莲宗十三祖印光大师示修持方法

wylh · 发表于 2007-3-9 09:37:00

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>示念佛方法 　　一切众生，皆具佛性，即皆有佛慧。但以贪、嗔、痴、等杂糅其中，则佛慧便成众生知见矣。今既知佛慧本具，务于居心、动念、行事处检点，不令贪、嗔、痴、等知见发生。又须以深信、愿，持佛名号，戒杀护生，爱惜物命，诸恶莫作，众善奉行，自行化他，同修净业，则其慧当渐渐而纯。若能守此勿失，往生西方，则其纯也更易矣。迨至烦惑净尽，福智圆满，则其慧纯至其极，而圆成佛道矣。世人每每妄谓自己有智慧，不知其为智慧，乃矿中之金，了无受用。必须烹炼，使其矿璞全消，方有利益耳。大意如此，祈为转致。学佛之人，务在躬行。今人多图口头畅快，是说食嘉美，无益枵腹，可哀也。（书一八一）。 　　至于修持法则，常当如子忆母，行、住、坐、卧，语、默、周旋，一句佛号，绵绵密密，任何事缘，不令间断。都摄六根，净念相继。能如是者，决定往生。又须心念仁恕，气象浑穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。常思己过，莫论人非。等觉菩萨，二六时中，礼十方佛，忏除宿业。况在凡地，常当惭愧，何敢自恃。若自恃者，纵有修持，皆属魔业。如是之人，切勿亲近，免致日久，与之俱化。直须守定宗旨，不随经教、及善知识语言所转，舍此别修也。此之法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣。吾辈末学，何可立异，以取自误误人之罪愆乎。愿深思之，愿深思之，（杂着二０二）。 　　念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过。久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法，知法者则得益，不知法者多受损。以故不可令不知教理，不明性体之人，修观想等法也。（书二五七）。 　　汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说，生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了，又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫，妄用观心之法，故致如此。观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上、中、下，若圣若凡，一切机之无上妙 法也。须知都摄，注重在听。即心中默念，也要听。以心中起念，即有声相。自己耳，听自己心中之声，仍是明明了了。果能字字句句，听得清楚，则六根通归于一。校彼修别种观法，为最稳当，最省力，最契理契机也。（书二七五）。 　　念佛之人，当恭敬至诚，字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚。果能如是，纵不能完全了无妄念，然亦不至过甚。多有只图快图多，随口滑读，故无效也。若能摄心，方可谓为真念佛人。大势至菩萨，以如子忆母为喻。子心中只念其母，其余之境，皆非己心中事， 故能感应道交。又曰，都摄六根，净念相继，得三摩地，（即三昧也。） 斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者，即都摄六根之法则也。（心， 即意根。口，即舌根。）心、口、念而耳听，眼、鼻、决不至向外驰求，身、亦不至倨傲放肆。今人念佛，多多都是不肯认真，故无效耳。又不念佛时，妄想虽多，无由而知，非不念时无妄想也。譬如屋中虚空，纵极好的眼，也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光，则见光中之灰尘，飞上飞下，了无止息。而光未到处，仍然不见有灰尘。是知念佛时，觉得有妄想，还是念佛的好处。不念佛时，完全在妄想窠里，故不知也。（书一００）
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>念佛念字，万万不可加口。许多人皆作（口念），则失义之至。持名念佛一法，普利三根。观像、观想，唯心地法门明白之人则可，否则或致起诸魔事。持名念佛，加以摄耳谛听，最为稳当。任凭上、中、下、根，皆有利益，皆无弊病。汝喜念金刚经，当以此功德，回向往生，即为净土助行。然净土五经，其功德亦不亚于金刚经。所寄之经书，宜详阅光所作之序，则其大义可以悉知。再息心恭敬读之，则无边利益，自可亲得。（弘化八期）。 　　念佛，能按时念亦好。否则，镇日随便，不分行、住、坐、卧，（卧当默念，不宜出声。）总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念佛法门，乃是教人求生西方的法门。汝既念佛，不求生西方，又要求来生，是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。若今生尚有修持，来生定有世福可享。一享福，必定要造恶业。（今之世道，乱至如此，多半是前生修痴福者，所酿成耳。）既造恶业，则后来之苦报，不忍言说矣。（书五八）。 　　人生世间，第一要亲近良师善友。有良师善友，便可归于正道。否则，燕朋相聚，便日沦于下流，而疾病亦因之常不愈也。净土法门，其大无外。无知识人，每每小看。汝已持名，而心不归一，以业障深故。念时，要心存敬畏，念起于心，声出于口，音入于耳。要使句句听清楚，从朝至暮，无用心事，则常念。大声、小声、心中默念、都要听。以心一起念，便有声相。自己之耳，听自己心里之声，乃极明了事。早晚立一功课，或念弥陀经一遍，往生咒三遍，即念赞佛偈，念佛，或一千、八百、五百，随各人工夫立。若忙极，则用晨朝十念法念。除早晚功课外，行、住、坐、卧，都要念。只求心归于一，不必定求瑞相。以心若归一，自与心浮散时不同。若不以心归一为事，常想见瑞相，或起魔事，不可不知。至诚恳切听，决不至起魔事。都摄六根，净念相继，乃念佛最妙之法。净土五经当常看，必须恭敬，不可亵渎。读净土五经，则知弥陀大愿，净土庄严，法门普被。彼谓净土法门为小乘，为愚夫妇所修之法者，则知彼宿世未种净土善根，故有此胡说巴道也。（书二一七）。 　　为佛弟子，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。如此行去，方为真佛弟子。若口虽念佛，心存不善，则与佛气分相反，不能得念佛之实益。（书一二二）。 　　学佛之人，一举一动，皆须留心。至于念佛，必须志诚。或有时心中悲痛起来，此也是善根发现之相，切不可令其常常如是，否则必着悲魔。凡有适意事，不可过于欢喜，否则必着欢喜魔。念佛时，眼皮须垂下，不可提神过甚，以致心火上炎，或有头顶发痒发痛等毛病，必须调停适中。大声念，不可过于致力，以防受病。掐（音恰）珠念，能防懈怠，静坐时，切不可掐，掐则指动而心不能定，久必受病。