就強大，它肯定障礙你。
所以「願我臨終無障礙」，你現在就要準備了。不是說你到臨終的時候再求無障礙，你現在就要做臨終無障礙準備了，哪些比較重大的罪業趕緊關掉。
臨終怎麼來得及呢？你把這個業力培養得又肥又壯的，臨終你怎麼面對它呢？你哪是它的對手呢？所以你懺悔業障，趁你現在死亡還沒有到來之前，趕緊把這個強大的罪業破壞掉，不能讓它形成氣候，記得！讓它變成一個沒有力量的罪業，叫作不增長業，它雖然有，但是今生暫時不干擾你，你就成功了！你就有時間來跟阿彌陀佛感應道交了。那這個業怎麼辦呢？到了淨土再來處理。阿彌陀佛有的是方法，佛教有的是法藥，但是你現在沒有辦法處理，起碼讓它不干擾你。這就是懺悔的意義--斷相續心。


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淨界法師｜有兩種方法可以對治已經進入阿賴耶識的業力
一般來說，真正深信因果的佛弟子，因為有慚愧心的緣故，所造的業都比較不堅固；你要是不學習佛法、不相信因果，所造的惡業多數都是定業，很難懺悔的，多數一定要得果報。
所以慚愧心的生起，如果是發生在造業之前，它會影響到這個業的堅固性。
其次，是在造業之後。我們說造業，主要是第六意識夾帶前五識，去造殺盜淫妄的惡業，這個惡業就算全世界沒人知道，但是阿賴耶受熏，它會把這樣的功能，保存到我們微細的阿賴耶識裡面去。
當我們冷靜下來，啊呀！不得了，發現這些惡的業力已經被第八識保存下來了。雖然這個業力已經進入阿賴耶識，那我們有什麼辦法，可以把它消除掉呢？
在《瑜伽師地論》上說，有兩種方法可以對治已經進入阿賴耶識的業力：
第一、「懺悔所損業」。
這就是指「懺悔」，你可以面對一位比丘，或者面對佛菩薩，修懺。請一位比丘、或者找普賢菩薩、觀世音菩薩當懺悔主，或是以本尊阿彌陀佛當懺悔主。寫一篇懺悔文，把你整個造業的因緣，至誠的表達出來；表達你的懺悔心，並立定誓願，從今以後寧捨生命誓不再犯！
然後要有很多的方便，禮拜、或者持咒、念佛。由於慚愧心的緣故，念念之間就把第八識罪業的勢力、慢慢破壞掉，這是懺悔所損業，第一種方法。
第二、「對治所損業」。
通常我們造惡業，一定有一個煩惱，可能是貪煩惱、或者瞋煩惱、或者是痴、慢、疑、不正見…各式各樣的煩惱。當這個煩惱現前時，你要對治它，就是不能隨順這個煩惱。因為你造惡業的時候，這個煩惱有等流性，它下次還會再出現，而且出現的力量，會比上次更厲害。應該怎麼辦呢？
對治所損業。不再隨順這個煩惱，雖然煩惱還有等流勢力，但是你已經在抗拒它，心中開始生起念佛、念法、念僧之心。這時候，這方面的業力也會慢慢的消失掉。對治煩惱也能夠折損相關的惡業。
總之，面對這些不好的業力，當它已經進入到第八識之後，有兩個處理方法：第一「懺悔」，第二「對治」。
如果已經得果報，那就不容易懺悔了。這個惡業一旦得果報、已經現前了，好比已經變成一隻畜牲了，那你說要把牠懺成人的相狀，就不容易了；但是沒有得果報之前，都還有辦法，就是靠這兩個方法，第一「懺悔」，第二「對治」。可以把我們阿賴耶識惡業的勢力給破壞掉。
這是我們用慚愧的心，來對治無慚無愧。當然要讓慚愧心生起的基礎，必須深信因果才行，不只是表面的理解，而是很深刻的瞭解，才能夠生起慚愧心，以對治無慚、無愧這兩個中隨煩惱。

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【修行的第一件事就是改造我們的業力】
淨界法師開示：
　　在祖師大德的判教當中，把我們整個大乘的成佛之道分成了三個部分：第一個是安樂道，第二個是解脫道，第三個是菩提道。
我們前面講到人乘跟天乘，它主要的重點是修學安樂道。安樂道的重點，主要是一種業力的改造，就是我們過去生在流轉當中，由於一念煩惱的活動，造了很多殺盜淫妄的罪業。這個罪業它有兩種過失：
　　第一個，讓我們今生躁動不安。你想要去靜坐，想要聽經，你的身心就覺得躁動不安，這個是罪業在活動，它就會有一種躁動相。那也就是說，罪業在我們身心活動的時候，它會障我們的道。
　　第二個，在臨終，這個罪業表現出來的時候，就會讓我們失去正念，因為它痛苦的逼迫太強烈。
　　所以，我們必須在人天乘的時候，要做兩件事情：
　　第一個，是勤修懺悔;第二個，嚴持四重。勤修懺悔，是針對過去已經造的罪業，透過我們一次又一次的發露懺悔、立誓改過，使令這個業的勢力慢慢地破壞掉，沉澱下來。
就是說雖然它還在，但起碼它不是一個強大的增長業，這個是第一個，針對過去的懺悔。第二個，針對未來的防護，我們一定要遵守不殺、不盜、不邪Y、不妄語的這四種根本戒。
因為你再犯的時候，你前面的懺悔全部沒有效果了。因為一個業沉澱下來以後，你只要再造作一次，它又會把過去的業重新激發起來。
所以你前面辛苦的懺悔，一百天、兩百天、三百天的懺悔，甚至於見到好相，可能會因為你一次的犯錯前功盡棄。所以，懺悔以後，你對未來的嚴加防護也很重要，就是這四根本重戒一定要把它防護住。
　　那麼，透過前面人天乘的勤修懺悔、嚴持四重，我們的身心世界就會產生變化。你會感到身心相對比較安樂一點，比較自在一點，你不會覺得經常有一種莫名的壓力、莫名的業力在干擾你。你今生在修行當中，會比較輕鬆自在;在臨終的時候，你也會在一種比較安穩的環境之下往生極樂世界。
　　所以，我們在修行當中，第一件事情就是改造我們的業力，把罪業的勢力降到最低，把善業的勢力慢慢地增長。這是在人天乘的一個修學重點，就是改造業力，但這個還不是往生的一個主要內涵。
　　從今天開始，我們進入到往生的一個正念的主軸思想，從這個聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，開始告訴我們怎麼樣培養正念。
前面的改造業力，它也只算是一種前方便。正式的修行，你正式從一個好人而轉換成一個道人，就從現在開始了，這個不是一般人能夠做的。
因為你在修安樂道的時候，你的思想沒有太多改變，你喜歡吃什麼，喜歡去哪裡玩，完全沒有障礙。你只要不犯四根本重戒，在安樂道當中，是可以跟著你過去的習氣去走。
　　但是，到了解脫道，就是聲聞乘以後，你開始面對自己的煩惱習氣了，它不只是向外的改造業力，它是開始調伏我們無量劫來所留下的煩惱，就是從一種業力的修學而提升到一種正念的修學，也就是你開始變成一個修道人。
~轉載

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當你出現這些徵兆，你必須趕快懺悔了
◎ 淨界法師
先看看罪相的判斷。我們念一遍。
然人之過惡深重者，亦有效驗，或心神昏塞，轉頭即忘，或無事而常煩惱，或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂，或施惠而人反怨，或夜夢顛倒，甚則妄言失志，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，捨舊圖新，幸勿自誤!
我們怎麼知道身口意已經背負了重罪要懺悔呢？
以下有六種情況，都必須要趕緊地利用時間把這個罪懺掉，否則臨命終的時候就不吉祥了。有六種，越後面越嚴重。
先看第一個，「或心神昏塞，轉頭即忘」。你經常覺得心老是昏昏鈍鈍的，就表示你明瞭性的外面有一層罪業在遮住你了，因為這不正常。正常人的心明瞭性很強，你覺得精神昏昏鈍鈍的，心識昏昏鈍鈍的，這是第一個。
第二個，「無事而常起煩惱」。這更嚴重了。不但是昏鈍，你經常莫名其妙躁動不安，這個業力就比之前那個更嚴重了。它不但是遮蔽你，已經有一種活動力開始活動了，因為罪業是躁動性的，善業是寂靜性的。
第三個，「或見君子而赧然消沮」。你見到有德行的君子，應該要隨喜贊嘆，結果你反而心虛，這個就是你罪業的第三種狀態。
到這個時候，問題都還不大，都只是業力的問題。但如果這時你不懺悔，繼續造作下去，那就不是業力問題，就是破壞善根了。前面三個是增長罪業，是罪業的增長相狀，四、五、六就是善根的傷害了。
第四個，「或聞正法而不歡喜」。聽到正法，你應該要歡喜贊嘆，結果你反而排斥，表示你已經是無慚無愧了，你的善根已經失掉了。
第五個，「或施惠而人反怨」。你幫助別人應該得到贊美，結果人家反而傷害你。這就是《金剛經》說的，你在弘法或者在做義工，本來是在造善事，結果反而產生很多的問題，表示你過去一定有罪業。這種情況就是好現象了，重報輕受了，這第五個。當然這也表示你的罪業要懺悔了，因為善業跟罪業互相地衝擊，它會先把罪業逼出來。
第六個，是最嚴重的，「夜夢顛倒，妄言失志」。這個人已經顛三倒四了，根本談不上善根了，已經沒辦法判定什麼是對，什麼是錯，什麼是功德相，什麼是過失相了，內心的觀照善根完全喪失了。
以上六種都是罪孽之相，就是有重大罪業之相。那怎麼辦呢？「苟一類此，即須奮發，捨舊圖新。」要把握時機好好懺悔了。
這是說什麼呢？因為造罪要得果報，先有一個種子的過程，但這個種子是沒有形相的，所以我們很難去看到內心的種子，到底我是不是有業種子，你看不到。那怎麼辦呢？佛菩薩的智慧，就是當你有這個罪業種子時，它有些徵兆出來，我們知道山雨欲來風滿樓，你看到風吹就知道明天要刮風了，這是一種徵兆。
正常人的內心，在唯識學上說，一個修行的內心有三種功德。修行人，有修戒定慧。第一個，明瞭性很強。你的心平常是明瞭的;第二個，它是寂靜的。明瞭，就是不暗鈍，是寂靜，它絕對不能躁動。你平常沒有事在那個地方，你的心是寂靜的，安穩的；第三個是法喜，帶有一種淡淡的歡喜。但那個法喜不是外境的刺激，是你內心有一個法，念佛持咒，自然會產生一種法的力量的歡喜，由內心生出來，它不是靠外境的刺激。
前面的六種情況，跟這三種功德都不相應，它既不明瞭，也沒有寂靜，沒有法喜。所以合理地推論，你那個明瞭的心已經有罪業遮住了，有一片烏雲遮住了，要趕緊處理了。
這是判斷懺悔的對象。

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淨界法師｜種子不會消失，除非你懺悔、空觀。
在唯識學把種子分成它的兩種相貌、四種功用。第一個，它的相貌是「剎那滅」。種子是變化的，它不是一種寂靜的狀態，它是不斷的不斷的生，不斷的滅，所以也就是說它可以改造的，它可以調整。第二個，它是「相續的」，種子沒有有效期限。你說，欸，我這件事情已經做了三千年，你應該消失了吧？沒有這回事情。種子一旦進入你阿賴耶識，它永久都不會消失，永久都不會，它沒有有效期限，除非你懺悔，除非你用空觀來對治它，它才會消失。所以它是恆常相續，前後變化的，這是它兩種相貌。那麼這樣子講，它就有四種功能了：
第一個，果俱有。這個是我們最容易忽略而最可怕的功能，就是當你把這個種子種下去以後，它會有一種等流的力量，它自己會蔓延。你說，欸，我昨天做的錯事，但是我今天沒做了，它怎麼蔓延呢？對不起，你沒懺悔。你沒懺悔，它自己會蔓延。它就是說，你把這個種子種下去，它有一種特性，它自己會往下蔓延下去，它有一種等流力量，你只要不把它stop，它會不斷的從兩個種子變四個種子，由四個種子變八個種子，它不斷的相續下去，這個是非常可怕的，所以你不能忽略你的行為。
第二個，性決定。它的體性是不會改變的。那麼第三個，待眾緣。如果你臨終的時候有任何的惡念，執著，去刺激到這個惡業的地雷，它就是要爆炸了，要得果報了。最後一個，引自果。
所以我們學習唯識學，當我們在研究緣起的時候，第一個，你要很認真的很心平氣和的，面對你的過去所留下的，無量無邊的種子，你必須瞭解它，你才有辦法帶它，引導這些無量無邊的種子，讓它順從本願，在臨終的時候不干擾你。願我臨終無障礙，所有的障礙都是你自己造成的，因為你有種子你不去處理它，你忽略它的存在，但是你忽略它的存在，它還是存在！
所以，我們遲早得面對它的，你與其等到臨終的時候，你再來後悔，你倒不如早一點面對它，對你有好處，因為它是你過去生留下的東西。那麼唯識學建立了這個種子的時候，當然，我們今生有某種程度的主導權，我們可以把過去不好的種子破壞掉，把好的種子珍藏起來，這個就是我們要做的工作。

