密法的核心修法 海雲繼夢和上

無心

海雲繼夢和上【華嚴六科】華嚴密法（二）01

密法是一個很著相的法門, 他不像禪宗,  禪宗本身是無相, 所以你要入比較快. 但是呢,  你要是有偏差,  就會變成狂禪,  頑空,  斷見, 這就是禪宗的弊病.  那麼密法呢,  它有相,  所以常容易落入常見.  當然常見,  從凡夫地來看, 常見比斷見好.  因為常見最少還有一點福報. 斷見連一個福報也沒有,  這個要注意.

那麼因為它(密法)有相,  所以容易著迷.  因此就有很多幻境, 那麼修密的人把很多這種幻境都當作成神祕的神通境界,  這是你自己倒楣.  但你也不必以斷見來排斥它(幻境).  但是呢,  你更不能執著它. 因為修密法中不要去著那些相.  只要你修行有成就會顯相的話, 那你一定要一再的揀別,  驗證.  執著是常有的現象. 如果你能突破,  那是你的善根;  如果你不能突破, 那是你的災難.

相, 如金剛界三十七尊可以適用人形相表達,   也可以用符號表達,  用符號表達的時候,  你就較就不易著相. 我們在做訓練的時候, 這是一個很重要的關鍵.
把這個有形有相的東西,  跟無形無相的這種感受, 怎麼樣去結合起來. 那個內心的那一種感受才是真實的, 你要把那一種感受鍛練成很具體的存在, 你的法身當下就兌現了.

在密法裡有很多的相, 每一相你都要把他轉化成無相.   就是那個作用(用),  那個精神(體),  比他的相來的重要.  所以有人在修密的時候,  他透過相的存在, 直接從體到用來,  不再透過相.  "相”是擺著,  然後從那個相要去知”體”起”用”. 你直接就無相.  體是無形,  用也是無形,  相只是個媒介.  那麼修行的實踐就在這個地方.

所有的行法都是媒介,  禪法是媒介,  密法也是媒介, 念佛號也是媒介, 持咒語也是媒介, 誦經拜佛也是媒介, 所以媒介可以有相. 那你透過這個相,  怎麼樣子感受到那個體的存在, 直接起作用,  那就好了.  

所以我們講法身,  報身就在這個地方.  當你直接活在法身跟報身裏頭,  那不是法報身世界嗎?  就沒有化身了.  不要應化身了,  那才是真正的常寂光土. 假如你所活的世界是有變化身的話, 那你一定是在娑婆世界裡.  因為變化身是具體的形相,   只要有相,  一定有前後左右,  只要有前後左右, 一定對立,  那對立一產生糾是娑婆.  

那你能不能活在沒有對立的世界裡?

【華嚴六科】華嚴密法（二）03

那法報身的修法,  直接透過事相,  你自己鍛鍊自己,  從體到用, 不經過這個相, 那不是法報身嗎? 清淨法身是體,  圓滿報身是用, 你就沒有百千億化身.  化身是相,  能不能體會?  所以修學密法的要領跟重點就在這裡.   你自己要掌握這個部分.  那麼你的壇城隨時可以展現,  例如,  在你做生意的地方, 你不必擺佛像,   擺香爐,  那叫迷信.  你就在你做生意的地方,  那就是一個壇城.  因為所有的壇城,  不管哪一種狀況, 他都是一個媒介,  都是一個相.  透過那個相,  你怎麼樣去事體,  事, 感受到本體的存在, 然後直接讓它起作用. 那這樣你就活在法報身世界裏,  那就是一真法界.

我們剛開始不行,  不行就要透過相, 如四蔓,  六蔓,  十蔓,  這些都是相,  透過相怎麼樣進入無相,  ---- 密法的修學法.  這是一個原則,  我們講修學的宗旨.  這就是修密法中最主要的核心. 其他的都是那個媒介的運用.  金剛界也好,   胎藏界也好,   它所提供的修學方式就是這個部分.  它不是要設很多相給我們去那邊執著, -----  例如你看一個小孩去摸冰塊,  摸到時他的反應如何.  你所看到的是相上的過程,  但是事實上, 你要看到他內心中的成長是甚麼,  所以在修法人我們稱之為"摸索”.  摸索中,  身是個行為的一個象徵,  真正成長的是你的心. 這裡講心的解脫是經過摸索,  去經驗以後, 你才有真正的解脫.

但是你如果用知道的那種豁然開朗,  那種心開意解, ---那是"知道", (大腦的)知道了對你不會產生實質的影響. 所以我們說--知道叫知識. -而摸索以後, 你感受到的那個部分,  那個叫智慧.  這兩者是完全不一樣的.  只要是你摸索得到的智慧,  它的本身生生世世跟著你. (這叫證量)   但是知道所得的知識,  你可能會因為癡呆而忘記, 即使不癡呆,  下輩子來也洗得乾乾淨淨.  大腦裡是不再存在的, 大腦裡的只有一些習氣.  例如:  上輩子是牛,  那這輩子不喜歡吃肉.  這個叫"習氣".  類似習氣的殘餘知識不是真正的智慧,  它會隨著習慣而改.  但是生命的本能這個部分,  也就是生命中那種因素,  只要是你因為智慧而獲得的,  都屬於你生命的本質因素.  這個部分你要釐清,  你在修行的過程當中,  你透過智慧直接感受的比你透過知識去分辨出來的要好.   知識分辨出來的大概百分之八十你會知道,  但是百分之百, 你會忘記. 但是你透過摸索實踐得來的這個部分, 它生生世世就是顯露出來. 那就是我們所說的,  因為你的實踐而兌現, 兌現出來的生命因素就變成你的性德.  性德是你將來成就的菩薩名號,  透過這個菩薩的名號為主,  你繼續無邊菩薩行以後,  等到將來成佛時,  這個性德就是你的佛號.  

做這種訓練我們要記住: 相上的,   是供我們運用的媒介,  你透過這個相,  如何跳開相的執著而能融入本體跟作用上面, 直接從這裡來成就.   這個叫"理事圓明", "事事無礙"的修學境界. 那密法從這裡下手,  這個叫做"無上妙法".   如果你抓不到這個要領,  大概密法修學也難成就.