皈依僧宝 僧宝是什么？是指一个僧人么？是一回事么？

福智无边

僧，既僧伽，既僧团！
僧宝，有两种，圣僧宝，僧团宝。

“僧人”与三宝中的“僧宝”是一回事吗？

并非一回事。

（一）佛、法、僧的‘僧’指四个比丘以上的僧团，至少要有四个比丘。

（二）‘僧’和‘僧人’不一样，‘僧’指集体、僧团（僧伽），‘僧人’指个体。在僧人中，又分‘圣僧’和‘凡僧’两类。‘圣僧’指见道以上的僧人，‘凡僧’指从入道到加行道位的僧人。还有戒性纯真的真僧和戒性有瑕的相僧之别。作为供养、求戒、求法对象的僧人，凡是僧团和具戒比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、正学女都是僧，都可以，但作为‘三宝’之一的‘僧宝’ ，是指见道以上的圣僧。见道以下僧人，无资格称‘僧宝’ 。如果是凡夫僧，要四个人以上的僧团才称为僧宝。这个概念不能混淆。
　　备注：【僧伽】 略称僧。意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。四人、五人乃至二十人以上，方可称为僧。唐代道宣律师认为构成僧伽须有二种条件：(一)理和，即遵循佛教教义，以涅槃解脱为目的。(二)事和，有六种，即：戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。

　　【见道】又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反复加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又作无学位、无学果、无学地，意指既入究极之最高悟境，而达于已无所学之位。依小乘佛教，以修三贤、四善根等之准备修行（七方便）为始者，能生无漏智，而趋入见道。大乘则以初地为入见道，故称菩萨之初地为见道，第二地以上为修道，至第十地与佛果方可称无学道。

　　【加行道】乃加功力进修之道。为四道之一。又作方便道。即为断除烦恼而预备加功用行的修行之道，修此方便加行，能引后无间道而趣向涅槃之道。与唯识五位中之加行位相同，即“见道”之前的四善根（暖、顶、忍、世第一法）之位。据俱舍论卷二十五载，经由加行道可生起其后之无间道。大乘法苑义林章卷二（大四五·二八二下）：“加行者，加功用行，欣求断道。”［大乘阿毗达磨杂集论卷八、成唯识论卷九、瑜伽师地论卷六十九、俱舍论卷二十一］

　　【正学女】 为出家五众之一。又作学法女、学戒女、式叉摩那尼、式叉尼。意为在学法中之尼众。据四分律删繁补阙行事钞卷下四尼众别行篇载，沙弥尼欲受具足戒者，于受具足戒之前二年期间，别学三种法：(一)受持淫、盗、杀、妄等四重禁戒。(二)不犯染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒等六法。(三)修学一切比丘尼应具足之戒行。于此期间，查验有无胎孕，并试行真固与否。此时期之沙弥尼即称正学女。

　　【凡夫】略称凡。指平凡之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理者，均称凡夫。故是流转生死的平常人。

