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本帖最后由 nyckevinwong 于 2020-6-25 02:50 编辑
原帖問題:
各位師兄，如果一般人信佛法或某種因緣發起菩提心，而真心想救度一切六道眾生，以那樣的心態念經咒也很有夢驗，乃至脈輪或種種驗相開始升起，但之後因種種生活障礙原因而失去信心，而導致自已認為無能力救度一切眾生，乃至出離心也漸漸喪失. 請問有什麼步驟方法可以日日做，能令出離心及菩提心都能保持？ 有任何師兄有修過升起出離心及菩提心的方法嗎？ 南摩地藏王菩薩. 南摩金剛手菩薩.
感謝各位同修. 原來真有出離心及菩提心的修法.
而且真正有出離心，才能有真正的菩提心. 出離心是世俗菩提心的基礎. 你很願意出離，代表你深知及深深體會在輪迴裡痛苦的時間比快樂的時間多無量無邊倍，你深知輪迴痛苦，代表才真知道六道有情之苦，才能發出真實菩提心。但你是不是學佛好一陣子後，當初想成佛的出離心漸漸淡了，菩提大願也漸漸變世間求財等小願了。你變得自已都沒辦法說服自已，如何幫助其它有情?
四外加行就是來幫你解決出離心變淡，菩提心變小的問題。
慈诚罗珠堪布在Youtube上有影片講座，有引導你修持出離心及世俗菩提心的影片，也有說明入坐出坐並請本師加持你修持出離心的方法.
能看到Youtube的同修可以去查看, 沒法看到的，可以網路上查慈诚罗珠談四外加行(人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患)的文章及修持步驟.
大家都很忙，所以這帖子只包含簡短相關文章或帖子.
修持世俗出離心及世俗菩提心，可幫你推動你的修行，讓你在過日子時，同時讓你大腦自已注重在真正重要的生死之事上。
下面帖子文章都是跟四外加行，修出離心及世俗菩提心的方法，都有編號。大家都很忙，我每看到一段簡短的實用相關文章，就會帖子上來。
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原來出離心及菩提心的修持方法是存在的。這兩種修持方法屬於外加行. 是修持四內加行的準備，算是前前行.這裡的出離心及菩提心指的是世俗出離心及世俗菩提心.
慈城罗珠的文章或影片有解說出離心及菩提心的有無做同一件事(如施食)會導致人天乘，小乘，大乘等的結果。
出離心修好，就等於修了菩提心的基礎. 菩提心的真正基礎就是出離心。如果沒有出離心，就等於不會有真正的菩提心。以出離心及菩提心做施食，念經，念咒，做好事就等於是大乘佛法了。
而這四外加行方法是讓你暫時保持出離心及菩提心，四外加行除了讓你了解輪迴真正的本質外，另個主要目地之一是造成能讓你個人努力去修行的動機.
主要是不斷地思考人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患這四件事. 最好讀佛經相關的經文或古代大德相關的著作.
更深入的做法可以每天15分鐘，半小時或更長時間，修禪定打坐時，同時思維這四件事，或其中相關的一部份.
據說，三個月到半年持續，心理狀態就會調整成想出離的狀態。而且出離心就是菩提心的基礎.
之後，可以不做，但後來再感到出離心變弱，可以再回來持續修.
有空會慢慢分享我看過的連結.
“出离心要从人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四个外加行修起。外四加行修好以后，出离心自然而然就会有了。而世俗菩提心包含愿菩提心和行菩提心，愿菩提心的修法就是以慈悲喜舍四无量心的修法为门径，以此修法即可产生慈悲心。一旦生起慈悲心，离菩提心也就是咫尺之遥了。只有像这样一步一步地走，我们才会有希望。”
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四外加行的第一個人身難得的修法。必須先讀人身難得的觀念的文章。下面提供文章,如果覺得這文章沒法說服自已，必須看更多相關人身難得的文章或佛經經文.
知識學習後，要認真對待，不然只是不實用的知識放在腦中而已。
認真對待的具體行動就是至少每天打坐至15分鐘，同時思考人身難得。
如果實在跟我一樣懶，可以先日日花5分鐘思考人身難得開始，單盤，雙盤或著光坐著也可以，不注重效果，先變成習慣，乃至上廁所時間不用手機可以專門用來思考人身難得。
每天堅持5分鐘，一個月後，增加到每天15分鐘.
具體打坐的方法，慈诚罗珠堪布有Youtube影片教導入座及出座的方法，其中還說明其本師及其願力來加持修成感悟人身難得的方法.
