东土歷代弘扬/修持秽迹金刚法之代表性人物

福智无边

唐朝 真觉禅师简介： 真觉禅师，俗家姓曾，号雪峰。十七岁落髮，承宣鉴的法系。唐懿宗咸通六年 归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立寺兴法，乃「云门宗」之祖。禅师被唐僖 宗赐号「真觉大师」，并获赏赐紫袈裟一袭。真觉禅师遗着有《雪峰禅师语 录》、《真觉禅师语录》和《雪峰真觉禅师语录》，皆收于《卍续藏》第119 册。真觉禅师虽为禅宗圣者，仍不忘提倡密咒，以密咒作为修行之助。 现今流通的【秽迹金刚禁百变法经】，是光绪八年春二月「金陵刻经处」的版 本，内有提及唐代真觉禅师传授秽迹金刚法。（关于真觉禅师传秽迹金刚法的 资料可参阅《大正藏》第21册161页。）

唐末 永明延寿禅师简介： 永明延寿禅师每日修习「一百零八种」佛事，持诵真言达二十七种，如《楞严 咒》、《秽迹金刚咒》、《往生咒》、《一切如来大宝出生灌顶咒》、《破地 狱咒》、《加句佛顶尊胜陀罗尼》和《大悲咒》等。（详细资料请阅《卍续 藏》第111册157页，《智觉禅师自行录》，即《永明延寿禅师自行录》。）

北宋 知礼大师简介： 知礼大师乃是天台宗第十七祖，他建造佛像、寺院等，不计其数，又每年均启 建唸佛施戒会，并燃三指供佛。大师修《法华忏》，一期三十昼夜，计五次； 修十日一期之《金光明忏法》二十遍；七日一期之《弥陀忏法》五十遍；二十 一日之《大悲忏法》十遍；四十九日之《观音忏》八遍；结十僧长期修《法华 忏》达三年；请十僧修《大悲忏》三年。大师之弟子分三流，盛行数代。宋真 宗感念其功德，赐号大师为「法智大师」，又因长住四明延庆寺，故世称「四 明」尊者。天圣六年，大师称唸阿弥陀佛数百声而示寂，世寿六十九。 知礼大师将「秽迹金刚咒」列入为放生时的加持咒语，以加持净水以利羣生。 （请阅《大正藏》第46册863页，《四明尊者教行录》。）

元朝 广福大师简介： 有关广福大师的资料，可参阅前文 「怎样才知道证得秽迹金刚法？」之註1。

明朝 性福大师简介： 有关性福大师的资料，可参阅前文 「怎样才知道证得秽迹金刚法？」。

明朝 莲池大师简介： 莲池大师编校明朝《嘉兴藏》的《诸经日诵》时，将「秽迹金刚咒」收录在 内，当时不论僧俗，都将「秽迹金刚咒」视为佛门每日必修的法门。另外 梁‧宝志公禅师所撰，并由莲池大师所补仪的《水陆仪轨》亦列有「秽迹金 刚咒」。可见莲池大师非常重视秽迹金刚。

明朝 方念大师简介： 方念大师，号清凉。出家后参拜幻休和尚。刺血书【华严经】。有时断三日食 或断七日食。岩间禅坐精进，六时课诵，持诵「大悲咒」、「秽迹金刚咒」， 每日诵各千遍……。明神宗万历年，在古华严石城，因精进过度而忽然双目失 明，思维曰：「幻身非有，病从何来？」 身心一时放下，硬坐七日而復见， ……。归后竟莫知所终……。有传说他是清凉国师的转世。(请阅《卍续藏》 第134册109页，《补续高僧传‧卷五》)

清朝 沈善登居士简介： 沈善登居士，为净土宗大德，曾请四位发菩提心的道友，昼夜唸佛，以为加 持，自己则放下万缘，斋沐敬书【弥陀经】，凡书一字必先礼佛三拜，息心唸 佛，不提余事，持佛号一百八声，并结印持「秽迹金刚咒」七遍，跪而书之。 其《报恩录》云：「密教部分三部分，金刚部以『秽迹金刚咒』为总持，莲华 部以『大悲咒』为总持，瑜珈部以『准提咒』为总持。三咒皆护持修行人往生 极乐世界。」 (详细资料请阅《卍续藏》第110册498页。)

清朝 《禅门日诵》简介： 《禅门日诵》计二卷，原作者及刊行年代不详，有「清道光十四年（1834）刊 本」、「清光绪十二年（1886）福建鼓山涌泉寺能成募刊本」、「光绪二十六 年序刊本」和「浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本」等，而各版本之内容略 有出入。其内容除收录禅门诸师之法要、法语、警策、问对、训诲文之外，又 大量收录一般寺院常用之经、律、偈、仪文、咒等，如「大佛顶首楞严神 咒」、「十小咒」、【般若心经】、「佛顶尊胜咒」、「念佛起止仪」……… 等。其中「浙江天童寺原本之金陵刻经处重刊本」的《禅门日诵》有将「秽迹 金刚咒」收录在内。