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【166】懺悔的方法——事懺
好，前面講到犯罪的果報，我們看如法懺悔。
如法懺悔，有事懺跟理懺。事懺有三個：一個責心懺；第二個作法懺；第三個取相懺。先看責心懺，下品的，請合掌：
　　一、責心懺：但有染心，未動身口：自責己心，令生厭離。
　　我們一般比較輕的，只要你看前面是下品可悔罪的，特別是它只有煩惱，沒有付諸行動的，那麼這種情況，我們就應該懺悔，怎麼懺悔呢？呵責自己的煩惱，使令我們對煩惱產生厭離。
　　這個訶責方法有幾種，第一個如病、如癰、如毒，你把它觀想，它就像生病、病毒一樣；我們一個健康的人沒有人喜歡病毒，就像身上長這個毒瘡；就像是毒蛇，你被咬到以後就死掉；又好像賊，這個煩惱經常活動，它每一天把你好不容易所做的功課，你參加念佛做義工的這個功德，因為煩惱經常活動，它點點滴滴把你的功德流失掉了。
　　所以我們沒有一個人喜歡賊跑到我們家裡面，我們沒有一個人喜歡毒蛇跑到家裡面，所以我們也就不喜歡煩惱在心中活動，就把煩惱觀想成盜賊、毒蛇、跟這個病毒，那慢慢慢慢你對它產生遠離，煩惱的勢力就薄弱了，這第一個。
　　我們看第二個作法懺，中下品罪：
　　二、作法懺：中下品罪，向清淨大小乘僧一人乃至三人發露懺悔。
　　如果是比較重的下品，下品有分成輕，輕的就是只有煩惱沒有活動，如果有輕微的活動，那就向一人懺悔,重的下品；如果是中品就向三人發露懺悔。不過在菩薩戒，它有開緣，如果你找不到如法懺悔的人，可以在佛前懺悔，可以！可以向佛菩薩、你的本尊，發露懺悔中下品罪，中品罪，下品罪都可以，但是上品罪就沒那麼容易。
　　我們看第三個，取相懺：
　　三、取相懺：上品罪。於中或二七、三七、乃至一年，以見好相為期。此須至誠懇切，內資理觀，外假壇儀，凡法華、方等、大悲、佔察等，皆屬取相懺攝，能滅根本重罪，令淨戒復生。
　　好，假設我們是今生，或者前生曾經有殺盜淫妄的重罪，我們最好在臨終之前，把這個罪業懺除乾淨。怎麼懺呢？在時間上，或者二七、三七、乃至一年，以見好相為期。
　　這個地方蕅益大師解釋是兩塊：第一個，你在拜的過程當中，見到好相了，比方說你夢到光明，夢到你口吐穢物，夢到了三寶，叫見好相。這個時候你不管你拜多久，你可能一七、二七、三七，只要見好相，這個罪就滅了，這是第一個，有見到好相。
　　第二個，你沒有見到好相，那也沒關係，你每天拜，每天拜有一個定課，拜滿一年也可以重受，就算清淨，以一年為期。
所以這有兩種情況：第一個，以一年為期；第二個，以見好相為期，這是兩個說法，說明拜懺的時間。
我們再看它所依止的法門，當然這個法門不離開心，你的心要有兩個條件：第一個，至誠懇切；第二個，內資理觀。
　　你拜懺的時候要很攝心虔誠，要有慚愧心，當然你要發露，最好能夠有理觀。這個理觀有兩個：一個是四念處觀；一個是空觀。四念處觀，我們講到四諦、十二因緣會講到；空觀，在大乘會講到。
你最好有一點觀照力，然後再配合你內心的慚愧心，至誠懇切，攝心專注，這個是心態的準備。
第二個再說明它所依止的法，你要有一個懺悔的儀軌，比方說法華懺、方等懺，方等懺就是八十八佛，或者大悲懺、佔察懺等，都屬於取相懺攝。這個懺法裡面都有告訴你該禮拜的該讀誦的，該怎麼樣的，它已經有一個非常完整的儀軌了，你就照著做就可以了，這就是外假壇儀。
　　看它的功德，這個取相懺只要是懺滿一年，能滅根本重罪，令淨戒復生，懺滿一年，至誠懇切懺滿一年，或者見好相，能夠滅根本重罪，使令清淨的戒體再生起來。如果你是見好相，理論上不用重受了，因為你戒體已經生起了。
所以你菩薩戒犯了根本罪以後，你見好相，你不用重受了，這待會兒我們會說明，當然你要重受也可以。但是你沒有見好相，你是以懺滿一年，以時間算的，你一定要重受，一定要懺滿一年以後，你沒有再犯以後再重受。

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聆音

a29330686 发表于 2024-8-5 20:54
引述法師講經說法1-懺悔?:
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谢谢您热心的回答

a29330686

引述法師講經說法-懺悔?-補充1:
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『概要期中座談17』未學佛前造的根本重罪應如何懺罪才能完全恢復清淨？
　　好，我們先看第一個。
　　問：請法師慈悲開示，在現代媒體的渲染及學校健康教育的課程之下，未婚男女的婚前性行為觀念，已漸漸為社會所接受。請問如果在未學佛前，由於無知而破了根本重罪，應如何懺罪才能完全恢復清淨？
　　答：這個問題的大意，是說有一個人他沒有學佛，沒有學佛當然他就沒有觀照力，遇到事情就沒有觀照力，那只有一種可能就是跟著感覺走；跟著感覺走，就犯了根本重罪，那現在學佛就知道怕了，那怎麼辦呢？
對於過去所造的重罪要怎麼辦呢，這個是這樣，懺悔有三種的層次差別：第一個叫調伏罪業；第二個叫恢復清淨；第三個叫功德增上；我們解釋一下：
從往生的角度，你至少要達到第一條，調伏罪業，這個罪業還在，但是它被你調伏了，這個污泥還在，但是它沈澱了。
　　套一句我們前面學的專業名詞來說，這個業力已經變成不增長業了，它這個定時炸彈暫時不爆炸了，你只要不再造作，你不要去觸動它，它有等於沒有。
　　這種情況呢，你必須要殷重懺悔，立誓改過，你的心要很懇切。懺悔的成敗，除了你每天的定課，你每天拜一部八十八佛，或者拜一部大悲懺，你有一個一定的功課以外，你的心態準備很重要——你的慚愧心；更重要就是你要發願，永不再造作了，你對未來的誓願力很重要，就斷相續心。
　　當然這一塊就是對業果的思考，至少你的心，要能夠先照到道理的最下層，就是善業招感安樂的果報，罪業招感痛苦的果報，然後內心當中，對當來的痛苦產生怖畏，這就是慚愧心，就是怖畏當來的果報。
　　然後以這種心情，你就有資格懺悔，你每一拜佛充滿了慚愧心，這種情況，你拜了一年都沒有見到好相，你也沒做出什麼特殊的夢，可能你的業沒有消，但是你的業，因為你這一年點點滴滴的如實的懺悔，它的勢力被你破壞，至少它是進入調伏狀態，夠了，這樣就可以了。這個是懺悔的最基本的功夫，基本功，先讓罪業調伏下來，但是前提是你未來不能再造作了，再造作，你又把它激發出來。
　　我們前面說過很多次，造業有兩個問題：第一個，它本身造了一個罪業；第二個，它會激發其它的罪業，而激發其它的罪業的可怕性，超過它的本身的罪業。
　　有人說：欸，我就造那麼一次，有這麼嚴重嗎？關鍵是你內心當中，本來就很多罪業了，你又把它激發出來，關鍵在這兒，所以我們懺悔第一個，你要能夠有慚愧心。
　　第一個，調伏罪業；第二個，恢復清淨。你在拜佛當中，你的夢境出現了好相，比方說你夢到了你吐出不乾淨的東西，比方說你夢到了你排出不乾淨的東西，比方說你夢到你在洗澡等等，業障消除了。
　　這種層次，你的理觀就要提升了，就不是業果而已，就要思惟苦諦，要心生厭離。一般能夠懺到清淨，多少都要有出離心，你對世間，要有某種程度的厭倦，厭惡了。就是你的業轉了，你這個好相在夢中才會出現，這個檔次更高了；就是你完全把這個業懺乾淨，你就是跟沒有做一樣了，這個是第二個水平。
　　第三個是可遇不可求的，就是功德增上。你懺悔以後不但把罪業給消滅了，還比以前沒有造罪之前，更加的殊勝，因禍得福。這種情況，一定要深觀實相，發大菩提，要觀察真如的即空、即假、即中，一念心性當中發起菩提心，為一切眾生懺悔。
　　你思惟你自己的苦，一切眾生都在痛苦當中，你發起大菩提心，懺悔，這個時候你會見到佛菩薩現前在夢中，佛菩薩放大光明，他可能會跟你說法，也可能不會跟你說法，那就不是排出穢物而已，但是這個第三個是不容易達到的，你的善根要很深厚。
　　起碼你要拜滿一年，這個最低要求，你要讓罪業降下來，你就不再造作了。這個過去生的業，或者你今生造的殺盜淫妄業還在，但是它在調伏狀態，沒關係，你至少讓它臨終不要障礙你，到了淨土你再來處理這一塊，就是這樣的規劃。所以怎麼樣才能恢復清淨，有三個條件，好，我先回答到這裡。
　　開放大家來研討這個問題，我的建議是這樣，我們看祖師大德的規劃、懺悔，它是一個階段性的衝刺，因為我們一般人，很難保持經常慚愧心，它是以一百天，你衝一百天，你見不到好相，先休息一下。
　　因為你的慚愧心，不容易保持那麼久，休息一段時間，再思惟業果，再把自己的慚愧心、能量再提起來，再衝一百天，第二次大概就會見好相，如果你覺得還不夠，好相還不夠，我要見到瑞相，見到佛菩薩，你再休息一下，到第三階段再衝一百天。
　　這個祖師，他是以一百天為原則是有道理，因為你長時間修，修到最後，你後面你慚愧心都沒有了，你在那邊拜沒有什麼意義，一具臭皮囊，何來做功課，你身體在拜，心開始打妄想，那已經不能構成懺悔了。
　　所以這個一百天是有道理的，以一百天為一個加行的單位，你自己找你自己最有空的時候，衝個一百天，要每天拜，至少兩個小時，功課兩個小時，那關鍵你的心態要準備得非常好。你一進佛堂，慚愧心就生起，拜完佛的時候再發願回向，每天做，做滿一百天，你一定會有消息，你就知道佛菩薩所說的道理，是真實的，一點都沒有騙我們，生命是可以改變的。
　　好，有問題可以提出來。欸，請說。
　　問：那請問師父一百天之間，休息多少天比較合適？
　　答：當然不要休息太久，休息一下。因為它這個是一種短跑，因為它來自於一種強大的力量，而我們的心力沒辦法維持一百天，超過一百天；這一百天這個是古人算出來的，叫百日加行法。
我們長時間的去嘗試，也覺得非常好，就是說你衝刺一下，衝不到就先放鬆一下，該乾啥乾啥，該工作工作，等到你覺得能量差不多了，時間差不多了，你自己的時間累積一下覺得夠了，差不多，你的心態差不多了，再衝一百天，那中間要停多少，這個沒有標準答案，你自己看著辦。
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受了菩薩戒，造罪時罪加一等嗎
淨界法師
有人說，受了菩薩戒，造罪時罪加一等。這個觀念是錯誤的，非常錯誤。稍微懂一點佛法因緣觀的人、稍微對業果思想了解的人都知道，因果的道理是以心作根本，心為業主。判定業果的輕重，不能看外表的身口，因為身口是個工具，心是一個主導者，心強業重，不管是善還是惡。你造這個業特別的強烈、特別的堅定，這個果報就很可怕，就很大。
正常人——很多特殊的情況，有些人受了菩薩戒不把戒體當一回事，那這個我們不談——正常人受了菩薩戒以後，他會尊重他的戒體，會憶念他的戒體。然後他即使出了過錯，他可能會在事前，至少在事後會產生慚愧心。所以他的罪業會因為慚愧的關係、懺悔的關係——他會向菩薩懺悔、向佛懺悔——其實他的罪業已經折損一大半，甚至於完全消滅掉了。這就是為什麼受了菩薩戒的人，他即使造了罪業，他來世得果報時比較輕，因為他這個車子撞上去的時候他踩了剎車。你沒有受菩薩戒，誰也管不住你，你要怎麼做就怎麼做，你是盡情地造罪，以後的果報很可怕——你這個車子撞上去是不踩剎車的！所以受了菩薩戒以後，是「若墮惡趣，終不久留」，痛苦的果報不會停留太久。所以我們在菩薩戒的誓願當中產生了增上慚愧，可以折損很多罪業的勢力。
當然不止是這樣子而已，還有一個增上意樂。你看你過去做義工，沒有受菩薩戒時，你護持人家打佛七，跟你受了菩薩戒護持人家打佛七功德是不一樣的，因為你心態不一樣。受了菩薩戒再修習善法，叫作主動積極，叫作增上意樂。你不必別人來鼓勵你，不必。因為我自己許下誓願，我要完成我的理想。你主動地去做善法，跟被動地人家打電話給你、勉強你才來的，那因果是完全不一樣，得果報也完全不一樣。因為你的心特別的堅定，特別的強烈，你非做不可！
所以，你受了菩薩戒，你內心的功能改變了。除了有無量無邊的妄想以外，你多出了一個增上慚愧，多出了一個增上意樂，你內心當中產生了強大的功能。而且你開始變成佛陀的兒子，跟佛陀的關係——祖師說是同一個鼻孔出氣。這個就是受菩薩戒的意思了，你跟佛陀是同一個種性、同一個家族的人，是一家人，只是遲早的問題。這就是我們必須要把一些重要的、正確的觀念給大家講清楚。
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《懺悔法門》
淨界法師講述
11 如何知道罪業消除了
甲三、罪除之相
或覺心神恬曠，或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回瞋作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消罪滅之象也。  ─《了凡四訓》─
我們經過前面的思惟業果、生起懺心、如法的來修習取相懺，那麼我們怎麼知道這個罪業消除了呢？以下有八種情況，你只要具足了一種感應，就表示你的懺悔達到了效果---業障漸漸消除，福祉漸漸顯現出來了。
第一個，或覺心神恬曠：你在修懺之前，你的內心是悶悶不樂的，經過修懺之後，你覺得你的心情突然開朗，輕鬆了，這就是判定你的罪已經消除了。看你的心情從「沉悶」而變成「恬曠」。
第二個，或覺智慧頓開：你以前聽經啊，你怎麼聽你就是聽不懂。你的內心跟法當中就有一層隔礙障住。你現在經過了懺悔，你聽法師說法，你法喜充滿，這種「智慧頓開」也是罪業消滅之相。
第三個，或處冗沓而觸念皆通：你在整個繁忙的人事當中，你是左右逢源，事事順利，沒有任何障礙，一切自然很順利。
第四個，或遇怨仇而回瞋作喜：這個人，本來是你的怨家，但是因為你的懺悔，現在他看到你不但不生氣，反而對你產生歡喜了。
第五個，或夢吐黑物：你在夢中夢到你吐出髒東西，或者你在夢中看見你在洗澡。這個都是罪滅之相。
第六個，或夢往聖先賢，提攜接引：你在夢中能夠看到這些古德聖賢，這都是罪滅之相。你能看到古德，那表示你跟古德--心心相應，感應道交了。如果你的心是罪惡，古德的心是清淨，你根本不可能夢到他的。你能夠夢到他，表示你們兩個的心的磁場是很接近了。所以說，這都是好事情。
第七個，或夢飛步太虛：就是感到輕飄，善業的體性是輕飄的，所以你在夢中往上升，是好事情。如果你在夢中，夢到從石頭上掉下來，這個就不是好事情。
第八個，或夢幢幡寶蓋：看到三寶清淨的莊嚴相，這些種種勝事，皆過消罪之象。說是：「相由心生」，你可以從你的身心世界的相貌，來判定你的罪業是不是消滅了。總之，罪障消失相就是安樂的--就是輕安，跟前面罪惡的苦惱、躁動是有所不同的。
甲四、結示勸修  
懺悔法門，簡單的講，一個是「事相的懺悔」，一個是「理觀的懺悔」。
先看「事相的懺悔」：
我昔所造諸惡業，皆由無始貪恚癡， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
懺悔，我們第一個觀察時，先「看到罪業」---當然這只是表層的，看到罪業、產生訶責、重新發願要改過。所以，「事懺」的關鍵是「觀這個業」，是比較表層的。「理懺」是觀照「心」。看理懺： 罪從心起將心懺, 心若滅時罪亦亡, 心亡罪滅兩俱空, 是則名為真懺悔。
當我們在觀察這個「業」---說是我們看到了這個罪業，這個罪業是依止在哪一個地方呢？其實「業是由心所做，也是由心來消失。」就是本性是清淨。我們本來清淨的心性當中，一念的糊塗---罪從心起，造了罪業。既然罪業是從內心生起的，我們也可以假借我們懺悔的心，來把它消滅掉。那麼，到最後--心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。罪業也不可得，煩惱的心也不可得，這樣子就是真實的懺悔---把這種「惡念的相續」的功能也破壞。
所以，「事懺」是懺悔罪業的表相，「理懺」是觀照罪的本源，來懺除罪根，這兩種懺法都是需要的。總之，我們佛法的修習有正行和助行。正行就是你念佛，助行是修止觀，或者持咒。但是，這樣子的一個車乘在運轉的時候，懺悔的目的，就是把這個車乘要走過的路，阻擋在路上的石頭，都預先的把它移除，叫「破除障礙」，這就是我們修懺的意義。它是修學一切法門的共同基礎。我們今天就跟大家學習到這個地方。阿彌陀佛！

