御制宣纸版《乾隆大藏经》现在可以提前迎请（极大优惠）

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乾隆大藏经缘起

  
如来之道广大包天地，光明超日月，溯万亿劫之前不见其始，推万亿劫之后莫测其终，清净为宗，慈悯为用，济利为德。佛陀娑婆设教以来，祖祖相承，心心相印，弘法传经，竖穷三际，横亘十方，卷帙益多裒为大藏。
《乾隆大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹，又名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年 (1733) ，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏经、律、论、杂著等悉尽收录。 《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，负责其事的官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，还募集刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，历时6年完成。全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。初印104部，颁赐各地禅院。此后至民国年间，又陆续刷印了数十部，共印行150余部。自宋至清，木刻汉文大藏各代频出，唯有《龙藏》经版保存至今，其印本完整者亦极鲜见，因此，它在世界佛教史上占有重要地位。
  
御制乾隆大藏经
佛法瑰宝《大藏经》集古今中外佛经精华、大师全部智慧，又依历代四众弟子精心收藏，久传不衰，今我辈佛子誓愿弘法，应河北省佛教协会倡议，结十方信众之善缘，将清代官刻汉文《乾隆大藏经》刊印，以宣纸、折页方式装帧，既方便大德护法翻阅诵持，又方便保存时间久远。鸿才硕学，荟萃一堂，朝夕筹划，校勘鉴别，识断精审，括囊真俗，力求字字真如，语语实际，种种吉祥不可思，全藏共724函，7240册，字体秀丽，镌刻精湛，制作别具一格，庄严而不失生动。该版本为大字供养版，手工宣纸，配有函套。此版本为清代样式原样版，便于寺庙、家庭供养收藏。
  
手工工艺操作：
一．书芯加工流程：印刷半成品→理料（撞理）→（开料）折页→配页→检查理齐→压平→切书→齐栏→粘封面→包角→粘书签→印书根字。
二．书函加工流程：计算配切书函各料→涂黏合剂→组壳→包壳糊函→开槽→制销孔、销带、骨签→涂黏合剂→裱衬条→涂黏合剂→粘内衬纸→压平→自然干燥→粘签条。
三．套合加工流程：配册→检查→装函套合→包装→贴标识。
  
手工宣纸传承千年文明，汲取古今智慧，防腐技术也已纯熟，可防蛀防霉，就存于世，有“纸寿千年”之美誉。色泽自然，帘纹细密，韧性柔软，吸墨性佳，所印书籍，行格疏朗，字体端庄，墨迹清晰，淡雅莹洁。其工艺精美，古雅大方，为不少高僧大德、书画大家、文艺学者供奉收藏之佳品。
乾隆大藏经细节展示
  

      

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阿弥陀佛！

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南无阿弥陀佛

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阿弥陀佛

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最没有风险的投资
布施，就是我们平常所说的施舍。《摄大乘论》云：“又能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。”布施又有不同内涵，如财施、法施、无畏施。财施，是以财物帮助他人；法施，是以所学佛法及知识技术帮助他人；无畏施，是以仁爱慈悲使众生获得安全感。布施不仅能利益他人，也能使自身获得极大利益。一方面，布施能帮助我们破除悭吝。
　　
　　凡夫贪著财富，面对需要帮助的人，往往因悭吝而不愿施舍。哪怕是平日几乎用不着的物品，一旦要送出去，又觉得它重要起来。布施，正是克服悭吝的有效方法。另一方面，布施还能广种福田，改变贫穷之因。凡夫目光短浅，以为布施一点，自己就失去一点。殊不知，布施就像农民播种，每一粒种子，都会带来丰厚的回报。如果说种田还可能因自然灾害等原因而减产，但耕种福田却毫无风险，必能获利。
　　
　　发心越广大、越纯粹，收获也就越大。那些在春天舍不得播种的人，秋天能有收获吗？他们若知自己因悭吝而错失良机，必定后悔莫及。不少人一生为贫穷所困，正是因为往昔不愿布施所致，倘若不从现在开始努力改变这一业因，贫穷状况将难以改变。就像在贫瘠的土地上，无论怎样努力耕耘，都难有所获。唯有从改良土壤着手，方能从根本上解决问题。所以说，布施既能破除贫穷，也能使人生拥有福德。
　　
　　对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为显示富有，以示高人一等；有些人布施是为逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为功利使然，以此作为盈利方式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利益，却会因发心偏差导致种种后遗症。
　　
　　所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施者、受者及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照世间需求而修布施。在布施时，则不住施相，不认为我是施舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。

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生活也不是宽，也不是窄，生活是一个人的心量，能把生活活成什么，在生活的旅途里，展现什么样的力量，成为生活最有生命力的向导。

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业报都有哪些？
业报可分为正报和依报。正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮；而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地；而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
　　
　　每一种业报都有四类果报。
　　
　　一、异熟果
　　
　　异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生；因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道；因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢赌博的人等等，就会如此感生。只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。
　　
　　二、等流果
　　
　　《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。”虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果；而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。
　　
　　等流果可细分为两类：
　　
　　（一）同行等流果
　　
　　即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业；前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗；前世喜欢邪淫，今生也是如此。有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果；有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。
　　
　　（二）感受等流果
　　
　　前世的感受会延续到今生。比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折；前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。
　　
　　三、增上果
　　
　　是成熟在生存的外部环境中的报应。前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报；而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。
　　
　　四、士用果
　　
　　任何善恶之因，都会与日俱增。造恶之人，恶果会生生世世延续，不断感召各种痛苦与烦恼；而行善之人，福德不断增长，感召的顺遂与福报会越来越多。
　　
　　《百业经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”《功德藏》中记载：“高空金翅鸟翱翔，地面未见其影像，影与身形不分离，因缘聚合方现前。”业报时时刻刻、在在处处都在运转不停，提醒大家一定要猛烈去恶行善，猛烈地忏悔罪业啊！

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人生有两条路，一条需要用心走，叫做梦想；一条需要用脚走，叫做现实。心走得太快，脚会迷路；脚走得太快，人会摔倒；心走得太慢，会苍白了现实；脚走得太慢，梦不会高飞。人生的精彩，是心走得好，脚步也刚好。掌控好自己的心念，让它指挥脚步走正，走好；加快我们的步伐，让梦想生出美丽的翅膀！

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