清末民初 杨仁山居士简介： 杨文会居士（1837─1911），安徽石埭人，字仁山。为清末復兴中。。国佛教之关 键人物。他偶然在书肆得到《大乘起信论》，读后乃潜心佛学。曾两度出使欧 洲，于英伦得识锡兰居士达磨波罗、日本佛教学者南条文雄等，相约协力恢弘 正法。光绪三十三年于刻经处设立祇洹精舍，自编课本，招生教习佛典、梵 文、英文等，培育后进。又兴办「佛学研究会」，定期讲经。一时高僧如月 霞、谛闲、曼殊等均前往帮助。又如欧阳渐、梅光羲、李证刚等人均出其门 下。其于义理特尊《起信论》，于行持则崇尚净土；曾与日人论辩净土真宗之 非，又评击禅宗末流之失，乃倡导唯识法相以救其弊。生平着述凡十二种，编 入《杨仁山居士遗书》。杨居士虽属于净土宗，但仍提倡若要治病却魔，祈福 修真，应该奉持「准提咒」、「大悲咒」、「尊胜咒」、「秽迹金刚咒」四种 密咒。

民国 海灯大师简介： 海灯大师，是中。。国少林寺近年曾远赴美国万佛圣城，为万佛圣城宣化上人弟子 传授秽迹金刚咒。

民国 宝霞法师简介： 宝霞法师（1916─1995），八岁时在湖北省壳城县金牛寺，依广林禅师薙度出 家。法师在二十八岁时以苦行到山西省五臺山求法，并得一位福建僧人传授 ──唐朝真觉禅师的真传密法灌顶，又得传授唐密「大权力士神王佛秽迹金 刚」法门，并得传「秽迹金刚圣像」、「秽迹金刚榼杵」、「密传法本」、「 金刚密咒」、「金刚杵手印」、「金刚拳手印」以及「金刚法禁百变法门密 法」……等。 后法师为避战乱，由中。。国徒步到缅甸，再转到香港。当时法师乃中。。国以外的第 一位「秽迹金刚」法门的传承上师，于六十年代在香港北角英皇道设立一道 场，名为「金霞寺」，并有皈依弟子百余人。宝霞法师为人低调，一生专注修 持「秽迹金刚」法门而成就。初时法师并未将「秽迹金刚」法门传授，及后法 师有感时机成熟及被诚意求法者所打动，才开始传授「秽迹金刚」法门，当中 授密传弟子有十余人，而从海外慕名前来求法的大德居士众多，但据闻能真正 取得法门者并不多。可惜至1995年8月22日，宝霞法师因病圆寂（世寿八十）， 当时由永惺法师主持封棺仪式；宝霞法师遗体被火化后，由众亲信弟子依法师 生前的遗愿，将圣灰恭送到山西省五臺山近「秽迹金刚」池的位置旁建塔奉 安。当初若不是法师慈悲传授大。法。，可能「秽迹金刚」的唐密法门已经失传 了。

民国 慧三长老简介： 慧三大师，台北树林福慧寺的开山住持，终身修持秽迹金刚法，传授弟子甚 众，修持感应不可胜数。据说大师从中。。国携至台。湾。的金刚杵非常灵验。 此外，慧三大师在台。湾。，曾多年担任中。。国佛教会理事。又多次担任三师，为台 湾各寺院传戒。大师于1986年示寂，世寿八十六岁。慧三长老是中。。国佛教近代 史中，临终自知时至，站立圆寂，超生入常寂光净土之唐密大成就者。

民国 普力上师简介： 普力上师，在民国1929年生于福州市。九岁时，因日本轰炸福州市，便与父母 举家逃至福州鼓山涌泉寺避难。寺中师父留住，普力上师遂在寺中当小沙弥， 皈依达观上人，法号「心然」；并即于此时在显教之两堂课诵、拜忏和禅坐等 功夫打下深厚的基础。 十一岁时，鼓山寺副住持盛慧老法师传普力上师秽迹金刚法。十二岁修秽迹金 刚法，勤奋修持，十三岁即得密法成就。此时上师仍自觉佛学程度不够，便赴 上海楞严专宗学院求学。上师于佛学院六年中，有幸一一亲近圆瑛老法师、太 虚大师、天台宗静权老法师、华严宗印慈老法师、修观觉澄老法师、禅宗守培 老法师等。上师十九岁毕业时，已通达密宗、净土宗、天台宗、华严宗、禅宗 及楞严专宗。 于1949年来台。湾。，亲近慈航法师，研究唯识宗，自己再钻研三论宗，至此上师 乃集显密各宗佛学于一身。 普力上师于三十八岁还俗，组成佛化家庭，作为在家弘法利生之典范，示现维 摩诘居士之精神，继续推动佛法，先后到救济院、高雄大乘讲堂、东山道场、 普门讲堂、大乘精舍及各大专院校作定期演讲和密法灌顶。