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『概要期中座談37』破戒後透過懺悔，真的能夠恢復清淨嗎？
　　期中座談-5
我們這一堂課是課程的研討，那我們研討的重點，偏重在四諦跟十二因緣，也順便研討前面的人天乘。
今天的研討主題，我們簡單的說明一下：
我們從淨土宗的角度，我們培養一種淨土的善根，憶佛念佛，但憶佛念佛在平常的時候，可能問題不大，但如果說憶佛念佛的功夫，要在臨終表現出來，這個地方就會牽涉到一個障礙的問題了。
為什麼我們平常念佛，不見得會有障礙，到臨終會有障礙呢？
因為臨終的時候，這個阿賴耶識，它要脫離你的身體，也就是說阿賴耶識的門要關之前，它會有一種算帳的功能，它會把業力先表現出來。我們平常阿賴耶識的門是打開的，所以你丟什麼好的壞的，它都吸收下來，但是它不會馬上把業力釋放出來。
　　但是問題就是到臨終的時候，當阿賴耶識的門要關之前，它會把我們重大的業力跟重大的妄想會先釋放，然後再關閉。所以這就牽涉到臨終的人，有些人是很順利往生，有些人是不容易往生，因為這個障礙衝不過去。
所以我們淨土宗的人，要達到臨終的正念，除了你淨土的憶佛念佛的那種善根力以外，你要注意，你的障礙的勢力不能太大。
這個障礙，我們從佛法的因緣觀，它是兩個障礙：一個是外在的業障，業力的障礙，就是我們曾經造作過很多殺盜淫妄的罪業，但你造了你可能也忘掉了，那你也沒懺悔，到臨終的時候罪業就出現了，這是一個業障。
第二個呢，就是妄想障。我們平常經常打某一個妄想，可能是對某一個人、對某一件事情打妄想，打完以後你就去做你的事了，但是你到臨終的時候，表現出來了，障礙。
所以這兩塊，一個業障，一個是妄想障，這兩個是很重要的，我們必須在臨終之前，把重大的業力，跟重大的妄想都要調伏掉，那這個就是我們今天研討的重點。
　　所以我們今天選了六個題目，有關業力的跟妄想的這兩塊，就是破障，破除內外的障礙。我們先談外在的障礙，就是業力這一塊，這一塊我們針對於這個現場的學員跟網路班的學員，我們提出了三個問題，很多人問的，重疊性比較高的，我們提出了三點，第一點，我們先看第一個。
　　學員：請問師父，如果一個人，已經受了五戒而又毀破根本重戒，他透過懺悔，真的能夠恢復清淨嗎？
　　師父：就是造罪了，這個業已經成就了，但是它還沒有表現出來，懺悔當然就是這個業還沒有成熟，才有懺悔。你今生已經業表現出來了，那就不是懺悔了，那叫認命了。
　　懺悔是什麼意思？就是這個業已經造下去了，但是還沒得果報，還在貯存當中，這個業力到底是以什麼方式來貯存，我們先解釋一下：
　　理論上我們的心是清淨本然的，我們本來是沒有業力的，這個是很重要的一個概念。但是我們一念清淨心有一個問題，就是一種向外攀緣的心會突然間受到外境刺激的時候，會一念妄動。
　　當然妄動也可能往好的方向動，也可能往壞的方向動，如果你是往慈善的方向動，那這個問題就不大。但是我們有時候，是往比較邪惡的五欲的因緣去動，那麼就帶動了煩惱，煩惱就造罪了。業力在造作的過程當中，是有相狀的，但是當它造完以後，你表面上就看不到業力了，因為它造沒了。
　　業力跑哪裡去了？跑到內心深處去了，這個時候它形成一種種子，一種潛在的功能。這個種子就附在清淨心的上面，就好像一個鏡子，它上面沾上很多灰塵，這個就是所謂的業種子。當然如果你造得慢慢有點重，你那個力道你經常的造作，你就會感覺得出來，它的勢力就慢慢的醖釀，你會覺得你身體不舒服，整天昏昏鈍鈍的，經常躁動不安，這個就是這個業力，已經累積到一定程度了，因為它業力將滿的時候，它會有徵兆，山雨欲來風滿樓。
　　所以業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個勢力已經開始，那個風在吹，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。
這個懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子，把它洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，你不管拜八十八佛，不管拜大悲懺，有三種功德力：
第一個，你的心力不可思議。懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。你對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要，你不能把它藏在心中。我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。
所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。
你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，要訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議。
　　第二個，懺悔的人，你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門，八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所制定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議。
第三個，佛力不可思議。基本上的懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜，所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。
所以你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢的把你這個鏡子上面的灰塵給它洗乾淨，這就是所謂的罪從心起將心懺。
　　那麼罪從心起將心懺這個理論就說明瞭在心力、法力、佛力當中，你的心力是關鍵的，你那個反轉的力量是很重要的，理論上你用多大的力量去造業，你所懺悔的力量就要多大，才可以滅罪，理論上。你不可以說，你造業的時候是主動積極，懺悔的時候是心不甘情不願的，那不可以。
　　最好是你懺悔的那種慚愧的力量，要強過你造罪的力量，那最好，那你馬上就見到好相。所以懺悔的成敗就是你的心態，你是不是準備好要懺悔。所以你中間如果再做一次就完了，因為你根本沒有反轉，你那個水流沒有完全反轉，你還是在順這個造業的勢力在跑。
　　所以這個懺悔的關鍵，就是你的心力不可思議，就在這個地方。
我再講一次，你要能夠快速的滅罪，如果你覺得你的時間不多了，你要用很快的時間滅罪，你懺悔的心力一定要強過你造業的勢力，那個心靈的力量，你一定可以見好相，因為你心力強。左邊有法力加持，右邊有佛力加持，肯定！因為你造業的時候，只有一個力量也只有靠心力，你反轉的時候，是三種力量在加持你，所以一定可以很快懺悔，但關鍵是你的心態要準備得夠！
好，我先回答到這裡，這個地方有沒有問題，就是快速滅罪。很多人都問我說如何快速滅罪，快不快，看你的心理素質。如果你的心態準備得更好，你不但是有慚愧心，你還有空觀的理觀智慧，你能夠不斷的憶念你的本性清淨，業性本空，更好。
除了事相的懺悔，你還有理觀的智慧那就更好了，你會懺得更徹底。
其實如果你真正懺悔，從經論上的說，甚至於我們在佛學院輔導過很多的學生，一般來說經過懺悔恢復的清淨，會比以前更好，因為你有免疫性了。一個人曾經跌倒過，如果他透過懺悔再恢復清淨，其實他的功德，是超過他沒有造罪之前，如果你方法正確的話，他會增上，但是你的方法要對，心態要準備夠。
好，這個地方有沒有問題。
這是我們這一堂課，對懺悔的最後一次的回答了。當然你不能夠只懺悔三天、五天，不可以，力量薄弱。理論上你的懺悔的心，比方說你一天拜一部八十八佛，平均一個小時，你要拜一百天，相續，你中間突然有事可以請假，但是不能超過三天。今天請假，後面往後補，反正你要拜滿一百天。但是你請假的時間，連續不能超過三天，你拖太久的時候，你的心態就受影響。
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《懺悔法門》
淨界法師講述
5.消滅所造的罪業所產生的負面力量之方法：   
今改前非，將修後是，從緣生滅，斯苦世法
這一段，就是「道前基礎」，講到我們如何來消滅我們已經造的罪業跟所增長的煩惱。
第一個、你要懺悔之前，你必須要有「 觀照力」：就是你必須「聽聞正法，如理思惟」，能夠對生命有一個正確的觀照--你要知道什麼是功德相，什麼是過失相。 一個佛弟子，你在修學佛法當中 你在修學佛法當中，最重要的是「正知見」！一個「非佛弟子」和「佛弟子」，在生命當中都有可能會造罪業，但這當中的差別在哪裡？
如果你是非佛弟子--你沒有正見，你造了罪業以後，你沒辦法踩煞車了，因為你根本就不知道這個叫做錯。所以你的生命沒有改造、調整的可能性。你只有一次一次的造作，直到這個罪業的力量成熟為止了。如果你是佛弟子--他能夠明白道理，他有可能會一時的糊塗而造罪。但是，他造了罪以後，他內心顛倒的情緒過去之後--他心平氣和，他聽聞佛法的正見就會現前。他馬上就會知道自己做了錯事，所以他能夠「今改前非，將修後是。」發起懺悔的心情。所以，佛弟子他在造罪的差別就是---他有調整自己的功能，他有觀照力。當然單單有「觀照力」是不夠的。
第二個、要有「行動力」--「從緣生滅，斯苦世法」。當你不斷的迴光返照你的身口意以後，「誒，發現自己有過錯了。」怎麼辦呢？「從緣生滅，斯苦世法。」你要修習佛教的懺悔法門--或者你拜八十八佛，或者你拜大悲懺--假借這種修學法門的因緣，來消滅這種痛苦的果報。就是說：「諸法因緣生，諸法因緣滅。」過去由於你一念的顛倒，造了罪業；現在你也應該依止你一念的慚愧心，來消除。所以「從緣生滅，斯苦世法。」
第三段總結：
於彼惡業，特生厭賤，發重慚愧，立對治過，洗心懺悔。
「懺悔」的目的是為了懺除罪業，所以在拜懺之前，你必須要思惟你的罪業。佛法的修學，剛剛講過，有些法門是要修皈依的。比如你念佛，你念佛的心情是--我要跟佛陀學習，那是個善法，你對善法是「好樂隨順」。但是你現在的懺悔法門是「破壞法門」，你說我今天拿了一個推土機，那你要破壞什麼東西，你也不知道，你進到佛堂就一直拜佛，那麼你就不可能懺悔罪障的。因為你沒有把罪障現出來，那你怎麼懺悔呢？所以，懺悔之前先要「思惟自己的罪業」。「思惟罪業」之後，要做三件事情：
首先：「特生厭賤」：對於我們造的罪業表示我們的厭惡和訶責。第二個「發重慚愧」：我們在佛前許下誓願--我從今天開始寧捨生命，我絕對不再造作了。第三個「立對治過」，正式修習懺法。依止這樣的「訶責，發願，修懺」，來洗除我們心中的污垢，達到真實懺悔滅罪的功德。
真正的「懺悔」的重要的觀念
這裡有一個重要的觀念：真正的「懺悔」是----「罪從心起，，，，將心懺。」
你的罪業不是別人給你的，也不是上帝送給你的，是我們一念顛倒的心生起，造了殺盜婬妄。這個罪業造了之後，它跑到你內心的深處，所謂的「潛意識」，或者「第八識」裏面保存下來，這叫「罪從心起」，那怎麼辦呢？「將心懺」，既然這個罪業是由你生起的，別人不能幫你消除了，你要假借你自己的觀照，由「觀照」產生「懺悔的心態」，再假借「拜懺的方法」，把你心中的罪業消失掉--罪從心起，將心懺。
藕益大師在《靈峰宗論》有講到一個公案：
他說在明朝的時候，有一個寺廟叫高明寺，大陸的高明寺,,,,這個高明寺有一位沙彌叫做「岳弘沙彌」。這位沙彌平常是非常守規矩的，但是他在工作上被調到庫房--就是掌管整個寺廟的所有的飲食、資具。因為這位沙彌出家不久，所以戒定慧的功力比較單薄，遇到飲食的誘惑，就經常去偷吃常住的食物。當然，這個偷吃一定是「有心有境」--依止貪欲的煩惱，去偷取物品--心境和合，成就罪業。他偷取常住的物品，偷取了一年，經過了一年的時間，到了除夕的時候，就是農曆年的除夕夜，他就生了一場重病。在重病、睡夢當中，他夢到了佛教的護法關公現前。關公訶責他說：你一次又一次的偷取常住物的罪業，你以後會到三惡道去。關公訶責他之後，就拿手杖打這個沙彌並割其舌去。這個沙彌從夢中驚醒之後，身體非常的疼痛，而且嘴巴也不能講話了。當然，他是佛弟子，他有觀照力，知道是怎麼一回事。這個岳弘沙彌，只是一時的糊塗，他的正見沒有失掉，所以他自我反省，覺得自己造了罪業，就盡賣衣單求眾懺悔--開始修懺，他整個身體的病痛才漸漸消失，嘴巴也恢復講話，這就是一個罪滅之相。
我們說：「罪從心起，將心懺」。這個沙彌本來沒有罪，因為一時的煩惱、糊塗，產生了罪業。那麼，他也必須假借他的「 懺悔心」來消除這些罪業。所以我們對於過去所造的罪業，應該做三件事情：「於彼惡業，特生厭賤；發重慚愧；立對治過。」才能夠洗心懺悔。這是講到懺悔的內涵。

