竹贤法师和玉林禅师及得道的师兄请进

心子

末學想就開悟求一印證。
也無所謂開悟不開悟，如幻覺悟如幻菩提。

所見即所幻。
所想皆妄想。
一身一世界。
只因看花眼。
空食其色乎。
止坐待任滅。
不動不想覺。
不不不不想。

和风细雨

竹贤师兄不是法师也没有开悟，不可这样称呼哦

清音普善

尽然这样了———不动不想觉。如何还这样——末学想就开悟求一印证

观法无我

转录南公上师讲解之永明寿禅师《宗镜录》

开悟的十个标准－－－供师兄参考！

作者：南怀瑾    文章来源：宗镜录   

人人动辄谈开悟，所谓的开悟，究竟如何？标准是什么？最平实的说法，是永明寿禅师在宗镜录中提到的，包括了禅宗的见地、修证、行愿。
　　宋朝有两部大著作，一是司马光的资治通鉴、一是永明寿禅师的宗镜录。两者差不多同时。可惜，谈世间学问的资治通鉴，流传后世，研究者众。而宗镜录几乎被丢到字纸篓里去了，一直到清朝才被雍正提出来，几次下令，特别强调要大家研究这本书。
　　宗镜录告诉我们，什么叫作悟了。书中提出十个问题，悟了的人没有不通经教的，一切佛经教理一望而知，如看小说一样，一看就懂，不须研究。
　　永明寿禅师宗镜录卷一：
　　“设有坚执己解，不信佛言，起自障心，绝他学路，今有十问以定纪纲。
　　一 还得了了见性，如昼观色，似文殊等否？
　　二 还逢缘对镜，见色闻声，举足下足，开眼合眼，悉得明宗，与道相应否？
　　三 还览一代时教，及从上祖师言句，闻深不怖，皆得谛了无疑否？
　　四 还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？
　　五 还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？
　　六 还于一切逆顺好恶境界现前之时，不为间隔，尽识得破否？
　　七 还于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？
　　八 还向四威仪中行住坐卧，钦承只对，着衣吃饭，执作施为之时，——辩得真实否？
　　九 还闻说有佛无佛，有众生无众生，或赞或毁，或是或非，得一心不动否？
　　十 还闻差别之智，皆能明达，性相俱通，理事无滞，无有一法不鉴其源，乃至千圣出世，得不疑否？

　　一个人到底悟了没有，前面这十个问题，可以作判断标准。
　　第一问，是明心见性的境界，于一切时，一切处，一切事物上，一切清清楚楚，如同白天看画图的颜色一样，与文殊菩萨等人的境界相同。你能这样吗？
　　第二问，你碰到了人，碰到了事，或者别人当面妨碍了你，总之，逢缘对镜包括很广，见色闻声了不动心，日常生活间，甚至晚上睡觉都能合于道，你做得到吗？
　　第三问，佛教的经典，法华经也好，楞严经也好，拿过来一看，都懂了，听到最高明的说法也不怖畏，而且彻底的透彻明了，没有怀疑，你做得到吗？
　　第四问，所有的学人，拿各种学问问你，你能给予解答辩才无碍吗？
　　其余还有六问，大家可以自己研究。

最后一段：
　　“若实未得如是，切不可起过头欺诳之心，生自许知足之意。直须广披至教，博问先知，彻祖佛自性之源，到绝学无疑之地，此时方可歇学，安息游心。或自办则禅观相应，或为他则方便开示。设不能遍参法界，广究群经，但细看宗镜之中，自然得入，此是诸法之要，趣道之门，如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来。”
　   解释：　若这十个问题做不到，就不可自欺欺人，自以为是。有任何疑问都应到处向善知识请益，一定要到达诸佛祖师们的境界。祖师们所悟到的，你都悟到了，才可以到绝学无疑之地，不须再学。到达大彻大悟后，或闭关、住山进一步修习禅观，破除微细之我执和法执；或为众生牺牲自我的修持，出来宏法。
　　假设你认为三藏十二部太多看不完，永明寿禅师劝你仔细参看他所编的宗镜录，因为一切经典的精要，他都集中在此书中。“ 如守母以识子，得本而知末，提纲而孔孔皆正，牵衣而缕缕俱来”。文字多美，这是永明寿禅师所讲此书的重要。

心子

不动不想觉。如何还这样——末学想就开悟求一印证

做不到。55555 动念难歇
劳尘菩萨

心子

诸法空相 一切惟心造是
妄执有我 及想惑乱颠倒
明心见性 不不不不不想

心子

太虚点浮云
末学惭愧

观法无我

如果真悟了，还会否求印证于未悟之人？

四 ：还因差别问难，种种征诘，能具四辩，尽决他疑否？

己疑尚未决，可尽决他疑否？    口头禅抵不了生死的！