民国 普方金刚大阿阇黎简介： 普方上师修秽迹金刚法，并见过本尊数回；且在台。湾。传秽迹金刚法，要求其弟 子若要得手印，必须受菩萨戒方可得传。

福智无边

鬼遇秽迹金刚
福建有一名僧人，在光绪八年春二月「金陵刻经处」的版本【秽迹金刚法禁百
变法门经】内，写下了附录：「…，…三十八年来甚么障碍都未发生过。……
结秽迹金刚印，高声唸秽迹金刚咒七遍，一切扰乱人之邪神邪鬼立刻化为浓血
而亡；如果"默唸"七遍，在你旁边扰乱的邪神邪鬼亦会吓得颤慄九死一生。」
全部通通绝灭化为浓血而亡的鬼神，是不能超度得到的。所以，若错用秽迹金
刚法，行者会有很大的孽障。

福智无边

神咒在此不表，经典有所讲述。此法威猛，目前各派咒音都有所不同，各自依照传承即可。虽然在经典上有记载，但个别字的读音非经典所记载读音也，学人应找清净法脉传承具德阿阇梨传授，方可了知具体修法、坛城、手印等，才懂得如理如法的修持。切不要跟随网络，盲修瞎练，徒劳无功，又或恐遭魔障。有传承，自然有法脉祖师加持及法脉护法护佑，师父指导修行。利弊自见也。《苏悉地羯啰分别阿阇梨相品第三》讲：“不于和上阿阇梨处。擅诵真言。徒用功劳。终不获果。”然近年来秽迹法大为兴盛，亦有不少邪师为名闻利养故，编造传承传授此法，特需注意，不可盲目拜师，以免误入歧途，断己慧命。应寻公认传承法脉具传法资格阿阇梨而求法。

福智无边

近代秽迹金刚大成就者济尘法师特殊因缘示现秽迹金刚杵飞
四川成都彭州丹景山镇济尘法师，因特殊因缘，示现秽迹金刚杵腾空飞起，感得丹东护法居士出资100万修建寺院，现有功德碑留在寺院。然不许与人宣讲，济尘法师2002年圆寂后，此护法居士才讲出来。济尘法师金刚杵飞，亦只示现给两人所见，一为南怀瑾，即南怀瑾所讲：”我在峨眉山上看过一个和尚修成了金刚密迹，把杵一丢，杵就腾空飞起，一如剑仙放剑。“此老和尚即是济尘法师也，二为此丹东居士。都是特殊因缘所示现。
唐-慧持大师持除秽金刚咒，感金刚杵飞空

唐---钱塘菩提寺慧持法师，过蜀中高德，教授除秽金刚全咒法。诵及二年，大有感验，令杵升空，随意而往。──详于《水陆仪轨‧卷一》之「结界」。
按：据《密迹力士大权神王经偈颂》云：「虔诚结印不动十万遍，杵摇水涌那时方明证，杵像放光言语及神变。大觉慈尊左心化现出」。「神王灵感持诵得法语，设一盆器满盛清净水，诵我秘章昼夜不断声，水涌杵动光明神通证」。多位树林钦因老和尚传习金刚咒的师兄在修法时，常见所插的香会发生抖动，直到修法后才结束，亦有师兄见「金刚杵」会抖动，此亦为持诵金刚咒的感应之一。