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如此至誠懺悔，因緣馬上變化。
釋淨界
諸位要永遠記住一個觀念：所有的外境，所有的逆境，都是你內心的罪業變現出來的，跟別人沒有關係。事實上如此。所以，遇到了逆境，你不應該發脾氣，你應該到佛前懺悔。因為你一觀照，哦，我有這個罪業！你到佛前懺悔，你就說，我弟子淨界，過去曾經造了一些罪業，所以這個罪業逼出來的時候，變現這個痛苦的果報。向佛菩薩至誠地懺悔，說三次。我跟你保證，因緣馬上變化。
我們一個人很大的悲哀，就是惡性循環。你過去造了罪業，這個罪業變成逆境的時候，你自己感到委屈，感到委屈就發脾氣；發脾氣又造了罪業，這個業表現出來的時候又是一片逆境，這個時候你要發脾氣；發脾氣又造罪業……那你這個痛苦幾時能夠消除呢？你這個不是惡性循環嗎？
所以，修行人要把痛苦從這個地方（古人講）截斷妄流，從此打住。你只有一個方法：透過智慧的觀照，看到一個人為什麼會發脾氣。因為他感到委屈。為什麼他有委屈呢？因為他作出了錯誤的判斷，他認為痛苦是別人給他的。所以，愚痴是所有罪過當中的根源--無明。
其實我們說穿了，人沒有什麼好委屈的。前生的你創造了今生的你，今生的你創造了來生的你，你必須要為前生的你負責。難道不需要嗎？你前生選擇這樣做，那麼你今生必須要無條件地承當。因為前生的你創造了今生的你，所以你今生不僅是為你自己負責，你還得為你前生負責。就是這個道理，重點是你不能糊塗。一個人絕對不能對因緣法作出錯誤的判斷，這樣子是不可以彌補的。
業力它快要滿的時候，你不要等來生，你今生就有感覺了，那個勢力已經開始，那個風在吹，你就知道暴風雨要來了。這個時候是你懺悔的最後時機了，就是你的時間不多了，因為你業力將滿，暴風雨將至，這個時候採取懺悔還來得及，只要你的頭腦清楚，你的身體神識還清楚，都可以懺悔。
這個懺悔，為什麼能夠把你這個清淨心的業種子，把它洗掉呢？古人說，因為你懺悔有三種力量現前，你不管拜八十八佛，不管拜大悲懺，有三種功德力。第一個，你的心力不可思議，懺悔的人他一定有一種慚愧的心，他是一種反轉的心。你對於你過去所造的罪業，你必須把它發露出來，這很重要，你不能把它藏在心中，我們造完罪以後，那個業力的門是關起來的，你可能不想去面對它，但是它還是在。
所以懺悔之前，要先把業力的門打開，就像你要清水溝，你肯定要把水溝打開。你要向佛菩薩發露，你在什麼時候造了什麼罪，然後發露以後，要訶責懺悔，要訶責自己而且立誓改過。這個是很重要的心靈的力量，你那個心力是反轉的，以前你是向外的一種攀緣，現在是思惟道理的一種反轉，心力不可思議。
第二個，懺悔的人，你不能只有慚愧，你要採取行動，你一定有一個法門，八十八佛、大悲懺，一定有佛菩薩所制定的法門，它有一定的規矩，它會告訴你怎麼做、怎麼做，法力不可思議。第三個，佛力不可思議。基本上的懺法裡面，都一定有一些佛菩薩的聖號，要你去憶念，去禮拜，所以你就會去觸動諸佛菩薩的本願功德。所以你在懺悔的過程當中，是依止三種不可思議的加持力，你的本身的心力、法力、佛力三力的結合，然後慢慢的把你這個鏡子上面的灰塵就給它洗乾淨，這就是所謂的罪從心起將心懺。


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生命中有這六種狀態出現，就要小心了
淨界法師
你如果看到你的生命有六個現狀，這個業力就是即將圓滿了，你要小心，這個業力應該已經累計到一定的程度了，才會有這以下六種狀態出現，這是越後面越嚴重。
我們先看第一個，「然人之罪業深重者」。就是這個人罪業很重，罪業無形象，怎麼看，看他的身心世界可以做一個簡單的判斷第一個、心神昏塞，轉頭即忘。你看有些人的心，暗鈍，所以他坐下來就打瞌睡，然後佛號念念念念，結果心就是一片黑暗，就是他沒有憶佛念佛的能力，他的心已經沒辦法憶念佛陀了。
這種我們看過，就是他那個明瞭的心，他一旦念佛，這個心跟佛之間，他咬不住佛號。他中間有一道牆壁隔著，就是能念的心、所念的佛，本來是直接可以相應的，結果他中間有一道牆壁隔住，暗鈍的黑暗相，這個就是你有業障了。你從業力經過輾轉相續，對不起，已經形成業障，就是它開始障礙你修行了。
本來業力不敢障礙你，但是你累計到一定程度的時候變成業障。我們講過業力本身不是障，但是你縱容它，你相續它，已經變成障了。那麼這樣子呢，就是說糟糕了，惡性循環，你已經沒有造善的能力了，它直接破壞你的心識，本來我們一個人的心識又明瞭、又寂靜是最好。你變成明瞭性沒有了，你只要靜下來，你在動態還好，一靜下來你心識就是暗鈍。就是唯識學講，你沒有勘能性，你沒有造業功能了，這是第一個徵兆。
第二個、無事而常生煩惱。他這個人今天也沒有什麼障礙，沒有什麼病痛，但是他就覺得躁動不安。因為有些人坐不住的，他這個業力已經開始形成障礙了。就是他那個心不寂靜，莫名其妙的不寂靜，也沒有事情就躁動不安，煩躁擾動。
第一個是暗鈍相，第二個是躁動相，這兩個都是業障的初期，初期而已。那麼你要懺悔，是這個時候就要趕快懺悔了，你發覺你每次打佛三，一坐下來，這個心識就一片黑暗現前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因為腿痛，是你覺得躁動不安，一種莫名其妙的躁動不安，這也是業障之相。所以一個有智慧的人就知道，我回去趕快要拜懺了，再不拜懺來不及了。那如果你沒有拜，好，看第二個階段「或見君子而赧然消沮，或聞正論而不樂」。
我們一個人看到大功德人大修行人，應該要產生隨喜讚歎，但是你看到大修行人，完全沒有任何感覺，沒有感到很羞愧，這也是一個問題，這個業障已經更嚴重了。
下一段、或聞正論而不樂。人家跟你講佛法，講正知正見的大光明的法義，你不但不歡喜，你還排斥，那麼這個已經升為起顛倒了，顛倒邪見。你到了這個時候，大概就不會懺悔，你根本不想懺悔。所以為什麼懺悔要早？因為到最後你就不想懺悔了，你對懺悔開始排斥。
所以這個業力很奇怪，就是說它形成業力的時候，你本來想懺悔的，你錯過好時機以後，它會加速的讓你墮落。就是你自己不想懺悔，你根本不想懺悔，所以為什麼說，唉，你明明深信業果，怎麼讓你自己墮落呢？因為你錯過了懺悔的美好時機。就是當你暗鈍相、躁動相出現的時候，這個就是一個很好的徵兆了，你沒有好好把握這個時光，而墮入了邪見顛倒，最後變成惡因緣現前。
第五個、或施惠而人反怨。你幫助別人，別人不但不把你當一回事，還討厭你、排斥你，就是你變成完全惡因緣現前。
第六個、或夜夢顛倒，妄言失志。你經常做一些很奇怪的亂七八糟的夢，白天起來的時候也是語無倫次，那你這個心識完全被破壞了，就說你這個心識完全被業障給catch（抓住），你的心識完全被業障給掌控住了。那這種要懺悔也很難懺悔了，你已經沒有懺悔能力了。所以我們講懺悔第一個、心識暗鈍、然後第二個、煩躁不安。這是最好的懺悔時機。
這個業障，就像森林起火一樣，你越快處理，它越容易處理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正確的方法的指導，你這個業障礙就過去了。你拖得越久，這個火就到處蔓延變成森林大火，到最後你也放棄處理了，你就準備到三惡道去了。
所以我再講一次，業力本身，造罪的業力你只要知道，它不可怕，對你來說它是點狀的。因為你有很多善根嘛，你一個佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一開始，你的善根力是強過業障、業力的。但是因為你的輕忽，往往都是因為輕忽、大意，它從點狀變成面、變成全方位的、變成一種廣大的業障，甚至於讓你起邪見顛倒。
所以業力不可怕，可怕的是你的輕忽，你的放縱，到最後它把你的整個善根全部產生障礙。為什麼我們修行要有兩套系統，一個是增上，一個是破障法門，因為這兩個互相影響。

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【淨界法師】【唯識學概要91】還在吃肉的眾生，是不是很容易刺激過去的殺業現前？
　　學員：請教一下師父，那個具體在拜八十八佛操作的過程中，那個時間很長，其實妄念紛飛，那我們具體拜懺的時候，要身口意都要去拜，那有沒有什麼比如說我是不是要嘴跟著一起稱念，然後……
　　師父：嘴巴要震動，嘴巴一定要動，心呢？它那個文一開始先讓你懺悔，然後有八十八佛讓你修皈依嘛，對不對？最後發願，你要跟著這個文字要隨文入觀，就是它講到哪裡你就跟著它的節奏走。
　　學員：那我拜的過程中我會要自己念嗎？往昔所造諸惡業……每次都念嗎？
　　師父：八十八佛，南無普光佛，對不對？拜下去修皈依，下去起來的時候，你就念往昔所造諸惡業……拜下去修皈依，起來的時候修懺悔。皈依的時候你要相信佛菩薩一定可以救拔你，那懺悔是對自己的反省。所以你在拜皈依的時候，你的所觀境是佛陀，懺悔的時候是面對自己，拜下去是面對佛陀，起來的時候是面對自己，這所緣境不太一樣。
　　學員：謝謝師父！
　　好，我們最後一個問題。這個問題是很切身的問題。這裡有同學提到說：
　　請問師父以唯識的觀點，現世還在吃肉的眾生，是不是很容易刺激過去的殺業現前？
　　是的，吃肉這個問題，你不能小看。印光大師他很強調吃素，吃肉有兩個問題，有兩個問題你要面對：第一個是命債，第二個是肉債。在殺盜淫妄裡面，只有殺生它比較複雜，因為你單不是你的業障，你還跟眾生結一個惡緣：第一個你取它的生命，它有恨，這個是命債問題，臨終的時候，它可能會來干擾你，這第一個。
　　第二個，就算你沒有直接殺生，我都是用三淨肉，我不自殺，不教他殺，不為我殺，反正它的死亡跟我沒有直接關係，好，肉債。即便它做一隻雞，你認為它心甘情願把肉給你吃嗎？它不會這樣想。它說，我福報差一點，我業障重，做一隻雞，但是做一隻雞，有它做雞的尊嚴嘛！是吧？你沒有經過它的同意，就把它的肉拿來吃，你想這是肉債，這《楞嚴經》講命債肉債兩個。
　　那麼這時候你跟眾生結下惡緣了，這是一個問題了。那如果你臨終的時候，它剛好在鬼神道，如果這只雞來生投生到人道，問題不大；它到天上去它也暫時不會跟你計較；它到地獄去，它沒有能力跟你計較；但是萬一這只雞投胎以後到鬼神道，那你就要小心了。鬼神有一些小神通的，所以你看那些《往生錄》，有些人是臨終的時候，他殺了很多的狗、貓的時候，臨終的時候，冤親債主來干擾他，很多啊！如果你跟眾生結的惡緣，它剛好到鬼神道，你要注意了，這對你是個干擾。這第一個外力的干擾。
　　好，再看看你自己的業障，吃肉為什麼問題嚴重呢？因為你要數數現行，你每天都得吃。這個問題，當一個行為是數數現行的時候，這個業的勢力是很強大的，它不像有的業是你偶爾造一次，你每天都得面對，除非你每次吃肉的時候都很慚愧，除非了，這是你唯一的希望。就這樣，如果你一定要吃肉的話，你就，哎呀，對不起，我實在不想吃你，但我也沒辦法。你向佛菩薩懺悔，然後再去吃它這樣子，每一次都要做，每一次喔！否則你就是數數現行，增長廣大。
　　所以業力的可怕，你不能讓它變成一種像滾雪球一樣輾轉相續，所以即便是一個微小的過失，當它變成相續的時候，這個力量就不得了了，所有的業力最可怕就是相續。雖然吃肉本身你沒有直接殺生，但是你每天做，這個地方問題嚴重，你說這怎麼辦呢？
　　在《楞嚴經》講一個觀念，還有一個觀念，它不是罪業而已，《楞嚴經》講得更嚴重，說你經常吃肉的人，它會斷你的菩提的善根，你這個人大悲心不容易生起來。你經常吃肉，這個肉吃久了以後，你看到眾生有痛苦你沒感覺，你自己就沒感覺。
　　你說怎麼這樣子呢？我已經受了菩薩戒！你當初的菩薩戒戒體沒了，你知道嗎？斷大慈悲善根種子，這很可怕的。我們很少看到佛陀說吃一個東西會怎麼樣，因為本來這個飲食是一個物質，它吃久會影響心情只有肉，這很奇怪，就是你這個肉吃久了以後，你的個性會改變，你的道德思考模式改變了，變成冷漠無情了。這個地方你要小心，所以你有兩種損失：第一個增長生死罪業，第二個你的善根慢慢的受到破壞。你好不容易聽經聞法修慈悲觀，那種善根得到破壞，還有一個問題，你可能要面對臨終冤親債主的干擾。如果你有直接殺生的話，除非你設一個目標，你什麼時候開始吃素，你一定要有一個收尾，在臨終之前要有一個收尾，然後在這過程當中，每一次吃肉盡量不直接殺生，而且盡量生慚愧心，而且在臨終之前一定要有一個收尾。如果你一路吃吃到臨終，那可能你就不吉祥了，你都沒有處理這個業，你一直讓它輾轉相續下去，那這個就非常不吉祥了，我保證一定障礙往生了。
　　那麼我們業力的這一塊，就講到這裡。我們下一次來談談這個第六意識的反轉，我們怎麼透過第六意識來做一些反轉，休息十分鐘。
——淨界法師 唯識學概要91