出离心的修法——人身难得
慈诚罗珠堪布：
那怎么样不执着呢？那就有四个思维的模式，四种思维的模式，第一个叫什么呢？叫人身难得。人身难得这四个字，我们平时没有学习，没有修行之前，我们不认为人身难得，为什么呢？因为地球上的这个人口爆炸性的增长，每三十几年就翻一倍，那么很多人觉得怎么人身难得，有这么多人呢？但不是这样子，这也就是因为我们的眼光非常非常地狭窄。佛讲的人身难得，就是整体的生命来讲，整个地球上的人的数量都不到一个蚂蚁窝里面的蚂蚁的数量，那么这个世界上有多少个蚂蚁窝，还有多少个其他的生命，从这样子讲的话，这样子看问题的话，那就是人就是在整个生命里面很少很少，数量特别特别地少。
另外一个，以佛教讲人身难得，也不是说所有的人身都很难得，说的是什么人身难得呢？就是比较懂得，能够懂得提升自己的心灵，懂得提升自己的心灵的层次的这样子的人，说白了就是能够懂得修行的人，这样子的人身是难，这个人身是很难，并不是说所有的人身很难。那这种人身，本来人的数量在这个众生，所有生命的数量当中，人的数量少，然后人类当中真正能够懂得修行的人就更少了，所以我们今天是非常非常不容易的，就这个意思。
首先，佛教首先让我们肯定我们自己的生命的价值，就是这个意思，首先让你，你要肯定你自己生命的价值，这一生是非常不容易的，这个生命是非常非常有价值的，非常地来之不易的。这是我们的多世以来积累了各种各样的福报才有今天的这个结果，才能有今天的结果。这并不是说无意当中，或者说有一种偶然的机会就有一个这样的生命，这个根本不是，来之不易的，做一个人，变成一个人，变成人的因缘都具备才可以，否则的话为什么我不是动物，不是动物而是人呢，它有一定的里面的道理。所以我们当然会想到达尔文的进化论，但是达尔文的进化论有可能是真实的，有可能不是真实的，到目前为止还不敢肯定。
如果能够肯定的话，那也只能这种进化，只能说是人的肉体上的变化，肉体上的进化，也就是几万年之前或者几百万年之内的一个进化的过程，那么一百万年、一千万年甚至是一亿年整个生命的历史上讲的话，那比如说整个生命的轮回的历史有24小时的话，那么一个亿，一个亿，一亿年等于就是一秒钟，那一秒钟能够判断24小时整个发生的所有事情吗？不可能的，所以这些都不是什么问题了。
所以人是很不容易的，我们的这次的人身是非常非常不容易的，首先要知道我们是整个生命当中或者整个人类当中是很幸运的，应该是很幸福的，就是这样子的，生命是很有价值的，要肯定自我价值，这是第一个。
为什么要肯定自我的价值呢？因为我们不知道我们的生命有多难，多不容易，所以动不动把自己毁掉。就是把这么好的人身用来做一些不该做的事情，不珍惜。不懂得珍惜，不懂得珍惜我们的生命，所以佛就是说我们的生命是非常难得的，所以你千万不要浪费。不要浪费，你一定要懂得珍惜，懂得珍惜，你一定要搞清楚这一生我们该做的是什么，不该做的是什么，我们应该追求的是什么东西，你千万不要告诉。这是千载难逢的这样子的机会，机会过了以后，什么时候再有这样子的机会，就是几万年、几百万年、几千万年有没有这样子的机会不好说。
所以说首先要知道这个生命的价值，肯定生命的价值才能够懂得珍惜，才能够懂得珍惜，不要经常那么焦虑，不要经常那么苦恼。这一生生命是很幸运的，应该满足，应该满足我们的生命。那么应该去做一些我们这样子的生命该做的事情，这个很重要，这就是人身难得。这是第一个。
有一个思维的模式，我们通过这个模式先去学这个思维的方式，那里面因为我们今天是时间的关系，没有办法，细节没有办法讲，那怎么样，人身怎么难得呢？它会全方位的告诉我们人生有多么多么地不容易，多么难，它会全方位的告诉我们。然后我们先去学，先去学习这个模式，先去学习。学习完以后，我们静下来打坐，静下来思考，把门关上，把手机关掉，至少二十分钟，半个小时里面，无论如何把家庭、工作全部放下，全部放下，时间哪怕是再短二十分钟，半个小时也可以，时间当中我只去思考这个问题，其他都不管，这样子很认真地，很专注地静下来去思考一下这些生死的问题。
慈城罗珠堪布. “慧灯之光（壹）.”
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发表于 2019-12-20 00:17:08
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