北宋---妈祖林默娘藉除秽金刚咒修得神力

妈祖林默娘生于北宋太祖元年（公元九六○年）。据《莆田县志》载，林默娘四、五岁时随父乘船到浙江定海普陀山；林默娘看到观音菩萨像后，精神受到奇异的感召，有了预知休咎的能力。八岁入塾启蒙，过目成诵而辄解奥义，且闻一知十，宛如神童。十岁时，顷心于佛陀，喜欢朝夕焚香诵经礼佛，毫无倦容。十三岁时，一日老道士玄通来到林家化缘，乃对默娘说：「我看你出生以来，就具有佛性，你应该把你的这副慈悲心肠，去拯救世人才对」。说罢，授以『玄微秘法』。经玄通老道士教授后，默娘顿悟一切佛道经典的真义（详刘昌博《台。湾。搜神记》一书）。
据耕云居士着的《观潮随笔‧第一辑世说》书中说：妈祖皈依于大悲庵的净光上人，净光上人传授妈祖以「绿度母观音本尊」及「秽迹金刚」诸密法，并为专说大乘要义，兼授「三昧耶最上戒」，未几修得神通，每为邑人驱邪治病，群咸目为神人，而救弱、导航、解海上危难，功德尤大。若依阮昌锐《庄严的世界》说法，妈祖十六岁时，有一天与女伴在庭院休憩，忽然有神人从古井出，手执「铜符」，将「铜符」交给默娘后，升空而去。默娘潜心钻研「铜符」的灵妙，学得一身法术，用「铜符」驱邪压煞，消灾解厄，治病济世。
按：据闻一千年前妈祖在古井所得之「铜符」即「除秽金刚符」。大悲庵净光上人传授给林默娘居士的是「绿度母观音」及「除秽金刚」等密法，所以妈祖才有此神力。
南宋‧显超大师持除秽金刚咒救人，往生西方


南宋---显超大师，博州人，亲授金总持三藏「除秽」持咒之法，济病解冤。计所得施利五万缗，入永寿寺常住，后病中见佛菩萨前迎莲花，遍满技乐杂奏。弟子皆告留法师住世救苦，净土变相渐渐隐没，乃复住十五年「行咒」救人。一日天乐异香，佛及众圣如前迎接，即面西加趺而化。──详于《佛祖统纪‧卷二十七》，《大正藏》第四十九册页二八〇下。或见于《佛教藏》第一六一册《新续高僧传‧卷四十二》页六七一。
按：显超大师持诵「除秽金刚咒」，感应神验，每每以咒济病解冤，待老病时，弟子们恳求大师住世救众生，大师答应，又复住世十五年，仍以持诵「除秽金刚咒」救度众生。


明---性福大师持除秽金刚咒证肉身不坏


明代广陵福田律院的性福大师，平日除了持戒精严，就是持诵「除秽金刚神咒」。律师之所以持诵此咒，据说是过去住在南海普陀山圆通殿，一日在附近林间散步，时有白鸦口衔纸片落地，律师捡视乃为《除秽金刚禁百变法经》，再翻阅《大藏》考核，确为「除秽金刚咒」无误，从此天天受持万遍以上，以为恒课。
一夕慧云师静夜起行，见大殿微光闪烁，往前视之，唯闻性福大师的「金刚咒」声，慧云师赞叹良久，乃对性福大师说：「汝自后可号为金刚大德」也。性福律师每每于坛内持咒时，则「除秽金刚杵」飞舞空中，净盆中的水也会无火而自沸，除秽金刚法相手中的「金刚轮」亦自旋转不已，及持咒完毕，其「金刚杵」方从空中坠地，滚沸的水始平静，「金刚轮」转亦停止。而且「金刚咒」所念过的「净水」和着一些「泥」，制为药丸，可疗疾治百病，有求之者莫不效应，后人尊称「金刚大德」，亦称「金刚和尚」。
一日有一个人为大师画「金刚杵」形像，画竟，画像者竟消失，大家皆相传为「神人」所画，由是名动江左，道俗惊叹。律师教化僧俗，功德不可数，寿六十九，戒腊四十有一，造塔葬于广陵福田寺院旁。
数年后，清兵南下，进军江宁，直入广陵，在昏夜中士兵见福田寺院旁的塔中有光，疑为宝藏，遂将大师的塔开启，竟见大师「端坐如生，肉身不坏」。后将大师移于院内的塔右，大家膜拜不断。──详于《佛教藏》第一六一册之《新续高僧传‧卷二十八》页六九六。
按：性福大师持金刚咒得种种神迹，这些感验在《秽迹金刚禁百变法经》已有云：「若诵一切诸咒，先须作坛，若诵我此咒者，即勿须作坛。但克一跋枳『金刚榼杵』……安杵坛中咒一百八遍，其杵即自动，或变作种种异物，亦勿怪之。更诵咒一百八遍，其杵自去地三尺以来，或五六七尺乃至一丈以来。持法之人即须归依忏悔发愿，我于彼中即现真身，随行人意所愿乐者，并皆速得如意。我即与授菩提之记，即得身心解脱。先须诵十万遍满，然后作法若课未充不得效验」。性福大师圆寂后竟证得全身舍利肉身不坏，实为修除秽金刚咒证肉身不坏的第一人。大师所使用过的金刚杵与肉身均供养于广陵福田律院，据说该肉身与金刚杵到清代还在。而黄山翠微寺心空海学律师也是日持此咒不辍。