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惡業不能靠佈施抵消，只有懺悔才能折損惡業
淨界法師
我講一個小故事，大家體會體會這個觀念：佛在世的時候，舍衛國國王叫波斯匿王，波斯匿王有一次帶著茉莉夫人到山林間去遊玩，遊玩不是兩個人，他是帶著很大的軍隊保護著他去。遊玩過了幾天後，就要回城裡去，在回程當中，來到一個精舍（就是比丘修行的地方），這時候突然所有的大象，（他是坐著大象），都停下來，耳朵都豎起來，因為從僧團裡面，有一位比丘誦經的聲音非常的好聽。發出很優美的聲音，非常好聽，連大象都停下來，波斯匿王也很歡喜，波斯匿王也歡喜、茉莉夫人也歡喜、軍隊也歡喜，連大象都聽得很歡喜。
波斯匿王就說：「這位比丘發出這麼美妙的聲音，我一定要重賞他，我要賞他十萬兩黃金。」茉莉夫人說：「你想要賞他黃金，那你先拿出來。」波斯匿王說：「不可以，我要親自供養他。」茉莉夫人說：「您要先把黃金交給我，我再交給他。」
因為茉莉夫人是佛教徒，經常跟比丘來往，她知道這位比丘容貌非常丑陋，恐怕波斯匿王見到他就反悔了，所以才會提出這個要求。最後他們還是去拜見這位比丘，結果波斯匿王抬頭一看：啊！這個人的聲音這麼美妙，怎麼長得這麼丑陋？看的都有點害怕，波斯匿王說，這個人的聲音這麼好聽，怎麼長這個樣子呢？就去禮見佛陀。
佛陀告訴他說：在過去久遠劫以前，有一尊佛出世，說法因緣結束後，就入涅槃，留下了一些舍利子。這時候有一位國王，很虔誠的皈依佛陀，準備蓋一座七層寶塔，用種種寶物來莊嚴這座寶塔。當然這是一個很浩大的工程，他就召集國內所有工程師、耗資很多金錢和時間來打造。其中有一位工程師，就埋怨說：「供養這幾個小舍利子，有需要這麼大的寶塔嗎？」經常抱怨，一邊抱怨一邊做。
等到這座寶塔完成之後，寶塔很莊嚴，舍利子也供在裡面。國王帶著文武百官、老百姓禮拜，一禮拜的時候舍利子就放光。這個工程師本來看不起舍利子，經常出惡口譭謗，看到舍利子放光生起信心，痛哭流涕在舍利子前懺悔。我不應該起這樣的惡口。懺悔以後，還買了鈴掛在塔上供養佛陀的舍利，併發願希望生生世世皈依佛陀。
佛陀說：以前的那個工程師就是這個比丘，因為他譭謗口出惡口，譭謗舍利，因為懺悔、發願的力量，免除三惡道的果報。但是因為當時所面對的是三寶境界，今世雖得人身還有殘存的舊勢力在，所以招感丑陋的果報。由於他供養鈴，所以聲音特別美妙，內心當中曾經發願要皈依佛陀，所以今生得值佛出家修行，成就聖道。
看這個意思：我們所造的善、惡業，是不能相互抵消的！不可能說︰「我過去造了殺業的惡因，我現在用佈施來抵消，沒有這回事情。」當這個業力被保存下來，它會一個一個得果報。所以我們的果報各式各樣都有，酸甜苦辣都有，為什麼呢？因為我們造業的時候，也是各式各樣的。這些業造作了之後，絕對不可能靠佈施來抵消的！唯一的方法就是「懺悔」，只有懺悔才能折損惡業。
我們造作「業力」去熏習「阿賴耶」，「阿賴耶」變現「果報」，有它的等流性，這就是發明「萬法唯識」的道理──是我們的業力，熏習了微細的「阿賴耶識」，阿賴耶識變現果報；果報當中，最主要的是「前六識」，這是比較粗的心識；前六識面對這個果報，又再繼續造業，這個業力又再熏習阿賴耶識，又變現下一期的果報…使令我們的生命相續、業果相續、乃至於心識相續。這當中都沒有一個獨立自主的「我」存在，完全是由於「業力」的作用而顯現出來的。


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懺悔之前要先思惟業果的道理
——淨界法師
這個懺悔的方法，什麼叫做內資理觀，外假壇儀，我們做一個說明，我們看今天的附表，《佛法修學概要》補充講表，第一個附表，懺悔須知，這以下有三段，第一個，懺悔當然就是心態的准備了，就是慚愧心的准備，慚愧心。
所以我們在懺悔之前，要先思惟業果的道理，我們把它念一遍，請合掌：
一、【業果決定】：欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。
二、【業果不失】：假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
三、【增長廣大】：春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。
好，那麼在懺悔之前，我們第一個心態准備就是，先培養自己的一種堅固的慚愧心，叫增上慚愧。慚愧心怎麼培養呢，從道理上思考，第一個思考業果決定，就是說欲知前世因，今生受者是。我們今生的果報，受了過去生業力的主導，那麼來生的果報呢，受了今生業力的主導。
所以我們一旦造了罪業，我們未來一定會因為這個罪業，而付出痛苦的果報，一定會的。要這個罪業在一天，它就是一個定時炸彈，它可能臨命終表現出來，也可能來生表現出來。所以你造了罪業，你就是有一個業力的種子，在你的內心的深處，這個業力的種子幹什麼呢，它有一個很特殊的功能，破壞你的快樂，創造你的障礙，它有這種力量，這個已經形成了，第一個。
第二個，業果不失，這種業力，你不處理它，它不會自己消失掉，這個很重要，它不會消失掉了，因為諸法因緣生，諸法因緣滅，你用一個染污的因緣，把它創造出來，你沒有用一個清淨的因緣，把它還滅，它怎麼會消失呢，這是第二個。
就是說，它一定生生世世的跟著你了，你不處理它，它是不會自動消失的，這第二個。
第三個更可怕的是增長廣大，你拖得越久對你越不利，因為你春天種一顆粟，你秋天就會收萬顆的果實。你現在造的是一個點滴的業力，你越早處理，你是越好處理。所以拖得越久，它的勢力只有增長廣大。
為什麼這樣子呢，在唯識學說一個道理，因為心力創造業力，業力它也含藏在心力裡面，業跑哪裡去了，諸位你在造業的時候，是心去攀緣外境造業，造完以後這個身體的動作，是無常的，諸行無常，造完以後那業跑哪裡去了，當然跑到你的內心去了。跑到內心去的時候，你有兩種情況，第一個，你同意它；第二個，你不同意它。同意就是隨喜，第二個，你就是訶責。
諸位你造了業以後，你當時的心態就是同意你才造業的，你就是同意它，你才造業的。所以你沒有發出第二個指令的時候，你的心是念念在隨喜這個罪業，念念隨喜。這就是為什麼你造了罪業以後，你白天也在增長，更可怕是晚上睡覺也在增長，因為它有一個等流性了，你沒有給它第二個指令，它就跟第一個指令走。
你說，誒！我也沒有說同意它，你因為造了業，你就是同意它才造業的，所以你沒有懺悔，它就是在不斷增長廣大了，業力的可怕，就是你造了以後，它沒有辦法馬上表現出來，尤其是福報大的人更可怕，因為福報大的人在造業，他剛開始一點感覺都沒有，福報大的人，他那個福報力把他保護住，他福報沒有享盡之前，他照樣有快樂。所以業力的可怕是，它要經過一個保存階段，這個最麻煩，等到你知道的時候來不及了。
所以這個古德說，菩薩畏因，眾生畏果。一個有智慧的菩薩會事先知道，這個業力還沒有得果報之前，就要懺悔，他在因地就要趕快處理掉了，因為他有佛陀的智慧，他會自我反省,愚癡的眾生，造罪的時候不知道怕，等到果報現前了才知道怕，來不及了，你怕也來不及了。
所以我們佛弟子得到一個非常好的便宜，就是說我們雖然看不到，但是我們可以用理論來推敲，叫比量。我們合理的推論這個業力，已經進去我們的內心深處了，所以我們要把握第一時間，在它還沒有表現出來之前，趕緊懺掉，因為你不懺掉，它就不斷的增長廣大。
所以拖，對我們是不利的，這個就是三種思考，這個時候我們產生了下定決心，我們勇敢的面對它生起慚愧心，這第一個心態准備。

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淨界法師｜你學完戒以後的最大好處，就是你可以及時懺悔！
這個五戒的問題，有兩個重點：一個是增長罪業，第二個破壞善根。增長罪業，它的問題來自於這種業力的展轉增盛。
因為業力造了以後，它是跑到內心去了，所以它種子起現行造業，業力現行又熏種子，這個業力又牽動了內心，所以心力跟業力會有展轉的作用。
所以你學完戒以後的最大好處，就是可以及時懺悔。馬上透過你的戒體，因為你安住道法，用道法來觀照，馬上發現問題，早點解決。
我們講一個經論的公案，給大家做參考，有關盜戒的。
有一個阿羅漢在山中修行，他本來是住山洞的。他除了每天打坐以外，這個阿羅漢很會唱歌，他經常把他所覺悟的道理，用歌聲的方式表達出來。所以他一天當中，一定會有一段時間，走出山洞唱他的梵唄。
有一天國王去打獵，聽到阿羅漢唱的梵唄，特別的美妙動人，他就尋聲找到阿羅漢的山洞。就說：「你老人家是不是慈悲，能夠到我們宮里，給我一個供養你的機會？」阿羅漢點頭答應，就隨國王回宮殿了。
國王經常事情很忙，忙完以後心裡煩悶，就把阿羅漢師父請來，請師父唱一曲，他師父就唱一首梵唄。唱完以後，國王就心開意解，很舒服。
有一天一個大商人，做買賣時經過這個國家，供養國王一些珠寶。在供養完以後，國王很高興，你既然供養我，我要有所回饋，就請他阿羅漢師父出來，也唱一曲給商人聽。
這商人聽了非常歡喜。他說：「你這位師父是不是可以佈施給我，讓我把他帶回家供養？」
國王說：「不可以，我每天心情煩悶的時候，都是他唱歌給我聽，來解我的煩悶。」
他說：「我出一千金。」
國王說：「不可以。」
「兩千金？」
「也不可以！」
「那三千金！」
國王說：「好！那三千金可以，帶回去了。」
這個商主就用三千金把阿羅漢請到他家供養，聽完以後他覺得，哇，這個阿羅漢真的很會唱歌，每一次聽完他唱歌，就是覺得身心舒暢。
有一天就跟他師父說：「師父你要感激我，你可是花了我三千金才請回來的。」
阿羅漢說：「你這樣講是不對的。三千金你不是來把我買回去，你是還債的。」
他說：「怎麼還債呢？」
阿羅漢說：「過去生我們兩個是好朋友，我們去買一個東西，結果錢不夠，欠了三錢。你錢不夠時，我在旁邊，替你作保，結果你事後這筆錢沒還，把我也牽累下去了。當初的三錢，展轉增盛，到現在轉成三千金了。」
所以諸位要知道，你現在偷的錢，是偷幾塊錢，但是你還的時候不是幾塊錢。
所以我們為什麼要懺悔？因為斷相續心！因為你的心只要是沒有懺悔，它會不斷地念念相續，你睡覺時，那個念頭也在展轉增盛。所以你造了業以後，這個業跑到內心中去了，只要你沒有懺悔，它就像水流一樣慢慢增上。
也就是說，我們要及時懺悔，來使令這個業力變成一種種子位。