（书一四）。 　　人之宿生，何业不造。幸得闻佛法，当认真修持，庶可以消除宿业，超度怨家。所有怨家，若难解结者，倘肯发菩提心，并诚心超度，则无不即解结矣。汝之念佛气闷，非体弱之故，乃业障所使，汝但恳切志诚念。如念不来，则心常忆想。能念，则仍须用口念，不能念，则但心转心忆，久久此业即消。以后凡居心、行事，必须向厚道一边做。厚则载福，薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。（书九五）。 　　念佛一法，乃佛教之总持法门。但有专念自佛，专念他佛，兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中，深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大、等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看念佛的是谁，并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中，名为实相念佛焉。专念他佛，有三种念法。一观想，谓依十六观经作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。二观像，谓对佛形像，想佛相好光明等。三持名，谓一心称念阿弥陀佛圣号。此三种念佛，法虽不同，皆需具有真信、切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒、定、慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证。唯持名念佛，下手最易，成功最速。傥能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。否则但种来因，难得实益。果能志心持念，念到全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，无念而念，念而无念，心佛两彰，而复双泯时，则实相妙理，觌体显露，西方依正，彻底圆彰。即持名而深达实相，不作观而亲见西方。摄机最普，得益最深，最利末法钝根之士，大畅如来出世之怀。以故从上知识，多皆注重于持名一门，此念他佛之大致也。至于自他俱念，即所谓禅净双修者。有以专看念佛的是谁，以期明心见性，不以信愿求生为事者。虽似禅净双修，实为有禅无净。既无信愿，莫由仗佛力以带业往生。 傥未到业尽情空地位，又不能仗自力以了生脱死。是知禅净双修，唯具深信愿者方能得益。否则固不如专致力于持佛名号一门也。（序二十）。 　　理，即理性，即佛与众生同具之佛性。此性具一切功德。事、即修持，及断惑证真等。由自性中，具此功德，故修之及极，则称性显现，故名理事圆融。若徒知性本具足，不加修持，则尽未来际，亦不能亲证此性具之理。所谓执理废事，理亦不圆。以故修行人，既悟性具之理，必须要切实修持。而修持方法，唯持名念佛最为第一，是故当专主于信愿持名。再以诸恶莫作，众善奉行，而为助行，则其益大矣。胡来胡现，谓心如明镜，镜本空寂，了无一物，而复随感而应。胡人来，则镜中便现胡人之相，汉人来，亦然。端坐念实相，即一心专注于不生不灭之真如佛性，以期彻悟而实证耳。此种工夫，颇不易得。倘理路不明，或起魔事，不必用此工夫也。（弘化八期）。 　　所言妄念多者，由汝一向应酬外缘，致心中杂念纷至沓来。当作将死，将堕地狱想，一心念佛，则妄念便可消灭矣，正不在经之生熟也。（弘化七期） 　　念佛修待，如服药然。能明教理，如备知病源、药性、脉理。再能服药，所谓自利利他，善莫大焉。若不能如是，但肯服先代所制之阿伽陀药，亦可愈病，亦可以此药，令一切人服以愈病。只取愈病，固不必以未知病源、药性、脉理、为憾也。（书二三九） 　　汝父已许汝出家，当发至诚恳切心，一心念佛，求生西方极乐世界。一切众生，从无始来，在六道中，无业不造。若无心修行，反不觉得有此种希奇古怪之恶念。若发心修行，则此种念头，更加多些。（此系真妄相形而显，非从前无有，但不显耳。）此时当想阿弥陀佛，在我面前，不敢有一杂念妄想。至诚恳切念佛圣号，（或小声念，或默念。）必须字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。能如此常念，则一切杂念自然消灭矣。当杂念起时，格外提起全副精神念佛，不许他在我心里作怪。果能如此常念，则意地自然清净。当杂念初起时，如一人与万人敌，不可稍有宽纵之心。否则彼作我主，我受彼害矣。若拌命抵抗，彼当随我所转，即所谓转烦恼为菩提也。汝现能常以如来万德洪名极力抵抗，久而久之，心自清净。心清净已，仍旧念不放松，则业障消而智慧开矣。切不可生急躁心。无论在家在庵，必须敬上和下，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行、住、坐、卧，穿衣、吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念。除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。（弘化五期） 　　闭关专修净业，当以念佛为正行。早晚仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念。及至熟极，再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山、亦须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行、住、坐、卧，常念。又立一规矩，朝念一次。未念前，拜若干拜。（先拜本师释迦牟尼佛三拜。次拜阿弥陀佛若干拜。再拜观音、势至、清净大海众、各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧、三拜。）念佛或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻做晚课。初夜念蒙山。后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向，三皈依。后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声。出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，（音教）心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉、想兴寺庙。若有此种念头，久久必至着魔。若不与汝说破，恐汝以此为好念头。妄想日日增长，必定着魔无疑。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸，有一分就说有十分，此亦着魔之根。（弘化十期）。