明---憨山大师以除秽金刚咒治愈颠狂僧


《憨山大师年谱疏》提及，一日憨山大师在宗镜堂升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不已，其两道友乞请本师（指憨山大师本人）引救，云此僧持「大悲咒」五年，素无败行，不知何故着魔至此，憨山大师曰，此病可医，即命侍者于堂中遍询，得习持「除秽金刚神咒」者三人来前，本师因于座间先自持，令习者传教之，初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响，习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。──详《憨山大师年谱疏》页一一八。台北新文丰出版。
按：此颠狂僧持「大悲咒」达五年，平时素无败行，不知何故着魔？憨山大师先选了三位得以习持「除秽金刚咒」者，大师先口诵金刚咒，然后令三名僧人及颠僧一起习学咒句，初传授咒句，颠僧仍不省。大师用扇子大力撞击法桌，大声传授咒语，习咒者亦跟着大声念诵，待逐句传竟，颠僧竟如梦初醒，大家顶礼大师而退。憨山大师贵为明心见性的禅门大德，但仍以「除秽金刚咒」救度狂颠僧人。明‧交光大师曾云：「今世现见山中静修丛林多废持咒，往往发疯发颠，纵不成颠，亦多见于怖人媚人境界，皆此弊也，圣言岂虚乎」？（见《楞严经正脉疏‧卷七》，《卍续藏》第十八册页七一三下）。交光大师直以为丛林参禅静修者「多废持咒」是招「魔」之因。


民国---慧三大师广为传授除秽金刚神咒


慧三大师，台北树林福慧寺的开山住持，终生修持「除秽金刚神咒」。慧三大师从大陆抵台之初，先到中坜圆光寺访真源法师，是时慈航法师在圆光寺主办台。湾。佛学院，真源法师介绍他二位见面，相谈之下，方知慈航乃二十五年前同在江苏高邮海台庵同听度厄法师讲经的同参，异地相逢，倍生欢喜。慈航法师约他在圆光寺每天为学生上一堂课，至一个月后学院放寒假为止。翌年初春，同慈航法师到中和圆通寺、新竹本愿寺等地，所至之处，受请讲经。此后又受新竹一同寺住持玄深尼法师之请，驻锡一同寺，为常住讲各种经典。慧三长老是中。。国佛教近代史中，临终自知时至，站立圆寂，超生入常寂光净土之唐密大成就者。
慧三大师在台。湾。，多年担任中。。国佛教会理事。台省各寺院传戒，老法师多次担任三师。大师于1986年（一九八六年）示寂，世寿八十六岁。僧腊六十九，戒腊六十七。
按：据慧三大师的弟子陈老菩萨说，慧三大师从大陆携至台。湾。的金刚杵非常的灵验，全省凡是有被鬼神魔附身者，只要请大师用金刚杵加持，几乎都可以除魔降妖。三十年前，台。湾。有位多年着鬼魔的林居士，经人介绍前往美国万佛圣城，祈求宣化上人为她除妖，宣化上人反推说台。湾。有个广钦老和尚，是位菩萨，为何你不找他加持除妖？这位林居士只好又回台，往承天禅寺寻求广钦老和尚除妖。待至承天禅寺后，林居士说明了事情的原由。广钦老和尚笑笑说，怎么不找美国的宣化上人？此时林居士实在无可奈何，又请人去问美国的宣化上人。最后宣化上人派人传话说，你去找树林福慧寺 慧三大师加持吧！林居士最后带着虔诚的心来到了福慧寺拜见了慧三大师，慧三大师问了林居士前后的因缘，叹了口气说：唉！两位菩萨大师都这么谦虚，推来推去，看来此事定要老身亲自出马了，说着说着，眼角泛着慈悲的神光。接着大师拿起「金刚杵」加持林居士，大声念咒，不到七遍，多年的鬼病，竟然痊愈。不过，据大师的亲近弟子说，大师自从那件事以后，也病了几天。大师真是慈悲渡众啊！


福建的鼓山寺长老以除秽金刚杵降伏百年树精
福建的鼓山寺长老，以桃木独钴的「除秽金刚杵」降伏百年树精，为福建某山村免于年献二幼童祭祀的惨事，此事由基隆十方大觉禅寺 寂光上人所叙述。