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唯識學對厭離與欣求的解讀
淨界法師
一個人會輪迴，有兩個因素。
外在的因素就是你的生死業力。所以我們一個人不要輕忽自己的業力。我們在講佛法概要的時候說過：懺悔業障，積集資糧，帶業往生。你不能把罪業的力量弄得很強大。諸位知道吧，尤其是罪業，你一定要是怎麼樣呢？令我臨終無障礙！你要是發生車禍橫死，你很難保持正念的。所以我們一開始要怎麼樣？多懺悔、多修懺。
所以，第一個，你要好好地處理你的業力，把你的罪業想辦法降到最低，把你的善業的整個比例慢慢地拉高。因為善業會讓你身心安穩，而罪業會讓你身心躁動，不容易保持正念。我剛剛講過，業力會透過感受刺激你，所以輪迴的第一個因素，你要善加處理你的業力，所謂的斷惡修善，懺悔業障，積集資糧，這是你要做的第一件事情。
第二個，你要處理你的顛倒妄想，帶有執著的妄想。
這兩個因素，當它結合在一起的時候就變成一種輪迴的力量。外有業力，內有顛倒妄想，業力跟顛倒妄想一結合的時候，你就跑不掉了。
如果你只有業力沒有妄想，沒事，你看很多的修行者，他成就以後、證得我空以後，雖然有生死業力——阿羅漢很多人業力都沒有處理，但他證得我空觀，他可以入這個所謂的滅盡定，入偏空的三昧，他照樣沒有輪迴。所以，只有業力而沒有妄想，不會輪迴。只有妄想而沒有業力，也不會輪迴。但是當妄想跟業力結合的時候，你來生一定要得果報。
所以說，輪迴的相續，就是因為業力跟你的顛倒妄想結合在一起。
那怎麼辦呢？我們怎麼去從輪迴中跳脫出來呢？
說實在的我們不可能把所有的業懺乾淨，這是事實。我們不可能把無量劫來所造的業，在短暫的幾十年的生命當中處理乾淨，這是不現實的。所以處理業力，我們只能當助行，就是讓業力的勢力降低而已。我們不可能修到業盡情空，不可能，我們頂多是帶業往生。
所以諸位要知道，業力你不可能清除乾淨，但是你要想辦法讓它的勢力降低！這就是為什麼要懺悔，雖然它懺不乾淨，但是你必須把它懺成不增長業，讓它的勢力相對薄弱，讓它的勢力在你的控制範圍之內。
所以，處理業力不是我們的重點，從淨土宗的角度不是我們的重點。淨土宗是在處理你的思想——就是正念。你要培養一個正念！因為你臨終是隨念往生，所以懺悔業障只能當助行。既然是隨念往生，這個地方就變成兩個問題，你的念頭裡面要有兩個重點。第一個是怎麼樣呢？厭離娑婆。第二個，欣求極樂。這兩種的修學。第一個，把對娑婆世界的愛取——這種執著破壞掉；第二個，把往生的願力堅固地生起來。
——節錄自《唯識學概要》
按：
唯識學是一個內容豐富、理論嚴密、
操作性極強的佛法修學體系。
可以說，整個三界的六道輪迴和出世間的修因證果，
都能夠毫無遺漏地納入到唯識學的理論和修學框架中。
就淨土宗而言，固然，修持非常重要，
可以讓我們的業力降到最低。
但學了唯識學我們就知道，
要成就往生，更重要的是我們的正念，
亦即心地的功夫，體現在淨土宗就是「厭離娑婆、欣求極樂」。
誠如印祖所說：「念佛方能消宿業，竭誠自可轉凡心。」
一個處理的是業障問題，一個處理的是轉凡成聖問題。
因此，作為淨土修學者，
我們應當明白影響往生的內外兩種因素，
事修與理觀並重，持戒念佛與學習經典並舉，
以真正的厭離與欣求來引導我們的佛號。

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第七意識（末那識），生死輪回的開關
——淨界法師
唐朝有一個百丈禪師，他有一天在百丈山講《金剛經》。在講《金剛經》的時候，有一個老人家每一天都很準時來聽。等到這個百丈禪師，講到最後一堂課的時候，這個老人家很感動，圓滿了，就跟這個百丈禪師頂禮感謝。
他說我以前，也是在百丈山的一個老修行，我領著一群弟子修行，我當時也是有一點心得，有一點禪定的，但是我的弟子問我說，大修行人還落因果也無？說這個修行人你有禪定，因果還能夠障礙你嗎？他說，我當時就說不落因果。
那麼他講這句話，就有兩個問題了：第一個，這個思想是錯誤的；第二個，你這個錯誤的思想，還宣說給別人聽，這是一種業力，造口業了。所以他業力跟妄想結合在一起了，所以就使令他墮落到狐狸的這個色身五百世。
那麼如是的輾轉，最後一世，他得度的因緣成熟了，遇到百丈禪師說法，他出來聽了以後，他把他的心中的結解開了。百丈禪師說，你不能說不落因果，你要說不昧因果！我們沒有成佛之前是逃不開因果的。
所以你看我們往生淨土，我們也沒有說擺脫因果，就叫帶業往生。業是可以帶走，帶到哪裡去呢？帶到淨土再來處理，你不要去刺激它，對不對？你有這個地雷，你可以不去碰它。
那麼這個修行者他聽完以後就心開意解了，後來他就說我在你後山的山洞裡面，請你老人家明天來幫我收屍。所以百丈禪師帶著弟子去的時候，果然在後山的山洞，找到一個很大的野狐狸把它埋葬。這個典故在禪宗是很有名的叫野狐禪的公案。
就是說這個修行人，他為什麼能夠從狐狸的輪回當中，跳脫出來？他憑什麼擺脫輪回呢？因為他改變了第七意識，第七意識是輪回的開關。
諸位，你今天會投胎，除了你有生死業力以外，你對三界的果報，或者對人或者對事或者對財物，一定有某種程度的執著。你執著愈重，你輪回就愈難出去。
所以這個第七意識，諸位要知道，它是整個生死輪回的一個很重要的開關，就是一種執取、愛取。想要往生的人一定要注意第七意識，你一定要把對娑婆世界的執著降到最低，要淡薄，你才有辦法帶業往生的。因為第七意識的執著，它對業力是有主導性的，它會主導這個業，會激發業力，讓業力活躍起來。
所以我們一方面懺悔業障，讓自己的生死業力降低，一方面更重要是怎麼樣？調伏愛取！你的愛取勢力薄弱了，它就不容易去激發生死業力了。
所以我們要知道，整個第八識，它講輪回的力量就兩個重點：一個是外有業力，第二個內有顛倒妄想。這個就是我們唯識學所要認清楚的輪迴的真相跟處理的方法。

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淨界法師｜造業五分鐘將來受報五分鐘——不是這麼回事
變異而熟就是數量有所改變，你說我以前造罪業的時候只造了五分鐘，為什麼我這五分鐘的罪業，後來到地獄受那麼多劫的痛苦的果報？諸位我們要知道你不是造業五分鐘以後，將來痛苦也是五分鐘，不是這麼回事。
就是說你的罪業到第八識以後，它的數量會變化，當然變化有時候會變多，有時候變少。這怎麼說呢。你造了一個殺、或者是盜、淫、妄的業，這個時候你造完以後，諸行無常嗎？你在造的時候剎那剎那生滅，造完了，這個業就被你第八識保存下來。
保存下來你要是沒有懺悔，你也沒有聽聞佛法去產生懺悔，你沒有懺悔的意思就是表示你隨喜的意思，你認同這個業，你隨喜，從那個時候開始，你每天吃飯睡覺，你念念的去認同這個業，它就不斷的增長、不斷的增長。
所以我們為什麼造業趕快懺悔，是對的。因為從這個時候這個業開始遮止，把這個業的勢力破壞掉。我們一個人不可能落入空性，所以我們的心一定做出一種對待觀。
你不是隨喜這個業，你就是呵責這個業，站在懺悔的角度就是呵責，所以說變異而熟，就是說你可能出家修行只有十年，你這十年當中用功，懺除業障、積集資糧，但是你來生受用果報的時候不止只有十年，可能你是幾劫、乃至於幾萬劫的諸天的果報。
所以說因地的業跟果報的時候，它數量產生很大的落差，很大的變化。
為什麼叫異？第八識它在成熟果報，把業轉成果報的時候，因為有時間上的前後差異，有性質上的差異，有它的數量的差異，所以叫異熟識。
這個異熟識，第八識它本身不造業，第八識不能造業的，它的功能只是把你的業力保存下來，然後遇到適當的因緣把它釋放出來，這是第八識，叫做因緣變。



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堅固的妄想一定會破壞你的佛號
淨界法師
我們一般人的六根是向外攀緣的，很少人會自我反省，這就是為什麼我們都沒辦法進步，我們很容易看到別人的缺點，但是我們不容易看到自己的妄想。所以我們就跟著妄想走，那等到你到了二乘的角度，從人天乘提陞到聲聞緣覺的時候，你開始要內觀了，你開始從好人提陞到道人的時候，你記住一句話，什麼叫道人，就是你盡量沒有對錯的概念，如果你現在的生活，日常生活當中，你還活在一種對立的思考，喔，這個是你對，這是他錯，你就很難調伏妄想。
所有的生命的因緣就是，一切業障海，皆由妄想生。
所以這種聲聞、緣覺乘，他已經從一種向外的觀察，轉成一種向內的觀察，或者說向內的調伏。你遇到事情，你只有一句話告訴你自己，這都是我的妄想分別,事情沒有好壞，你就反省你自己就好了，因為這個因緣生、因緣滅，誰對誰錯說不清楚了。
人生錯綜複雜，因緣果報，糾纏不清，可能你今生對，但是你前生是錯，你必須為前生負責。所以誰對誰錯，把今生跟前生加起來就說不清楚。既然說不清楚，你就別管它，你好好的調伏自己就好。
所以到了這個聲聞、緣覺乘的時候，開始提陞，從懺悔業障的這個層次，提陞到一種向內觀照，開始思惟苦諦，調伏愛取。我們的妄想有兩大類，在《楞嚴經》把妄想分成表層妄想跟堅固妄想。有些妄想你是不著急對治的，比方你早上起來喝一杯咖啡，吃個面包，看個報紙，去上班，這種柴米油鹽，這種日常生活的妄想，它問題不大。
但是有些妄想，已經形成一種強烈的習氣，這個你就要注意了。就是你經常打某一個妄想，而這個妄想活動的時候，是非常堅固的。它要你做什麼，你一定要做什麼，有一類的妄想，在你的生命當中，已經掌握了你的主動權，就是說這一類妄想起現行的時候，你幾乎是控制不了你自己,你控制不了它，它控制你了,這個妄想你就要小心，它就不是表層妄想。
所以我們在念佛的時候，有些妄想是你只管念佛就可以衝破，比方說表層妄想，你忘了買什麼東西，忘了，喔，這個人欠我一塊錢還沒有還我，這種表層妄想，你念佛就可以了。
但是有的妄想不是這樣子，來勢洶洶，你試試看，你用佛號跟它碰碰看，你不是它的對手，因為它無始劫來的生命當中是數數現行，都無慚愧，見是功德，深深好樂，你已經把它當主人翁了，它要你幹什麼，你就得聽它的話。
它要你去，從這個地方，開車開幾公里，去買什麼東西，你一定要去，下雨你都得去，你為了滿足你的妄想，你可以不惜代價，這個妄想你要小心。這種已經是一種愛取形成的堅固妄想，臨終的時候，它一定會破壞你的佛號，如果你不對治它，你是埋下了禍根。
所以我們從一種調伏罪業，提陞到調伏妄想，這是第二塊。就是從處理業力到處理顛倒妄想，不是處理所有的妄想，我再說一次，你要處理那個帶有堅固執著的妄想，你鎖定這些妄想就好。
每一個人都有自己的盲點，有些人的盲點是跑到財富,有些人的盲點跑到女色,有些人的盲點是跑到他的房子，各式各樣。你最好在臨終之前，把你的盲點找出來，你如果沒有盲點，你今天不會來投胎，光是有業力，不足以來投胎，一定要有愛取的滋潤。業種子，臨終的時候，沒有愛取的水的滋潤，它是不可能得果報，除非你是法身大士乘願再來。
只要你是正常的流轉的人，我保證你的心中，會有一個、兩個、三個，或多或少一定有盲點，你最好務實的面對你自己，把盲點找出來，好好的跟它溝通，用苦諦的思想跟你的內心溝通，你跟著妄想走對你是沒有好處的，只有增長痛苦。第二個，這個妄想是沒有真實性的，它是緣生緣滅的，外境有它才有，外境一滅，離開了外境，它們沒有自體。它不是你的本來面目，你不一定那麼在乎它的，它只是緣生緣滅的一個假相，假名、假相、假用。
所以我們必須用佛法的道理，坐下來跟你的內心的世界溝通。就是這個妄想，它是不淨、苦、無常、無我。先讓你自己明白道理，然後你用這四個智慧，不斷的去照這個妄想，慢慢慢慢的，這個妄想的勢力就薄弱，因為妄想它禁不起智慧的觀照，妄想的活動，它最喜歡你是感情用事。
所以妄想的活動，它的生存是有空間的，你越是感情化的人，妄想它就生長越熾盛,你一旦理智的去觀它，它就沒辦法生存。智慧的光明跟妄想的黑暗，是不能同時存在的，有光明它就不可能有黑暗。
所以我們從一個業力的修學，而提陞到一種妄想的修學，這一塊也很重要。思惟苦諦，調伏愛取，這兩個都偏重在破障。我們今天開始會慢慢的講到菩薩乘，菩薩乘，就從妄想提陞到真如，正念真如。原來你本來清淨，本來具足，前面的人乘、天乘、聲聞、緣覺都是在破障，達妄本空。
到了這個大乘菩薩的思想，知真本有，重新的肯定，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。我們透過人天乘、聲聞、緣覺乘的時候，我們對自己是完全否定，弄得自己很沒有信心，這個也不對，那也不對，但是你到了大乘佛法的時候，佛法開始肯定，原來你的本性是清淨，你只是一時的糊塗。所以我們開始慢慢的把心帶回家，安住真如，不隨妄轉。
這個修學次第是這樣子的，如果你是初學者，在學習的次第，我們是從外而學到內,先學業力這一塊，再學妄想這一塊，再學真如這一塊，學習是這樣學習。但是你實際操作剛好相反，從內而外，先安住真如，站在本來沒有妄想的角度，來對治妄想,站在本來沒有業障的角度，來懺悔業障。
所以修行的操作呢，是先從菩薩乘的思想，然後再引用聲聞乘的對治，跟人天乘的懺悔。這個諸位要注意，我們後面會講到，就是我們在學習的時候，是從粗，外面的表層的部分，一直研究到內部的深層，業力、妄想、真如，但是你實際修的時候，是安住真如，然後再調伏愛取，如法懺悔，最後導歸淨土。
修行是由內而外，這個地方，你把整個佛法的整個大結構建立起來，這些細節就清楚了。修行你要掌握大綱，整個道次第，你整個細節，你在操作上就容易清楚。


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隨喜敬仰感恩-淨界法師說法 全部工作人員發表於淨界法師弘法資料平台:https://www.facebook.com/groups/2425102747778885/

如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找到成佛因安住精準定向不斷地練習發出屢敗屢戰的菩提心願不後悔堅決行願步步蠕動著向往永恆不變永不放棄的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路-播種因地:無量功德智慧、戒定慧解脫解脫知見、慈悲喜捨、布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜、方便、六通、三明、三十七道品、止觀、十力四無所畏十八不共法、斷一切不善法集一切善法、真實、不放逸、如是無量清淨法、斷一切眾生病、發阿耨多羅三藐三菩提心、修十種廣大行願-禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向 to 成就佛身利益更多的有情、絕對怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報本末究竟果報明如鏡不昧因果、步入本師釋迦牟尼佛後塵、

迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍(但不妨礙我現在就開始努力嘗試根除反制煩惱業因證無生忍<≒設法衝去證得初階的教師證or消防員資格-第八地菩薩>無上正等正覺)回入娑婆共成佛道、
迴向阿彌陀佛.無量壽智決定光明王佛.藥師琉璃光王佛.大威德金輪佛頂熾盛光佛(消除一切災難陀羅尼).佛母大孔雀明王.阿閦毘佛.一切如來頂髻中出白傘蓋佛母.七俱胝佛所說准提佛母陀羅尼.觀世音菩薩.大吉祥天女.文殊師利法王子.彌勒菩薩.多寶如來.地藏菩薩.大寶摩尼廣博樓閣善住祕密陀羅尼.不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明眞言.佛頂尊勝陀羅尼.一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼.普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼.般若波羅蜜多心經、
迴向十方法界之法寶；佛寶；僧寶。





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a29330686

引述法師講經說法-迴向法界?:
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隨喜敬仰感恩-淨界法師說法 全部工作人員發表於-佛弟子文庫-淨界法師：瑜伽菩薩戒本（第三講）:http://m.fodizi.tw/qt/qita/27439_2.html


如是善事功德迴向法界一切眾生從現在開始永遠不嫌晚永遠不嫌遲找到成佛因安住精準定向不斷地練習發出屢敗屢戰的菩提心願不後悔堅決行願步步蠕動著向往永恆不變永不放棄的三大阿僧祇劫以上上求佛道下化眾生之路-播種因地:無量功德智慧、戒定慧解脫解脫知見、慈悲喜捨、布施持戒忍辱柔和勤行精進禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜、方便、六通、三明、三十七道品、止觀、十力四無所畏十八不共法、斷一切不善法集一切善法、真實、不放逸、如是無量清淨法、斷一切眾生病、發阿耨多羅三藐三菩提心、修十種廣大行願-禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向 to 成就佛身利益更多的有情、絕對怖畏未來循業發現的相性體力作因緣果報本末究竟果報明如鏡不昧因果、步入本師釋迦牟尼佛後塵、


迴向相應蓮花化生於佛願淨土常隨佛學證無生法忍(但不妨礙我現在就開始努力嘗試根除反制煩惱業因證無生忍<≒設法衝去證得初階的教師證or消防員資格-第八地菩薩>無上正等正覺)回入娑婆共成佛道、
迴向阿彌陀佛.無量壽智決定光明王佛.藥師琉璃光王佛.大威德金輪佛頂熾盛光佛(消除一切災難陀羅尼).佛母大孔雀明王.阿閦毘佛.一切如來頂髻中出白傘蓋佛母.七俱胝佛所說准提佛母陀羅尼.觀世音菩薩.大吉祥天女.文殊師利法王子.彌勒菩薩.多寶如來.地藏菩薩.大寶摩尼廣博樓閣善住祕密陀羅尼.不空羂索毘盧遮那佛大灌頂光明眞言.佛頂尊勝陀羅尼.一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼.普遍光明焰鬘清淨熾盛如意寶印心無能勝大明王大隨求陀羅尼.般若波羅蜜多心經、
迴向十方法界之法寶；佛寶；僧寶。




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（第三講）

《瑜伽菩薩戒本》，紹安和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！（阿彌陀佛！）請大家打開《講義》第四頁，貳、修學宗要。

這一大科是講到我們修學菩薩戒法的一個綱要，這當中分成兩科：甲一、正明大乘兩種根本。

我們修習大乘菩薩戒法要依止兩個根本：第一個是菩提心，第二個是正知見。菩提心就是我們心中的願力，我們內心當中雖然有很多的煩惱、種種的障礙，但是我們內心希望能夠上求佛道、下化眾生；其次，我們內心當中有一個正知見，我們對生命能夠作正確的觀察跟判斷：這兩個是整個大乘菩薩戒法所依止的根本。

講到菩提心，這當中分兩科：先說明丙一、明發心為趣入大乘之門，就是菩提心是趣入大乘功德的一個法門；現在我們講丙二、示菩提心之修學方法，我們昨天也大致講到，就是我們在修習菩提心之前要修習出離心。

出離心的修法主要有兩種：第一種是思惟死歿無常，也就是我們在今生的生命當中，也可能因為過去的善業，使令我們今生現出一些可愛的果報出現，比如說你有一些恩愛的眷屬、你有廣大的財富，乃至於你有一個健康的身體等等，我們很可能就被這些可愛的果報障礙了──我們就不思出離、不想再進步了，我們覺得這樣子就已經夠好了、這就是我生命的歸依處了。

但是我們應該思惟一個問題，什麼問題呢？就是「饒汝千般快樂，無常終是到來」，就是你這個果報不是久住的，是可破壞的，當死亡到來的時候，我們今生所有一些可愛的果報都要被破壞，不管我們願不願意。當我們失去了以後我們依止什麼而住呢？就是我們應該思惟這個無常的道理，從現前的可愛果報當中解脫出來，看到無量的生命，我們有更重要的事情要做，就是思惟無常來對治對今生對可愛果報的貪著。我們對三界的果報，不但是對今生貪著，我們還對來生有所期待，我們希望我們今生因為佈施、持戒的因緣，來生得可愛的果報。

這個時候你應該思惟生死的過患。就是說我們今生可能會積集一些善業，這個善業是一種功德相，能夠招感可樂的果報，這種善業我們有兩個抉擇：第一個、我們把這善業讓它在三界得果報，這第一個抉擇，你可能做一個大國王、或者做一個天人，享受殊勝的五欲快樂；第二個、我們把這個善業為菩提道求生淨土，把它迴向到淨土去。你有兩個選擇。假設我們今天把善業投資到三界的果報有什麼過失呢？這個三界的果報它有三惡道的危機，「譬如美食夾雜毒藥，初雖美味，終成大患」，我們今天選擇在三界繼續流轉，我們就不可避免總有一生要墮落三惡道去，因為我們的內心當中雖然有善業，但是可也有一些罪業。

所以西藏的上師說：「已作地獄業，云何安穩住？」就是我們每一個人內心的阿賴耶識，事實上都累積很多地獄的罪業，只是還沒有去觸動它、還沒有讓它得果報而已，所以我們經常要有一個會墮落到地獄的危機意識，我們就知道不應該對來生有所期待。透過無常的觀察、透過對三惡道苦諦的觀察，我們就知道「三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏」，我們內心當中，從內心的深處真實的發起一種要出離三界的心情，而這個心情就是我們修大悲心的基礎。

雖然我們對於三界的煩惱不能完全的斷滅，但是可以使令我們對於三界果報的貪著變得淡薄一點、淡薄一點。當然只有這個出離的心，這種心還不是圓滿的，因為這個心情的建立只是考慮到自身的安樂，所以我們修大乘法，你建立了出離心以後，你應該要進步、要往前進一步，就是修菩提心。

丙二、示菩提心之修學方法

丁一、依阿底峽尊者所傳七重因果法修學

戊一、修習利他之心


這個方法有兩科，我們先看第一個方法，依阿底峽尊者所傳七重因果法修學：

阿底峽尊者 是印度的一個大師，後來到西藏去，被西藏尊稱為密教之父。阿底峽尊者所傳的菩提心修法，是根據彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》，講到一些修菩提心的方法，阿底峽尊者根據這個方法揉合成七重因果。七重因果的法有兩段，先看戊一、修習利他之心。這個菩提心的修學是以大悲心做基礎，就是要有一個利益他人的心情。利他之心我們先看第一段

一、修平等捨心：

平等捨，我們先講一個譬喻，譬如農夫要播種，他不能直接把種子播在地上，要先把不平的地整理整理，使令這個地變成鬆軟平坦，這個地才能夠播種，因為你如果不先整地就直接播種，有些地方可以播種、有些地方不能播種，就是你播種的量不能普遍。我們如果不修平等捨心直接修大悲心，我們對於某一類有情能夠生慈悲，但是對於某一類有情不能生慈悲心，大悲心不能普遍，就不能稱之為大，所以平等捨就是我們在修慈悲心之前，先把內心不平等的相貌弄平等。好，這以下我們看宗喀巴大師的偈頌：


恩怨中庸今雖現，思量各各無決定；


不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持。

在我們的生命當中，我們所面對的眾生境界有三大類：第一個是恩愛的眷屬，我們看到一些過去結善因緣的眷屬，我看到他很歡喜、他看到我也很歡喜，這是第一類；第二類是怨家，彼此看到對方都不歡喜；第三個是中庸，彼此都不認識，看到對方的時候，彼此的心情很平靜，也沒有歡喜、也沒有不歡喜，就是內心當中沒有任何的感覺。在整個生命當中，我們眾生的境界有三種相貌：一個是親屬的境界、一個是怨家的境界、一個是中庸的境界。今雖現，在今生的生命當中是很明顯的現在眼前。

我們對於這三種境界應該怎麼思惟呢？思量各各無決定，這個是修平等捨的關鍵，思量各各無決定。所謂恩愛的眷屬，他的體性也是不決定的，他沒有自性，他之所以跟我保持好的關係，是有一定因緣的支持；假設這個因緣破壞了，那這個親屬可能隨時變成怨家。反過來說，你們兩個是怨家，但是這個體性也不決定，這也是建立在某一種因緣力量的支持而造成了一種怨家的氣氛；假設這個因緣改變了，你們也可能會變成一個親屬。

所以我們不要認為親屬、怨家是這麼的堅固不能改變，不是這樣子，就是說所謂的親屬、所謂的怨家是一種因緣所生法，他是可以透過我們的善意而改變的。我們內心當中一定要把這個觀念先加以疏通，雖然我們暫時做不到，但是我們要知道這個道理，就是說恩怨的境界是各各無決定，這個是會隨順因緣而作一些改變的。

所以「不應虛妄分愛憎，勤修捨心求加持。」所以我們不應該在暫時這種因緣法所建立的恩怨境界當中，產生一個堅固的愛跟憎。應該怎麼辦？應該勤修平等捨心，祈求三寶跟上師的加持。當然我們凡夫有情執，有情執時我們看到眼前的境界，就會馬上對眼前的境界產生一種自性執──這件事情就是這樣子，不能改變。這樣子我們應該修平等捨心、修因緣觀，就是眼前的境界他所扮演的角色，雖然暫時是個怨家，但是這個角色的安立是某一種因緣之下成立的，只要我們試圖去改變這種惡因緣，讓這個惡因緣的力量消失，這個怨家就能夠變成親屬。我們在內心當中，先把這種不平等心弄平等，這個是我們在修大悲心的一個基礎──修平等捨。

二、修悅意之心

這個就是正式修大悲心了。悅意是什麼意思？就是我們應該對一切眾生生起珍重愛惜之心、珍重愛惜之心。我們人跟人之間會發生衝突、彼此互相傷害，就是我們人跟人之間感到很陌生。就是說我覺得「你跟我沒有關係，我跟你也沒有關係，彼此之間完全沒有任何關係」，就是你是一個獨立的自體、我也是一個獨立的自體，那麼人跟人之間是建立在一種彼此非常陌生的因緣之下，只要有一點碰撞，就很容易產生對立、產生互相的傷害。因為我們跟眾生之間沒有建立一種殊勝的、親密的關係，我們很難對眾生產生寬恕跟包容。比如說今天，我們親愛的人對我們有一點小小的磨擦，我們很容易寬恕對方。

所以在修大悲心之前，我們一定要觀察眾生跟我們到底是什麼關係，一定要建立一個密切的關係，建立這種關係叫做珍重愛惜的心，這叫做「悅意之心」。這當中有三段，先看

（一）、知母

我們看宗大師的偈頌：


生死流轉無其始，入胎受生亦無初；


故知有情皆是母，願生斯見求加持。

一切眾生跟我們到底是什麼關係呢？就是「知母」，一切眾生曾經做過我們的母親。怎麼知道呢？以下宗大師教導我們怎麼觀察，說是生死流轉無其始，就是說事實上我們經歷了很多次的生死，這是一個重要的關鍵。如果我們今天有志於行菩薩道，你一定要讓自己的生命觀開闊，你一定要看到無量的生命，你才能夠做出一些超然、偉大的佛教事業，就是你不認為你的生命只有今生，所以你能夠把今生的得失看得很淡泊，就是你看到無量生命，今生只是一個暫時的因緣。

怎麼知道有前生，乃至無量的生命呢？這樣的觀察思惟就很重要。就是說我們要知道有前生，當然不能從外在的物質去判斷，你冷靜的觀察你內心的變化，你就知道有前生。就是說我們內心的相貌有各式各樣，有善的相貌、有惡的相貌。有些人喜歡佈施、有些人喜歡持戒，這種善惡功能的相貌不是自然產生的，是你經常去持戒，你今天持這條戒、明天也持這條戒，時間久了以後，你很任運的就持這條戒，你內心對持這條戒的功能就特別強大。

所以我們的內心是由業力的熏習而產生，不管是善的功能或惡的功能。比如說你這個人瞋心很重，你經常發脾氣，發久了以後你那個瞋心就很大。所以我們內心的功能，是由數數造作的業力熏習而成。我們現在的心是由去年的心熏習而成，去年的心又是去年的心熏習而成，如此往前推的時候會有一個問題：我們剛出生的時候、剛從母胎出來的時候的那個心，那個心也是有差別。比如有些小孩子剛出生的時候，他的相貌是寂靜、有些人的心好動，有些人喜歡哭、有些人喜歡笑，相由心生。一個剛出生的小孩子的心就有各式各樣的差別，試問：這個心是由業力的熏習，表示他出生之前就有這種差別的功能，一定是有一個前一期生命的數數造作，才創造這個剛出生小孩子心的相貌。

所以古德說：父母未生之前，什麼是你的本來面目？父母未生之前你一定有一個生命，否則你不可能剛出生的時候就有這種功能，有這麼多差別的功能。如果我們只有今生，每一個人出生的時候，所有的心應該從零開始。但是不是這樣子？我們出生的時候，我們每一個人的心就各式各樣，當然今生的造作會加強它的力量。所以我們從一個初生兒內心當中的差別相貌，我們肯定一定有前一個生命的造作，才創造這個初生兒心的差別，所以我們相信一定有前生。既然有前生，也自然就知前生還有前生，就有無量的生命。

