被遗忘的大唐灵验本尊神王：大元帅、六童子、金毗罗、迦毗罗

福智无边

被遗忘的大唐灵验本尊神王：大元帅、六童子、金毗罗、迦毗罗、深沙神  ---转载

蒙佛付嘱，末法一切天龙护法神之统帅首领大元帅明王
唐密在汉地失传，几乎已成定论。虽然时不时冒出唐密隐传教派，能经得起推敲考验的没几个，大多附会而已。
民国时多位高僧大德赴日求回大。法。，东密反哺华夏，可惜法脉未能延续，至今皆隐没无闻焉，或稍有遗响，争议不息，百姓亦不知晓，甚为遗憾！
大唐密法传入日本，形成东密真言宗和台密两大教派，遥想当年开元盛世时，三大士来华传授密法，此后，日本空海、最澄、常晓等大师，远涉重洋随遣唐使来华，修学显密教法，归国后各自开宗立派，引领日本佛教界，终成一代宗师。
今天读日本常晓律师的《常晓和尚请来目录》，管窥当时盛唐的密法之盛，有些本尊，在汉地已久不闻其名，但是在唐朝，其信仰和修持曾经普遍，或者曾极受重视。
大元帅明王
阿吒薄俱药叉大将，即大元帅明王，日本亦写作太元帅明王，是唐朝皇室曾经极其重视的深秘之法，唐时被常晓律师传至日本，从此成为日本代代修持的护国之大。法。。
元朝时，忽必烈大帝曾率领横扫天下的蒙古大军三次进攻日本，天皇命大量僧众祈修大元帅明王。史实是危难之际，三次皆惊现巨大台风，席卷蒙古军队，导致忽必烈惨败而回。
近年由于网络的弘扬，越来越多的人知道大元帅明王，而从唐朝至近现代，汉地修持大元帅法的资料记载，几乎为零，修持者恐怕也是寥寥无几。
此法是不出皇室宫墙之极秘法，据日本太元宗第二阿闍梨传灯大。法。师宠寿所写的《太元帅缘起奏状》载：
常晓律师随遣唐使入唐，住于淮南城广陵馆，遇见日本来华学法，又已圆寂的灵宣大师的两三位弟子，传授他大元帅明王密法。
灵宣大师入唐虽求得大。法。，可惜大唐官方挽留不放行，无法将大。法。传回日本，以护国土安宁百姓和乐，实为大憾！
临终时，灵宣大师对弟子说到了大元帅法的殊胜，希望后继有人，日本学僧能将此法传回日本，以报国土之恩。
大师的临终遗言为：方今佛像圣教，皆渡本乡，但末传者太元帅之道而已也。斯尊则如来之肝心，众生之父母，卫国之甲冑，防难之神方也。
此亦唯为国王专行宫中，辄为黎庶不及城外，是所以秘重密法也。须待得本国求法之人，将属此深密之法兮。故乡之恩，以此为报。
灵宣大师说阿吒薄俱大元帅，是如来之肝心，众生之父母，护卫国土之甲冑，防御厄难之神方。
按仪轨所说，此尊位尊十地，有释迦化身、观音化身之说，唐朝时专行于宫中，不出城外，黎民百姓无法接触。