福智无边

密部教分三部。
金剛部。以穢跡呪為總持。(此呪實說在涅槃時。以其同為密部。故備舉之)
蓮華部。以大悲呪為總持。
瑜伽部。以準提為總持。

三呪皆護持行人往生極樂。皆許呪水。治產難諸病。
準提並特開五葷不忌。尤為方便。則更何世法之拘礙也。


---報恩論 清-沈善登居士著
感想：秽迹，大悲，准提 皆可加持咒水。

福智无边

清·浙江山阴多獭异鬼怪

时人皆诵秽迹金刚咒除之

山陰施漢一秀才曰：越水鄉多獺怪，其小者只潑水侮人，驅之即匿，其老者能惑人如魅。

余家舊有獺怪，逢科甲富人，必相狎逼，百年內凡三見矣，不可逐，亦不為禍。余丁亥歸里，夜就寢，有聲如撒螺殼者，大小千萬聲，散置几榻間，燭之無有，疑北牖失扃，故扃之，怪亦漸安。又二十年丙午，余苫塊之際，方側臥，若有物壓胸間，小掌撫我頭頂甚勤，而其身甚滑，耳邊嘖嘖作褻語。夢見一粉面娘子，年可二十四五，紫緞衫，玄緞半臂，深藍色裙，就我要抱。卻之，則從背後抱我，口向兩耳聒聒不休。予夢中謂之曰：「世間乃果有淫嫗！我二十年前尚不可干，今日能動我乎！」驚而醒，覺耳邊嘖嘖聲，頭上撫摩狀，猶未絕也，旋從枕上逸去，輕小若貓。翌日又至，則覺有物在右股上，夢見昨女子，衣服如故，而立處稍遠，隔欄杆相招。予竊念昨身近尚不亂，今隔欄杆乃肯動心耶！遂醒，則物從股上跳去，怪亦遂絕。　


丁未冬初，犭央犭茶湖口夜宿陳氏新樓，瀕湖，甫息燭，則物躍上牀，予知其非鬼非偷兒也，若喧叫，徙驚鄰里，適為人笑，計所以逐之，記得杭大宗先生《穢跡金剛咒》事，試誦之，物輒伏不動。五更，跳下牀有聲，遂去。曉起，見伏處衣褶捲起加截。予因作客，不宜告主人。越月又過此宿，解衣始記前事，欲避無及，擁衾坐，久倦合眼，則物已在牀裡矣。持《金剛咒》稍緩，則輒動欲上；俟誦弛，漸逼近胸膛，出聲尖細如鼠叫。旋作人語曰：「若佩正一真人符，吾不懼，但公口一動，吾則甚畏耳。」五更，從足後所繞出。是夜誦咒百餘遍。明日，家人怪吾夜作囈語久，自此陳氏亦無他異。


今年二月初二日，鄉塾師沈昭遠來說獺祟，衣上遺毛可數，向予告急，欲辭館去，勸之誦《穢跡咒》，又猝不能成誦，但偶憶《本草》有「熊食鹽而死，獺飲酒而斃」之語，舊聞丁未進士徐景芳嘗用以除館中獺妖，令沈姑試之。是晚，置雙鯽樽酒於案上，二更獺至，沈已迷不能聲，但見獺超案飲酒，樽欹，就案餂遺酒有聲，食魚亦盡。既跳下，欲登沈牀，則前足甫起，而後足不隨，墮地者三，蓋獺醉矣。逃去，今遂絕。然則記覽不嫌其雜，亦能救人，獺之飲酒，水居人宜知之；而熊之喜鹽，又山居人所不可不知也。
（上述故事出自清·袁枚着《续子不语·卷七》）

福智无边

秽迹金刚神奇的感应故事集


宋宁宗时，新淦县有雷击物，为产妇所触，不得上升。时邹巫能诵解咒，有神请曰：“为诵解秽咒千遍，当有以报。”邹诵千遍，神授鞭印各一，曰：“祈晴顺用印，祈雨倒用印。用鞭画空，雨止画处。”神忽不见，雷升天矣。邹平生喜食鸭，尝过其女，留杀鸭为黍。时女晒菱于庭，天有雨势，女欲收而后馔，曰雨当无损于菱。须臾大雨，邹望空四向而画，独庭无雨。由是远近之人招之祈祷，如法用印，无不立应。年九十余卒，鞭印亦亡。今乡人祀之于玉笱山承天宫前庙中，但号邹公而已。——出自《异闻总录》

［宋］阙名著《异闻总录》卷四载方子张持秽迹咒破古墓鬼

        方子张，家居秀州魏塘村，其田仆邹大，善刀镊，尝有人唤之云：“某家会客，须汝为戏。”邹谢曰：“吾所能只唱挽歌，尔何所用？”曰：“主人正欲闻此曲，当厚相谢。”邹固讶其异，然度不可拒，密携铃铎置怀袖以行。即至，去居甚近，念常时无此人家，而屋又窄小，且哀挽非酒席间所宜听，益疑焉。将鼓铎而歌，坐下男女二十余人同词言曰：“吾曹皆习熟其音调，无庸此以相溷也！”乃徒歌数阕，皆击节称善，欢饮半酣。又问曰：“更能作何艺？”曰颇解持大悲秽迹神咒，皆曰非所须也。邹灼知其鬼物，探铎振杵，高声诵咒，未数声，阴风肃然，灯烛什器皆不见，举目正黑。望屋顶小窍，略通人，而月光穿漏，尚可睹物，局身侧出，仅得见。明日审其处，榛棘蒙茸，盖一古墓耳。