換句話說，生死流轉無其始，我們在三界流轉不是今生才開始，有無量的生命，而每一個生命的產生，我們一定要有一個入胎受生。換句話說，我們每一個有情生命的成就，一定要有一個母親的生育跟照顧，所以說「故知有情皆是母，願生斯見求加持」。我們每一個生命的產生都有一個母親，所以在無量劫的流轉當中，每一個有情都曾經做過我的母親。我們產生這樣的知見是非常重要的，當然我們也請求三寶跟上師的加持，來建立這樣一種清淨的正見。

在古德的開示當中，修大悲心知母是最重要的，你真的能夠跳脫今生的因緣。今生他跟我看起來「我不認識他，他也不認識我」，但是我們在思考的時候不能只考慮到今生，今生在無量的時空當中是一個非常短暫的因緣而已。我們看到的，雖然今天他不是我的母親，他是天上的飛鳥、地上的螞蟻，但是在無量的生命當中，他們都曾經做過我的母親，這個跟我的關係密切。再看

（二）、念恩

今生愛我母為最，眾母愛護亦如是；


思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。

這個地方就是要憶念母恩。在我們的今生當中，我們接觸過很多很多的人，在所有的人當中，最愛護我的、對我犧牲奉獻最多的就是我的母親。我們從小出生的時候，我們不能自己照顧自己，我們的飲食、各式各樣的生活要靠母親的照顧，由於母親多少天的熬夜，才使令我們能夠長大。所以說眾母愛護亦如是，在一切有情當中，母親對我的恩惠是最多的，眾母愛護亦如是，無量的有情過去扮演我母親角色的時候，他對我的愛護就像今生母親對我的愛護是一樣的。

比如說我們今天看到一隻螞蟻，當然凡夫的情見，看到螞蟻沒有任何感覺──它是螞蟻，我是我，你是你，你是不是離苦得樂跟我沒關係了，我自己要離苦得樂。但是我們這樣思惟是非常狹隘的，就是說眾母愛護亦如是，就是說這只螞蟻它過去曾經扮演我母親的時候，她對我的恩惠就像今生的母親一樣，雖然她今生不是我的母親，但是她過去對我的恩惠是不會因為時間的改變而有所改變，所以這只螞蟻對我有母親的這種恩惠。

「思此厚恩未能報，憶念母恩求加持。」我們應該要思惟每一個有情，他們都曾經對我釋放過這種深厚的恩德，而我現在都還沒有來得及回報，所以我們憶念母恩求加持，應該去憶念每一個眾生，他們在流轉的因緣當中，都曾經對我們釋放過恩惠，這個是念恩，憶念如母有情的恩惠。

（三）、報恩

若知有恩猶棄捨，似我下劣更有誰；


是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。

假設我們今天知道一切有情都曾經做過我的母親，我們知道這件事情以後，我們還是把眾生給放棄，我們不管眾生是不是離苦得樂，你自己自求解脫！就是說在聖道的修學你有兩個選擇：

第一個、你學聲聞道，聲聞道很容易的，利根的六生成就、鈍根的六十小劫，你不必廣修一切方便，你也不要去跟眾生接觸，只要觀察我空法空的智慧，在空性當中把你內心的我愛執消滅掉，你就是解脫三界的生死，這是第一個選擇；

第二個選擇就是修習菩薩道，自利利他。但是這個地方值得我們注意的就是說：「若知有恩猶棄捨，似我下劣更有誰。」今天這些在生死當中、在承受老病死折磨的這些眾生，他們都跟我們有深重的恩惠，我們知道這件事情，我們還把他們放棄了，但求自身的解脫，這樣子下劣的心識，「似我下劣更有誰」，比世間的善人都還不如。世間的君子，他們尚且知道要孝養父母來回饋母親的恩惠，何況是我們一個出世的聖人！所以說「是故圖報當拔苦，並與勝樂求加持。」所以今天不管我們能夠做多少，但是我們的內心要有一個願力、有一個希望，希望一切如母有情能夠拔除身心的痛苦，他有老病死的痛苦、他有各式各樣的痛苦，我們希望他能夠離開痛苦；

但是只有離開痛苦是不夠的，他缺乏種種的安樂，我們希望給他現世的五欲樂，我們更希望給他究竟的涅槃樂。我們內心當中，真實的發出這樣的善意出來，雖然我們還做不到，但是在菩薩道的第一個出發點，你應該對有情眾生釋放這樣的善意，就是我真實的希望你離苦得樂，因為你對我有恩惠，這個就是「修悅意之心」。

我們凡夫的判斷能力跟實際的相貌有很大的差距，我們多看經典你會知道，或者我們日常生活觀察，我們也會知道：就是我們凡夫的見聞覺知是依止六根──眼耳鼻舌身意。眼睛有障礙，你一個眼睛，一張紙就把你障住了；我們看不到前生，我們很多事情不明白，我們只能夠靠著這種淺薄的人生經驗來作判斷，往往判斷錯誤，所以使令我們胸量非常狹小。這個時候大智慧的佛陀跟歷代傳承正法的菩薩祖師們，告訴我們怎麼樣解脫你現前六根的障礙，從這個現前的因緣跳脫出來，看到無量的生命，這個很重要。

就是說如果我們今天有志於行菩薩道，你一定要讓自己的生命跟眾生的生命建立一個密不可分的關係，就是他曾經做過你的母親，這個觀法我們要知道，這個不是假想觀。我們有時候在照見五蘊皆空，我們觀察我們的色受想行識消失掉，這是假想觀；而現在這個是一種如實觀，就是說其實每一個有情眾生他曾經扮演我的母親，這個是一個真實相。我們看《梵網經菩薩戒》，佛陀在《梵網經》上說：「一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世無不從之受生，是故六道眾生皆是我父母。」所以說每一個有情都曾經做過我的母親，這是一個事實。因為我們顛倒了，所以我們透過這個觀法看到真實相，是這個意思。好，我們再看第三段。透過我們對一切有情的觀察，我們開始


三、修習慈悲之心


就是對如母的有情生起與樂拔苦之心。

（一）、慈心

慈心就是給與眾生快樂：


有恩母等乏安樂，我以身財善根施；


願諸有情皆得樂，一切圓具求加持。

有恩母等，就是一切的如母有情，他們在三界流轉當中缺乏身心的安樂，那我們應該怎麼辦呢？我以身財善根施：我以這個身為眾生服勞役；財就是用種種的財富資具，使令有情眾生的生活沒有匱乏；更重要的是善根施，前面是讓眾生得到現世的安樂，更重要的是我們應該以佛法的真理來開導眾生，使令他能產生信進念定慧的善根，得到究竟的涅槃樂。所以願諸有情皆得樂，得到世間、出世間的安樂，一切的安樂都能夠圓具求加持。在修行當中，我們不斷的對眾生釋放一種希望他得到安樂的一個心情。

（二）、悲心

前面的慈是與樂，這個悲是拔苦，拔除眾生的痛苦。

母等眾生苦所逼，苦因苦果願盡離；


縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持。

一切如母的有情，他們的身心世界有很多的苦惱。在佛法中講到苦惱有兩種：一個是色身的苦惱，一個是內心的苦惱。色身的苦惱：比如說我們今天肚子餓，這也是苦惱；或者在冬天當中沒有衣服穿，這也是苦惱。但是這個色身的苦惱是短暫的，是一個外在因緣刺激的時候才感到苦惱，但是這個因緣結束了，這個苦惱就恢復了。最重要的苦是心的苦惱，就是憂愁，因為這個心的苦惱假設我們不把它解開，這個因緣結束以後，他內心的障礙還是繼續的留存，乃至到來生、到盡未來際，心有千千結，內心的憂愁是更可怕的。

一般來說，年輕人的苦偏重在身苦，因為他六根的感應非常敏感。老人家他眼耳鼻舌身六根的反應遲鈍，所以老人家吃好東西、吃壞東西，他沒有太大的感覺；但是他內心的感受特別敏感，你對他有一點不恭敬，他馬上感覺出來，而且他內心的障礙會留存很久很久，他那個心的感受特別靈敏。所以老人家的苦多分來自於心苦，特別是沒有修行的人，他不能用智慧化解他的障礙，那這老人家心的心苦就特別厲害，回憶過去不如意的事情，乃至憶念現前不如意的事情等等。

總之，眾生就是在苦當中不能解脫。這個苦當然有它的因，因就是煩惱跟罪業；還有它的果，苦果，苦果就是老病死。我們希望眾生的苦因、苦果都能消滅。「縱有餘殃我代受，勤修悲心求加持」。即使還有一些剩餘的災難，我們願意代如母的有情來接受，勤修悲心求加持。

慈悲心的觀法在修學的次第有三種：

第一個是思惟修。就是我們在佛堂的寂靜處當中先修止、或者念佛持咒，讓內心能夠把昏沉掉舉調伏下來，產生一個寂靜的相貌，在寂靜當中思惟「有情眾生他們曾經做過我的母親，對我有恩惠」，我內心當中真實的希望他們離開痛苦，真實的得到安樂，這叫思惟修。

第二個是作願修，其實作願修就是迴向。我們可能會做一些功德，或者佈施，或者持戒，或者持大悲咒、念佛。當我們成就一個功德以後，我們希望把這個功德迴向給眾生，你可以觀想這個功德變成一道的光明釋放給眾生，眾生因為這個光明的照攝而離開痛苦得到安樂，這個就是作願修，就是迴向。

第三個是荷護修，荷護修就是採取行動。

我們資糧位的菩薩是偏重在思惟修跟作願修；法身菩薩他有神通三昧，他能夠採取行動讓眾生離苦得樂。

這個慈悲觀，我過去參加過蓮因寺齋戒學會，有一次在齋戒會的時候，大家在念佛堂拜佛，那一次有兩個住眾法師在念佛堂拜佛，拜到一段時間以後電話響，結果大家都沒有去接電話。懺公師父出來就很生氣，他說：這個電話都沒人接，居士打電話來寺廟是表示有事情要我們幫忙，我們修行人要想「給人家方便，就是給自己方便」。我內心感到懺公師父那種慈悲心，我自己感到慚愧，就是「給人家方便，就是給自己方便」。

也就是說，我們今天在修慈悲觀、我們今天積集功德，要按我們過去的心情，我願意把這個功德加持在我的生命，使令我離苦得樂，這個是一種很狹隘的心情；現在我們修慈悲觀以後，我們發覺我們自己的個體跟眾生有很重要的關係，我們開始關懷眾生、對眾生釋放善意，把功德迴向一切有情。但事實上，有情也不一定會因為你這個因緣而得到安樂，不一定；但是重要的是你自己先得到安樂，你自己先回饋回來。所以我們講因果，其實你對眾生所釋放的任何的業力，到最後都是返回到你自己的生命上。

我自己對慈悲觀有一點小小的經驗，提供給大家作參考。我有一段時間住在淨律寺的文殊院做一個短期的閉關。文殊院是一個比較偏僻的地方，後面有很高的樹。我們都知道有樹的地方就有樹神，比人高的樹就有樹神。我也曾經聽一些老前輩說「文殊院不好住」（哈哈），但是想「沒有選擇餘地」就去住了。果然住沒多久，晚上各式各樣什麼聲音都有，你要不管它就睡不好，但是你管它，它也是照吵。怎麼辦呢？後來我想：這個東西不能用硬的，一定要用慈悲觀。我開始晚上做完功課以後就迴向，我就特別的持往生咒，往生咒持完以後，我就觀想往生咒每一個咒語就像一道光明，放大光明，這個光明照射到後面樹上那些樹神，我觀想這些樹神得到這些往生咒的加持，他們的痛苦消失掉，而得到很多的安樂。我開始每一天不斷的對那一些樹神釋放我的善意。我說：我今天修行，並不是想來干擾大家，我修行的功德是要迴向給你們的。果然沒有幾天以後，晚上再也沒有聲音了。

沒有錯，我們修慈悲觀，乃至我們對冤家修慈悲觀，他不一定馬上離苦得樂，因為他自己有障礙，他不一定能夠接受我們這個訊息；但是你修慈悲觀，你自己就先得到利益，因為你的心，從凡夫的障礙心跟佛的心更接近，一切唯心造。如果對方能夠把執著放開，他真的是可以得到利益，當然他的利益比你的利益少，大概得到七分之一的利益。

所以說我們今天要有一個觀念：我們今天保持狹隘的胸量，對自己絕對沒有好處，我們的生命要突破，幾乎是不可能的。如果我們老是保留過去狹隘的思考，所有的安樂、所有的功德只考慮自己，我們的生命想要突破不可能。就是我們一定要對眾生釋放善意，這是一個關鍵點。

（三）、增上意樂

增上意樂就是把前面慈悲心的心情加以堅固，增上就是堅固，把它轉成一個對眾生的責任感跟使命感。我們看宗大師的偈頌：


一切世間諸有情，獲無漏樂斷苦根；


我應決定如是作，願速堪能求加持。

在一切的如母有情當中，我們希望他能夠得到無漏的涅槃樂，而斷除生死的苦根，這件事情「我應決定如是作，願速堪能求加持」。增上意樂的關鍵點就是「我應決定如是作」。慈悲心的釋放，事實上外道的禪定，像四禪天人，他修四無量心──慈悲喜捨，四禪天人在禪定當中，他也看到眾生在老病死的折磨，其實他也對眾生釋放他的善意；乃至於阿羅漢的尊者在涅槃當中，他也知道眾生在流轉當中受老病死的折磨，他們也希望眾生離苦得樂。但是他們都沒有採取行動。為什麼呢？

因為他們只修到慈悲心，而沒有修增上意樂，他不認為這件事情是我該做。也就是說外道跟小乘的聖者，他也同意眾生應該離苦得樂，但是這件事情不是我該做的，自然有人會去做，他不認為「讓眾生離苦得樂是我一個不共的使命」，他沒有這個心情。所以我們在修完慈悲觀以後，要加修一個增上意樂，就是「我應決定如是作」。

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