wylh · 发表于 2007-3-9 09:38:00

与陈锡周居士书 　如来出世，说法度生，原欲一切众生，直下了生脱死，亲证无上 觉道而已。但以众生根机不等，不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜， 循循善诱。大根则称性直谈，为说佛乘，令其即生圆证佛果。如华严 经之善财，法华经之龙女等。次则为说菩萨乘，缘觉乘，声闻乘，令 其渐次修习，渐次证果。又其次则为说五戒十善，令其不堕恶道，受 人天身，渐种善根。随其所种善很大小，将来于三乘法中，随宿善力， 发诸现行。或依菩萨乘，修六度万行，而得亲证法身。或依缘觉声闻 乘，悟十二因缘及四谛法，而得断惑证真。此诸法门，虽则大小不同， 顿渐各异。然一一皆须自己修习力深，断惑证真，方可超出轮迥， 了生脱死。若三界内见思二惑，丝毫未尽。则生死根本，未能斩断， 纵令定慧力深，依旧无由解脱。如三果圣人，尚生五不还天，经许多 劫，方证四果。若证四果，则生死根本，断尽无余。然只是小果声闻， 尚须回己所证小果，趣向如来大道。于十方世界，乘愿受生，广行六 度万行。上求佛道，下化众生。随己功行深浅，或渐或顿，以次证入 十住，十行，十回向，十地，等觉，诸位。至等觉已，再破一品无明， 证一分三德，便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教，所说法门，虽则 无量无边，其证入地位，毕竞不能超越于此。虽禅宗直指人心，见性 成佛，最为圆顿直捷。然见性成佛，乃约本有法身，不涉凡圣因果修 证而论。若依修证地位而言，亦与教家了无异趣。而末世之中，人根 陋劣，知识鲜少，悟者尚难其人，何况实证。如来知诸众生唯仗自力 了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真 切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现。有善知识教以念佛， 若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况 彼修行世善，不作诸恶者乎。若是精修梵行，禅定力深，则往生品位 更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生， 以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小 根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收。上之则观音势及文 殊普贤，不能超出其外。下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。 使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此 法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者， 便难谛信无疑。不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位 菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于 此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地， 贵压群臣。虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复 如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海。故得潜通佛智， 暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗 佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障。 莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，可不急急讲 求，以期深造其极乎哉。所言信者，须信娑婆实实是苦，极乐实实是 乐。娑婆之苦，无量无边。总而言之，不出八苦。所谓生．老．病． 死，爱别离，怨憎会，求不得，五阴炽盛。此八种苦，贵极一时，贱至 乞丐，各皆有之。前七种是过去世所感之果，谛思自知，不须详说，说 则太费笔墨。第八五阴织盛苦，乃现在起心动念，及动作云为，乃未 来得苦之因。因果牵连，相续不断。从劫至劫，莫能解脱。五阴者， 即色受想行识也。色，即所感业报之身。受想行识，即触境所起幻妄之 心。由此幻妄身心等法，于六尘境，起惑造业，如火炽然，不能止息， 故名炽盛也。又阴者，盖复义，音义与阴同。由此五法，盖复真性， 不能显现。如浓云蔽日，虽杲日光辉，了无所损。而由云蔽故，不蒙 其照。凡夫未断惑业，彼此五法障蔽，性天慧日，不能显现，亦复如 是。此第八苦，乃一切诸苦之本。修道之人，禅定力深，于六尘境界， 了无执著，不起憎爱。从此加功用行，进证无生。则惑业净尽，斩断 生死根本矣。然此工夫，大不容易。末世之中，得者实难。故须专修 净业，求生极乐。仗佛慈力，往生西方。既得往生，则莲花化生，无 有生苦。纯童男相，寿等虚空，身无灾变。老病死等，名尚不闻，况 有其实。追随圣众，亲侍弥陀。水鸟树林，皆演法音。随已根性，由 闻而证。亲尚了不可得，何况有怨。思衣得衣，思食得食。楼阁堂舍， 皆是七宝所成，不假人力，唯是化作。则翻娑婆之七苦，以成七乐。 至于身则有大神通，有大威力。不离当处，便能于一念中，普于十方 诸佛世界，作诸佛事，上求下化。心则有大智慧，有大辩才，于一法 中，遍知诸法实相，随机说法，无有错谬。虽说世谛语言，皆契实相 妙理。无五阴炽盛之苦，享身心寂灭之乐。故经云，无有众苦，但受 诸乐，故名极乐也。娑婆之苦，苦不可言，极乐之乐，乐莫能喻。深 信佛言，了无疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知见，妄生猜度， 谓净土种种不思议胜妙庄严，皆属寓言。譬喻心法，非有实境。若有 此种邪知谬见，便失往生净土实益。其害甚大，不可不知。既知娑婆 是苦，极乐是乐。应发切实誓愿，愿离娑婆苦，愿得极乐乐。其愿之 切，当如堕厕坑之急求出离，又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出， 必求有大势力者提拔令出。娑婆世界，一切众生，于逆顺境，起贪瞋 痴，造杀盗淫，秽污本有妙觉明心，乃无底之厕坑。既造恶业，必受 恶报。久经长劫，轮迥六道，乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中，发 四十八愿，度脱众生。有一愿云，若有众生闻我名号，求生我国，乃 至十念，若不生者，不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引， 佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。 阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中， 悉皆安置于极乐本有家乡，令其入佛境界，同佛受用也。