《常晓和尚请来目录》云：
大元帅者，如来之教令轮也，佛为含情作救作护，示大元帅形，群邪见形头破七分，众恶听名魔道尘散。
本经云：佛告阿难，若有国王大臣敬礼诵咒者，其人境土，无有恶贼、怖难、灾横、疾疫、水旱、风霜，国王倍威德，诸民平泰。若有城邑村落持此经者，莫不蒙利等者。
又云，若国土襄祸，雨泽不调，以此大元帅咒安四城门上，即得风雨顺时，将镇国土，四方邻歒不起逆心等者。然则如法行，国长存安宁。
大元帅之力，今见唐朝皆依此为治国之宝，胜歒之要。
是以定自在王菩萨偈赞曰：
我闻元帅名，世间救苦厄。
一切大神中，奇特无有比。
种种变化身，而拔众生苦。
我今闻往昔，实不可思议。
此法也，吾朝不多流行，以是略要法仪图像请求，息灾招福无比法，谁非归依耶？
大元帅明王法，有强大的护国、降魔、除障、满愿之力，且非常秘密地传授。故传入日本后，备受皇室的重视，据说在古代，天皇每年都下令请僧众修此法护国。
常晓律师从灵宣大师的弟子获得此法后，又从栖灵寺（即扬州大明寺）灌顶阿阇梨文璨大和尚处，获授大元帅法，并被授予阿阇梨位。
律师曰：斯法也则如来之肝心，众生之父母，于国城堑，于人筋脉。是大元帅者，都内不传于十供奉以外，诸州无出于节度使宅，以表缘其灵验不可思议也。
有人问，护国之力这么威猛，怎么唐朝没了？
虽然大唐有如此殊胜的大。法。，但是关键还在于皇帝是否崇信，并以皇族的名义供养僧众为护国而修。
后来不但不信，还出现了唐武宗灭佛事件，摧毁佛教，唐密受的打击最为严重，损失殆尽，几近失传。在这样的条件下，还有哪个道场还大举修持大元帅法护国？
而且，国土之安危，涉及众生之安危，皇帝乃共业之枢纽，若由皇帝出资请高僧阿阇梨修持，其力用方不可思议。或者黎民百姓大范围共修回向，亦有护国之效。
印度佛教史中，有位信佛的国王，被一位大成就者预言国运只延续几代即灭亡。国王请这位大成就者连续做大火供五年，子孙延续了十几代。
千臂千头金毗罗童子
“金毗罗童子者，此释迦之化现也。经云，佛在欢喜园中为诸众生说法，是时外道波旬起诸恶障，令诸众生受大苦恼。尔时如来密化自身作金毗罗童子，调伏外道诸魔。
于恶世中饶益众生，此法也尤镇国利物之宝，法力之奇特也不思议。此像并法仪，持明者所秘，本朝未见。”——《常晓和尚请来目录》
金毗罗童子的修法，在大正藏密教部收录，是一个能证得药丸、不死、变身、解脱等种种悉地的殊胜妙法，可惜国内也罕有修持之记载，更莫说传承。
六童子
六童子者，经云并是过去诸佛之所化身，为救护一切有情故，若有国土作此法者，即至而现其身护国利人等者。今见唐朝世人，多修此法，其力见奥。是灵像此间未有流行，因而请来，其修行之仪，亦甚疏略。——《常晓和尚请来目录》
常晓律师说，六童子是过去诸佛为了救护一切有情而显现的化身，若国土里有人修此尊，六童子会现身护国，利益有情。
律师见到大唐有很多人修六童子法，可见其加持力的显著。
但是，今天我们提到六童子，乃至查阅网络，都未见关于此尊的任何介绍，不得不说，又是一个在国内失传的妙法。
据日本安然和尚所集的《诸阿阇梨真言密教部类总录》载：
童子法九
金毗罗童子威德要法一卷（晓）
六童子威德要法一卷（晓）
忧丘满愿法一卷（运仁入不动法策子之末）
括号中的晓，自然是指常晓律师。至于《六童子威德要法》，在国内恐怕早就湮没在纷飞的战火中，查无此书，日本应还有此法的传承和法本。