“僧”的意义，“僧宝”不是以个人为“宝”
身为出家人，很多人对“僧”的意义不大了解。
　　出家人如果对“僧”的意义都不了解，没有标准、没有方向，那怎么能走好自己的出家之路、怎么去要求自己呢？其次，如果对僧的素质高低、对僧团的管理运作都不了解，就会影响到对自己的认知、定位，会让自己处于茫然无知的状态。
　　所以，我们应该重点来了解“僧”的意义。身为出家人，对于自己以后的道路该怎么走，应该先从“僧”的意义上了解，然后再根据个人的特长、爱好，找到一些目标、方向。
　　首先，说明“僧”的意义。僧，很多人都理解成“我个人就是僧人，我就是出家人”，这是从单纯简单的个人行为、身份来看，其实僧的意义本身并不是这样的。
　　所谓“僧”，是“僧伽”的简称。有些地方办“僧伽班”，意指针对出家人办的班。“僧伽”，翻译成中文，就是“和合众”的意思。“众”是大众，不是个人；“僧”是一个集体，所以称为“僧团”。佛、法、僧称为“三宝”，比如“僧宝”，它不是以个人为“宝”，它是以整个僧团为“宝”。
　　“和合众”这个词的关键是“和合”，佛门的团队、大众，是和合的团队，不同于世间的团队。世间团队里会有名利之争，很难和谐。僧团最重要的一点，就是和合，因为大家的目标一致，出家的用心、最终求道之路，都完全一样。
　　所以，“僧”不是单纯指的一个人，不是个人就能称为“僧”。在龙树菩萨《大智度论》里面有一段文字，就专门讲到“僧”的意义，专门讲到什么叫“僧伽”：
僧伽，秦言，众。
　　“秦言”，指“僧伽”这个词是在秦国时由鸠摩罗什翻译过来的，称为“众”，是大众的“众”，人数众多的“众”，跟我们从个体的角度来理解的意思是完全不一样的。
多比丘一处和合，是名僧伽。
　　“多比丘”即很多比丘，说明“僧伽”的身份是明确指受了戒的出家人，沙弥还不具备称为“僧”的资格，还不是“僧”。“僧”一定是受过大戒的。我们先不谈修证、不谈个人的行为怎么样，最起码从身份讲，要具备比丘身份，或者比丘尼身份，才能称为“僧”，称为“僧宝”。
　　“多比丘一处和合”，“一处”就是在一个地方，这就是团队的意思，大家共住在一个地方，称为“僧伽”。“多”，多到什么程度呢？四个以上称为“多”。僧团，必须是一个团队，只有两三个人，就不足以称为团队。一个人住山，就不能称为僧团，没有僧团，很多事情根本就做不了。
　　蕅益大师早期有一段时间想弘扬戒律，就开始讲戒。讲戒期间，多的时候十几个人来听，慢慢就只有五六个人，再慢慢地还剩两三个人，最后就没人听了。他讲戒很多年，几乎每次都是人越来越少，有的人病了、有的离开了、有的往生了。他曾经发愿要弘扬戒律、振兴佛教，最后看到这种情形，就放弃这个想法了。
　　因为僧要弘扬戒律，要建立如法的僧团，最少要四个人。而且这四个都要是持戒清净的人，不是随便凑数的。只有持戒清净的僧人，才能来推行、兴隆戒律，所以弘扬戒律非常难。
　　为什么在东土律宗是发展最迟缓的一个宗派？有它的原因：第一，持戒本身比较难；第二，能持戒的人很少；第三，持戒的人聚集在一起的更少。有些人也有持戒，但是各居一方。至少要有四个清净如法的比丘，才能如法行使僧事，比如安居，羯磨，授戒等。
　　授戒当然还不止是四个人，就要有更多人了，要求大量的比丘僧、比丘尼僧。这就说明，“僧”的意义是一个团队，至少四人以上。
　　《大智度论》有比喻说明：
譬如大树丛聚，是名为林。
　　大树聚集一起，才称为“丛林”。一棵树，不名为林。比如一棵两千年的古树，树再大也不足以称为林。这样的树如果很多、成片，就可以称为森林了。古代寺院称为“丛林”，就是来自这个比喻，所以古代寺院都叫“大丛林”，大丛林里聚集的都是修行人。个人持戒再好、修行再好，都不足以称为“林”。
　　既要个体成为大树，也要集体成为森林，才跟“僧团”的意义吻合。比丘僧称为“大僧”，“大僧”聚集在一起，才能称为“僧团”。“僧团”，严格讲就是持戒清净的比丘僧聚集在一起，这样的“僧宝”，才能真正地跟佛法并列，称为“僧伽三宝”。
　　一个比丘实际上是不称为“僧”的，当然也就没有僧团了。所以，僧团是每一个个体组成的，由个体和合共住，形成僧团，称为“僧”。

福智无边

阿弥陀佛

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