慈济是否以《无量义经》做为中心思想一门深入？

yali5168

问: 慈济是否以《无量义经》做为中心思想一门深入?
证严法师答:《无量义经》的思想是,无量为一,一为无量。我常常说「合抱之树,始于毫芒」,普天之下,只要有心,这个「心」虽然看不到,摸不着,但却可以成就无量事。《无量义经》对这些说的非常清楚,慈济的精神就是从此而生,慈济人这一片菩萨心,像一滩清净的水,无染无色。

我心相应

《无量义经》对这些说的非常清楚,慈济的精神就是从此而生

末学虽修习过无量义经，此言却无法理解。。。谁能为末学解读一二？

timeeddy

这是我的看法，佛说无量义经就一定说法华经。人人皆知成佛法华，开悟楞严。佛菩萨的心是什么样子，不就是慈悲心。

看来你要继续修无量义经了
为我读诵此经，你就在行财布施，法布施，无畏布施和内布施
http://www.shengmiao.cn/bbs/foru ... 5&fromuid=26302 (出处: 观世音胜妙罗网)

yali5168

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经。(摘自无量义经说法品第二）

yali5168

祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室。

　　祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》，至"应无所住而生其心"，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。

　　祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。

　　三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

　　有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。       （摘自六祖坛经）

yali5168

      世尊往昔无量劫　　勤苦修习众德行
　　为我人天龙神王　　普及一切诸众生
　　能舍一切诸难舍　　财宝妻子及国城
　　于法内外无所吝　　头目髓脑悉施人
　　奉持诸佛清净戒　　乃至失命不毁伤
　　若人刀杖来加害　　恶口骂辱终不嗔
　　历劫挫身不倦惰　　昼夜摄心常在禅
　　遍学一切众道法　　智慧深入众生根
　　是故今得自在力　　于法自在为法王
　　我等咸共俱稽首　　归依能勤诸难勤（摘自无量义经德行品第一)

yali5168

静思法脉无量义，
四弘誓愿为佛教。
慈济宗门妙法华，
慈悲喜舍为众生。

yali5168

静思清净心，
法脈无量义。
慈济菩萨道，
宗门妙法华。

yali5168

人间菩萨，是难行道。
难行能行，行入人群。
访视贫病，感受病苦。
见苦知福，惜福造福。
--自觉
菩萨所缘，缘苦众生。
关怀肤慰，长期陪伴。
苦既拔已，复为说法。
开启心门，转为助人。
--觉他
菩萨发心，为觉有情。
四弘誓愿，修清净心。
四无量心，行菩萨道。
自觉觉他，觉行圆满。
--成佛

yali5168

静寂清澄，志玄虚漠。
守之不动，亿百千劫。
无量法门，悉现在前。
得大智慧，通达诸法。

yali5168

见四圣谛发四弘誓愿，
见苦谛愿度无边众生，
见集谛愿断无尽烦恼，
见道谛愿学无量法门，
见灭谛愿成无上佛道，
菩萨见苦愿行菩萨道，
入群度众不受境界染，
断尘沙无明证大涅槃。

南无不动如来

快看，世尊对自己四十余年讲的经典作的评判
在无量义经（妙法莲华经的开经，见法华经第一品）中世尊对自己四十余年讲的经典作了评判：“我坐道场菩堤树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提。......四十余年未曾显实。是故，众生得道差别，不得疾成无上菩提。......初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中於处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经，摩诃般若，华严海云。” （注意世尊按法义由低到高作的排序，是世尊自己排的。）也就是说前说四十余年讲的四谛法门、十二因缘、方等十二部经、摩诃般若、华严海云都不过是层次各有不同的相对真理,不是绝对真理，因为没有显实。绝对真理只能是后八年讲的法华经。在妙法莲华经中也有相对应的偈语，“世尊法久后，要当说真实。唯此一事实，余二则非真。”法华经讲的义理才是最真实的。

yali5168

佛慈隨宜應機說法，
前說小乘方便契機，
後說一乘實法契理，
惟佛智慧說法不虛，
三乘同歸一乘究竟。

yali5168

信受释迦佛教法，
愿返娑婆度人间，
行於人间菩萨道，
道心坚定愿不悔。

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-4 08:54
佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无 ...