迦毗罗神王
神者，此是如来化身，秦代罗什三藏，昔周五天感得此神相随送来。
今见唐中皆贵此神，为权法护国之凭，若有病人称名即除，贫穷之人依愿必富，灵验见显，无有一人不归依者。夫佛化从西东流，应时利物，岂非如来未化乎？——《常晓和尚请来目录》
迦毗罗神是谁？大家也都感到很陌生，据常晓律师说，他是佛化身的神王，往昔鸠摩罗什三藏周游五天竺，感召此相随护送。
律师在唐国见到汉人都很崇拜此神，作为护国的依凭，这说明，或许已经上升到朝廷官方的高度，不然老百姓自己相信，还谈不上“权法护国”之凭。
不过这样也有一个风险，唐朝皇帝若不信，灭佛，也就没有了护国的缘起。
又说病人称念迦毗罗神的名号，就能痊愈，贫穷的人，向他祈愿必定致富，灵验昭然，唐国没有不皈依他的。
迦毗罗神王，梵名Kapila，读音为：嘎比啦神王。
“无有一人不归依者”，也说明了此神在唐朝的信仰之盛况。
《佛学大词典》载：
毗罗神：迦毗罗，梵名Kapila，为伽蓝守护神，又作劫比罗神、劫毕罗神，译为黄色神，系四夜叉之一，守护东方。
宋代译经三藏昙摩密多（法秀）往北印度罽宾国时，以德高而感得迦毗罗神王卫送，此神至中途欲返，乃现形告辞密多禅师：“汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。”语毕，即隐身不见。
密多遂远从至都返上定林寺（又作只桓寺），将其所见神像绘之于壁。
又据《常晓和尚请来目录》所载，知此神司掌世俗之福德，若人竭诚祈福，莫不满其愿。

安阳灵泉寺石窟中的迦毗罗神王像
三光天子·二十八宿
三光者，日月五星，名七耀。四四方七星合二十八宿，此土之人唯闻名见光，未知其形量。今此耀宿之形像尤秘尤密，实有灵验，唐国犹不多传，况乎日朝所未曾见，但阴阳师等意推作像，以传式用是不契当耳。——《常晓和尚请来目录》
圣者菩提王
菩提王者，大唐山神也。润州楼山有一比丘，修练禅业，现感此神现形，表灵受戒修道，故名菩提王。随人祈请加护成愿，遂为国镇人归也。因兹处处作像，人人尊重，亲见其事甚可轨也。——《常晓和尚请来目录》
菩提王是大唐时的一位山神，现身向一位修禅法的比丘受戒，所以得此名。而且他能满足祈请者的所愿，故被当时的人所崇信。

深沙神王
唐代玄奘三藏，远涉五天感得此神，此是北方多闻天王化身也。今唐国人总重此神救灾成益，其验现前，无有一人不依行者。寺里人家皆在此神，自见灵验实不思议，具事如记文。——《常晓和尚请来目录》
深沙大将，以前介绍过，其本地有说是观世音菩萨，有说是毗沙门天王。
按照常晓律师在唐朝的见闻，汉人不论寺院、居家，皆有供奉此神，灵验非凡，救济灾难，成办义利，不可思议。
深沙大将的供奉和修持，现在在日本还有，可惜在我们汉地早就没有了。在任何寺院，也难以见到这位神王的踪迹。
深沙大将曾救过玄奘大师，或许这成为了后来《西游记》中沙和尚的原型。
按佛法来说，一个国家地区信什么神，修什么本尊法门，在乎因缘、法缘。
众多本尊、神王自唐朝后，在国内逐渐隐没，除了会昌法难，也与中。。国的大环境有关。
在华夏大地，老百姓相信的，往往倾向于实用主义，中。。国不缺神明的信仰，北斗、五岳大帝、关帝、真武大帝、妈祖、张大帝、城隍等，以及像闽南地区盛行的境主、千岁老爷等崇拜，对境不少。
遥想大唐盛世，佛教八宗共举，正法广弘于一时，此后会昌法难大受打击，后世则禅宗、净土宗、天台宗为主流，润泽华夏苍生。
那些隐没在历史流沙中的本尊、神王，在他们的光明自证境界中，无所谓来去兴衰，假如你我过去世都曾在唐朝生活过，见到他们的名号、形象，是否会有似曾相识的感觉？
愿吉祥！