金刚经学习体会----反照其本

大焱

参加“普光明藏法”的菩萨都是什么境界呢？
原文开头就交代了：皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。善能分别而无所受。虽厌生死常护世间。周遍十方有大名称。于真妙藏寂然宴息。虽现受身永出三界。而行诸有勉济众生。平等教诲志常贤善。平等怜愍心无染着。能令自他莫不清净。成就如是无量功德。



上面每一句都是相与无相之间的辩证统一，不住两边，有相而不住相，互不妨碍，圆融一体


普光明藏经开头，菩萨的境界就是金刚经境界，仔细体会下：行，而不住；相，而不受。比如，“是处非处不相违反”，对与不对皆是二边，形成对抗，互不相容；不相违反，即是统一无二，圆融无碍，行一切善法。于真俗门洞达无碍，真与俗皆是洞达，透彻，不相为障碍。


如果金刚经讲的是不住相，从幻化进入如来实体，那么普光明藏法即是对金刚经的具体应用之一，如果金刚经讲的是空性般若，那么普光明藏法 讲得是“真俗无碍”的一真法界实相。


如来现所觉了：无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了


因缘，是客观的，可如来法性可不是因缘所缚，如来法性非因非缘，因缘是生灭法，如来法性之活性体现。
智生时反照其本：觉性升起之后，反照觉性的本来面目，根本的样子，它的根本法性是般若波罗蜜所摄受和蕴藏。


金刚经和普光明藏经结合可能更好理解如来实体。

無心

無心

入世的菩薩用般若的智慧度化利益眾生，能令自他莫不清淨。
菩薩能明瞭自性的體性不可言說，不可思議。但在生活上，他能生活正常以調和四大，明白知道但不起分別念（無念）以自處。

菩薩雖已永出三界，以大悲之念故不捨眾生。能以智慧為導，用低下的姿態接引眾生。故為人天福田。

他能清楚的分別善惡的標準，他能用脫離傳統的思想模式給出明智的見解，他能知道理相與事相的差異，他能處於理事圓融而不執著於相。他能清楚知道善惡之事而不去分別，他雖已遠離生死而仍護念生死中的眾生。

他的法身是寂然的，雖現化身但已經永離生死了。他能用有為法來利益眾生，以賢善平等的心教誨眾生，憐憫眾生，同時他能保持無染的自性。最終的目的就是自利利他，同證菩提。



這段文章可以作為金剛經第一段的註解。一個入世的菩薩在生活中身心應如何自處，這裡作了進一步的說明。