南怀瑾：开悟的十个标准

少林功夫好

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何?标准是什么?最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。

　　宋朝有两部大著作，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜，谈世间学问的资治通鉴，流传后世，研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。


　　第一问,是明心见性的境界,于一切时,一切处,一切事物上,一切清清楚楚,如同白天看画图的颜色一样,与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗?

　　第二问,你碰到了人,碰到了事,或者别人当面妨碍了你,总之,逢缘结镜包括很广,见色问声了不动心,日常生活间,甚至晚上睡觉都能合于道,你做得到吗?

　　第三问,佛教的经典,法华经也好,楞严经也好,拿过来一看,都懂了,听到最高明的说法也不怖畏,而且彻底的透彻明了,没有怀疑,你做得到吗?

　　第四问,所有的学人,拿各种学问问你,你能给予解答辩才无碍吗?

　　其余还有六问,大家可以自己研究。最后一段:

　　若实未得如是,切不可起过头欺诳之心,生自许知足之意,直须广披至教,博问先知,彻祖佛自性之原,到绝学无疑之地,此时方可歇学,灰息游心。或自办则禅观相应,或为他则方便开示。设不能遍参法界,广究群经,但细看宗镜之中,自然得入,此是诸法之要,趣道之门,如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。

　　若这十个问题连一点都做不到,就不可自欺欺人,自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益,一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的,你都做到了,才可以到绝学无疑之地,不须再学。“灰息游心”,妄想心都休息了。“或自办则禅观相应,或为他则方便开示”,到达大彻大悟后,或走小乘的路子,再转修四禅八定,证得果位,六通具足,三身具备,神通妙用,一切具足;或走大乘路子,为他人牺牲自我的修持,出来宏法。

　　设不能遍参法界,广究群经。假设你认为三藏十二部太多看不完,但细看宗镜之中,自然得入,此是诸法之要,趣道之门。永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录,因为一切经典的精要,他都集中在此书中。如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆正,牵衣而缕缕俱来。文字多美,这是永明寿禅师所讲此书的重要。
　　宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。

　　永明寿禅师宗镜录卷一:

　　设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。

　　一还得了了见性，如昼观色，似文殊等否?

　　二还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否?

　　三还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否?

　　四还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否?

　　五还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否?

　　六还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否?

　　七还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否?

　　八还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否?

　　九还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否?

　　十还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其原，乃至千圣出世，得不疑否?

　　一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。