欲生西方， 最初须有真信切愿，若无真信切愿，纵有修行，不能与佛感应道交， 只得人天福报，及作未来得度之因而已。若信愿具足，则万不漏一. 永明所谓万修万人去者,指信愿具足者言也。既有真信切愿，当修念 佛正行。以信愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。 有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足 无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名 之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身 无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭， 大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱 清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸 露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功 德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处， 出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长 时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生 咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方 极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声， 或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归 位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称。然后念净土文，发愿回 向往生。念净上文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒 设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功 课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则礼若干拜佛 外，九称菩萨，即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随 己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高， 高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则 礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念，念至十口气， 即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。 若无佛即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为 王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散， 又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可 强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十三十，多亦伤气。以散 心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数 虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自可斟酌其 间而为修持法则也。又念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆。 知过必改，见义必为，方与佛合。如是之人，决定往生。若不如是， 则与佛相反，决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于 人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德， 另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世 间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸 缘如意，万事吉祥等，）若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间 福报。反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。此念佛法门，一代 时教大乘经典，尽皆赞扬。小乘经中，绝不提起。有不通教理者，斥 为小乘。乃无知邪说，不可听从。又乩壇所说，多属灵鬼依托当人之 智识而作。若说世间道理，则是者尚多。若说佛法，则非已所知，妄 造谣言。如金刚直解后，所附之先天古佛宝号，乃灭人慧命，瞎人正 眼，极恶无比之魔话。以此施人，罪过无量矣。

wylh · 发表于 2007-3-9 09:42:00

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>复朱德大居士书（民国二十一年） 　　念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要著实从心中念，勿只滑口读过。若再不能归一，当依文钞十念记数之法，自可易于归一也。 
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>复何希净居士书 　　修净业人，以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存未得一心不乱，便不能生之心。若常存此想，得则可。不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣。（此弄巧成拙之大病） 
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>复倪慧表居士书 　　往生全仗信愿真切。若先有怕不能往生之疑，则不能往生矣。

[此贴子已经被作者于2007-3-13 0:40:08编辑过]

wylh · 发表于 2007-3-9 09:42:00

善导大师说：一个真心念佛的人，作得生想，一定要天天作：我一定往生，我一定能往生，决定往生。

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莲宗十三祖印光大师示修持方法

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