请问无量义经里面说的实相是自性吗

yali5168

timeeddy 发表于 2019-7-7 15:47
请问无量义经里面说的实相是自性吗

菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。(无量义经）

惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：何期自性，本自清净;何期自性，本不生灭;何期自性，本自具足;何期自性，本无动摇;何期自性，能生万法。
      祖知悟本性，谓惠能曰：不识本心，学法无益。若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。（坛经）

yali5168

净土法门：真心不生不灭,那真心是什么?
不生执着，在佛法裡头非常重要的一句话，世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着?它不是真的。佛法也是因缘生法，既然是因缘生法就不是真的;真的是不生不灭，因缘生法有生有灭。你看佛所说的，说得真好，佛法有人讲、有人听、有人学、有人证果，这叫正法。
　　反过来，没有人讲、没有人听、没有人学，这叫灭法，有生有灭。既是有生灭法，它就是无常的，它不是真的。所以《金刚经》上说，「法尚应捨，何况非法」，这个话说的有道理。世间法是生灭法，佛法也是个生灭法，众生有感它就生了、就应了，没有感它就灭了。不生不灭的才是真的，什么东西不生不灭?真心不生不灭。
　　真心是什么?能起念头的那个心，不是念头，念头有生灭。念头从哪裡生的、从哪裡灭的，那个能起念头的那是真心，那个东西不生不灭。就像波浪一样，波浪有生有灭，有大浪有小浪，波浪从哪裡来?水。水没有生灭，再大的浪它还是水，平静的它也是水，它不生不灭。我们从这个比喻裡面去晓得，就是真心不生不灭，妄心就是风浪，真心好比水，妄心是浪。
　　我们就知道了，佛讲的清净心即是真心，平等心是真心，清净、平等起的作用就是觉悟。大乘经教上佛常说，「觉心不动」，动就是不觉，一念不觉，无明就生起来了，无明就是阿赖耶，阿赖耶是动的。所有物质现象是动的，绝对没有一个物质是静止的，没有，全是动的。因为能生物质的是阿赖耶，阿赖耶是动的，动的它不会生个不动的。这些道理我们学了之后要常常去思惟它，然后利用这些东西来观照，来看世间万事万物，我们就真正看到像佛经上讲的无常。
　　我们现在如何回归到自性?方法很多，从理论上讲，任何方法都能够回归，你只要反其道而行之，它就回归了。反其道裡头最重要的，就是不起心、不动念，不分别、不执着是辅助，它的核心是不起心不动念。不分别不执着是它的前方便，从这裡下手，这就是禅定的塬理，塬理塬则。
　　不起心、不动念是自性本定，起心动念是控制意识，最重要是控制第六识跟第七识。我们明白这个道理，虽然甚深禅定我们现在还做不到，能把世缘看淡一点，执着不能完全放下，也要淡薄一点，那就有进步。进步不能自己满足，为什么?我们还没有到出离六道，距离出离六道轮迴还很遥远。
　　见思烦恼都断了才真正出离六道，就是说对于世出世间一切法真不执着了，这是四果阿罗汉他能做到的，超越六道轮迴了。还超越不了十法界，超越十法界必须是不起心不动念，因为十法界也不是真的。

净土法门：真心不生不灭,那真心是什么?－－学佛网  http://www.xuefo.net/nr/article59/591473.html

timeeddy

yali5168 发表于 2019-7-7 17:06
菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如 ...

佛言。善男子。是一法门。名为无量义。菩萨欲得修学无量义者。应当观察一切诸法。自本来今性相空寂。无大无小无生无灭。非住非动不进不退。犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计。是此是彼是得是失。起不善念造众恶业。轮回
六趣备诸苦毒。无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观。生怜愍心发大慈悲将欲救拔。又复深入一切诸法。法相如是生如是法。法相如是住如是法。法相如是异如是法。法相如是灭如是法。法相如是能生恶法。法相如是能生善法。住异灭者亦复如是。菩萨如是观察四相始末。悉遍知已。次复谛观一切诸法。念念不住新新生灭。复观即时生住异灭。如是观已。而入众生诸根性欲。性欲无量故。说法无量。说法无量义亦无量。无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相。菩萨摩诃萨安住如是真实相已。所发慈悲明谛不虚。于众生所真能拔苦。苦既拔已。复为说法。令诸众生受于快乐。善男子。菩萨若能如是修一法门无量义者。必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。善男子。如是甚深无上大乘无量义经。文理真正尊无过上。三世诸佛所共守护。无有众魔群道得入。不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子。菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提。应当修学如是甚深无上大乘无量义经

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
“世尊，若复有人得闻是经，信心清净则生实相，当知是人成就第一希有功德。
“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”

我心相应

timeeddy 发表于 2019-7-7 15:47
请问无量义经里面说的实相是自性吗

是。

timeeddy

我心相应 发表于 2019-7-7 22:37
是。

无量义者。从一法生。其一法者。即无相也。如是无相。无相不相。不相无相。名为实相(无量义经)

佛言：“善哉！阿难。汝等当知，一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问。十方如来同一道故，出离生死，皆以直心；心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
(楞严经)