《经不坏身》——《夷坚续志》所载秽迹之一

  福海寺心法师行瑜伽法，持秽迹咒，里人有疾，请师治之。夜梦鬼使曰：“此人为上帝所谴，吾奉天符行药，师毋往也。”梦觉，则忘之矣。次早往疾家，方噀水，水则自内流出，方悟昨梦，已不及事。行持未罢，师疾已作，急回，已不可救。越三日化，止见两手、两脚、舌根如赤铜色。续附童云：“诵咒有功，舌根不坏；握诀有功，手根不坏；步罡有功，脚根不坏。”岂若金刚不坏身欤！


《獭异》——《子不语》所载秽迹之三

  山阴施汉一秀才曰：越水乡多獭怪，其小者止泼水侮人，驱之即匿，其老者能惑人如魅。余家旧有獭怪，逢科甲富人，必相狎逼，百年内凡三见矣，不可逐，亦不为祸。

       余丁亥归里，夜就寝，有声如撒螺壳者，大小千万者，散置几榻间，烛之无有，疑北牖失扃，故扃之，怪亦渐安。

  又二十年丙午，余苫块之际，方侧卧，若有物压胸间，小掌抚我头顶甚勤，而其身甚滑，耳边啧啧作亵语。梦见一粉面娘子，年可二十四五，紫缎衫，玄缎半臂，深蓝色裙，就我要抱。却之，则从背后抱我，口抽我耳聒聒不休。予梦中谓之曰：“世间乃果有淫妪！我二十年前尚不可干，今日能动我乎！”惊而醒，觉耳边啧啧声，头上抚摩状，犹未绝也，旋从枕上逸去，轻小若猫。翌日又至，则觉有物在右股上，梦见昨女子，衣服如故，而立处稍远，隔栏杆相招。予窃念昨身近尚不乱，今隔栏杆乃肯动心耶！遂醒，则物从股上跳去，怪亦遂绝。

  丁未冬初，犭央犭茶湖口夜宿陈氏新楼，濒湖，甫息烛，则物跃上床，予知其非鬼非偷儿也，若喧叫，徙惊邻里，适为人笑，计所以逐之，记得杭大宗先生《秽迹金刚咒》事，试诵之，物辄伏不动。五更，跳下床有声，遂去。晓起，见伏处衣褶卷起加截。予因作客，不宣告主人。越月又过此宿，解衣始记前事，欲避无及，拥衾坐，久倦合眼，则物已在床里矣。持《金刚咒》稍缓，则辄动欲上；俟诵弛，渐逼近胸膛，出声尖细如鼠叫。旋作人语曰：“若佩正一真人符，吾不惧，但公口一动，吾则甚畏耳。”五更，从足后所绕出。是夜诵咒百馀遍。明日，家人怪吾夜作呓语久，自此陈氏亦无他异。

  今年二月初二日，乡塾师沈昭远来说獭祟，衣上遗毛可数，向予告急，欲辞馆去，劝之诵《秽迹咒》，又猝不能成诵，但偶忆《本草》有“熊食盐而死，獭饮酒而毙”之语，旧闻丁未进士徐景芳尝用以除馆中獭妖，令沈姑试之。是晚，置双鲫樽酒于案上，二更獭至，沈已迷不能声，但见獭超案饮酒，樽欹，就案饣舌遗酒有声，食鱼亦尽。既跳下，欲登沈床，则前足甫起，而后足不随，堕地者三，盖獭醉矣。逃去，今遂绝。

  然则记览不嫌其杂，亦能救人，獭之饮酒，水居人宜知之；而熊之喜盐，又山居人所不可不知也。

《杭大宗为寄灵童子》——《子不语》所载秽迹之一

  万近蓬奉斗甚严，每秋七月，为盂兰之会，与施柳南刺史同设道场。施能见鬼，凡来受祭者，俱能指为何人，且与言语。方立坛时，先书列死者姓名，向坛焚化。

  万，故杭大宗先生弟子，忘书先生名。施见是夕诸公俱集，有人短白须，披丧纱袍，不冠而至，骂曰：“近蓬我弟子，今日设会，独不请我何也？”施素不识杭，不觉目瞪。旁一人曰：“此杭大宗先生也。”施向前揖问：“先生何来？”曰：“我前生是法华会上点香者，名寄灵童子，因侍香时见烧香女美，偶动一念，谪生人间。在人间心直口快，有善无恶，原可仍归原位。惟以我好讥贬人，党同伐异，又贪财，为观音所薄，不许即归原位。”因自指其手与口曰：“此二物累我。”问：“先生在阴间乐乎？”曰：“我在此无甚苦乐，颇散荡，游行自如。”问：“先生何不仍投人身？”杭以手作拍势，笑曰：“我七十七年人身，倏忽过去，回头想来，有何趣味？”曰：“先生何不仍求观音收留？”曰：“我坠落亦因小过，容易超度。可告知近蓬，替我念《秽迹金刚咒》二万遍，便可归原位。”问：“陈星斋先生何以不来？”曰：“我不及彼，彼已仍归桂宫矣。”语毕，上座大啖，笑曰：“施柳南一日不出仕，我辈田允兄大有吃处。”“田允”兄者，俗言鬼字也。

《福州大悲巫》——《夷坚志》载秽迹之五

  福州有巫．能持秽迹咒行法．为人治祟蛊甚验．俗呼为大悲．里民家处女忽怀孕．父母诘其故．初不知所以然．召巫考治之．才至．即有小儿盘辟入门．舞跃良久．径投舍前池中．此儿乃比邻富家子也．迨暮不复出．明日．别一儿又如是．两家之父相聚诟击巫．欲执以送官．巫曰．少缓我．容我尽术．汝子自出矣．无伤也．观者踵至．四绕池边以待．移时．闻若千万人声起于池．众皆辟易．两儿自水中出．一以绳缚大鲤．一从后棰之．曳登岸．鲤已死．两儿扬扬如平常．略无所知觉．巫命累瓶甓于女腹上．举杖悉碎之．已而暴下．孕即失去．乃验鲤为祟云。
《全师秽迹》——《夷坚志》载秽迹之三

  乐平人许吉先．家于九墩市．后买大侩程氏宅以居．居数年．鬼瞰其室．或时形见．自言我黄三江一也．同为贾客贩丝帛．皆终于是．今当与君共此屋．初亦未为怪．既而入其子房中．本夫妇夜卧如常时．至明则两发相结．移置别舍矣．方食稻饭．忽变为麦．方食早谷饭．忽变为晚米．或宾客对席．且食且化．皆惧而舍去．吉先招迎术士作法祛逐．延道流醮谢祀神祷请．略不効．所居侧凤林寺僧全师者、能持秽迹咒．欲召之．时子妇已病．鬼告之曰．闻汝家将使全师治我．秽迹金刚．虽有千手千眼．但解于大斋供时多攫酸馅耳．安能害我．僧既受请．先于寺舍结坛诵咒七日夜．将毕．鬼又语妇曰、秃头子果来．吾且谨避之．然不过数月．久当复来．何足畏．吾未尝为汝家祸．苟知如是．悔不早作计也．僧至．命一童子立室中观伺．谓之开光．见大神持戈戟幡旗．沓沓而入．一神捧巨纛．题其上曰秽迹神兵．周行百匝．鬼趋伏妇床下．神去乃出．其头比先时倏大数倍．俄为人擒搦以行．僧曰、当更于病者床后见两物．始真去耳．明日．床后大柜旁．涌出牛角一双．良久而没．自是遂绝不至．凡为厉自春及秋乃歇．许氏为之萧然．三事洪绂说。


《秽迹金刚》——《夷坚志》载秽迹之二


漳泉间人好持秽迹金刚法．治病禳禬．神降则凭童子以言．绍兴二十二年．僧若冲住泉之西山广福院中．夜有僧求见．冲讶其非时．僧曰．某贫甚．衣钵才有银数两．为人盗去．适请一道者行法．神曰．须长老来乃言．幸和尚暂往．冲与偕造其室．乃一村童按剑立椅上．见冲即揖曰．和尚且坐．深夜不合相屈．冲曰．不知尊神降临．失于焚香．敢问欲见若冲何也．曰．吾天之贵神．以寺中失物．须主人证明．此甚易知．但恐兴争讼．违吾本心．若果不告官．当为寻索．冲再三谢曰．谨奉戒．神曰．吾作法矣．即仗剑出．或跃或行．忽投身入大井．良久跃出．径趋寺门外牛粪积边．周匝跳掷．以剑三筑之．瞥然仆地．逾时童醒．问之莫知．乃发粪下．见一砖臬兀不平．举之银在其下．盖窃者所匿云。