从《群书治要》看中华传统道德教育的经验

彩虹369

从《群书治要》看中华传统道德教育的经验（上）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
尊敬的各位领导，各位朋友，各位长辈，大家上午好！
今天很高兴和大家一起来学习从《群书治要》看中华传统道德教育的经验。因为我们一直在讲《群书治要》的专题，那为了配合这次论坛，我们特意讲一讲传统道德教育的经验。
那么之所以讲这个题目，就是因为我们长期以来似乎看起来很重视道德教育，但是我们的道德教育并没有起到预期的效果，让很多人丧失了对道德教育的信心。所以我们今天总结一下传统道德教育的特点，让我们看一看怎样进行道德教育才是切实有效的。
中。。国古人对道德教育的重视是从建国理念的高度来加以重视。早在《礼记·学记》上就提出，“建国君民，教学为先”，就是建立一个国家，领导一国的百姓，教育是最重要的。同样我们建立一个企业，领导一个企业的员工，我们成立一个家庭，领导一个家的成员，什么是最重要的呢？当然是教育是最重要的。但是我们现在很多人可能没有认识到这一点，所以效果也不是很好。现在的社会比较地浮躁，急功近利的情况比较严重，所以把这个孩子的成绩看作是最重要的，而做人的教育却忽视了。所以提出了很多的挑战，让我们要去应对。
那么中。。国古人对于道德教育的经验可以概括为八个特点。第一就是目标明确。到底什么是教呢？在《礼记》上提出，“教也者，长善而救其失者也”。也就是告诉我们，教育的目的有两个，第一就是使人善良的方面不断地增长，第二就是使人的过失得以挽救。那诸位朋友，诸位家长，我们现在教育儿女是不是把长善救失作为主要的任务呢？我们家长都知道，让孩子有一个正确的人生观、道德观，有一个幸福的生活比把他的成绩从90分提高到100分更重要。但是我们现在的家长所从事的、所在做的是什么事情呢？是更重视孩子树立一个正确的人生观、道德观、价值观，还是更重视把他的成绩从95分提高到100分呢？所以很多人明明知道这个教育让他做人有一个正确的道德观更重要，但是很多人又不得不在做着让他的成绩更提升的工作。所以我们的家庭教育是急功近利的，没有起到长善救失的作用。那我们再看一看学校教育，如果我们的学校教育能够起到长善救失的作用，请问是大学生的道德修养好还是小学生的道德素质高呢？如果我们的学校教育总是起到长善救失的作用，使这个孩子善良不断增长，过失不断得以挽救，当然是随着受教育的时间越长，他的道德是越高尚的，这才是正常的。但是我们现在的社会是这样的吗？我们小学生学的是热爱祖国，热爱人民，树立共产主义理想，当然这都是很好的教导，没有什么错误的。但是我们想一想，一个孩子连他的父母都不知道去感恩、不知道去照顾，又怎么可能真心实意的热爱祖国，热爱人民，树立共产主义理想呢？那么到了大学的时候，这个孩子只要整理好自己的床铺，不偷别人的自行车，考试不作弊，这已经是不错啦！那么从此可见，我们的学校教育并没有起到长善救失的作用！也就是说，没有随着受教育的时间越长他的道德越高尚。
有一位长者把我们现代的这些高校的硕士生、博士生称为什么呢？有知识而没有教育的人！说你们这一代没有受过高等教育！我们听了就很不服气，我们都是硕士毕业了都是博士毕业了，您怎么还说我们没有受过高等教育呢？其实我们看了教育的目的是长善救失的这一个目的的时候，我们才知道，原来我们这一代确实没有受过教育！所以我们没有什么可傲慢的，我们应该老老实实的回到《弟子规》，学习基本的做人道理。
那么现在还有很多的高校把这个孩子教不好、教育不好，就把他开除了。那我们想一想，学校都不能够长善救失，把他推给了社会，那么请问谁来承担这一个教人的职能呢？那么这就是告诉我们，如果我们的学校、我们的家庭、社会都能够把“教”视为长善救失，那么我们的社会人，他的道德观、价值观、人生观就得以树立了，那么这个是第一个特点。
那么“教”它是有规律的，从哪里教起呢？《大学》上有一句话说，“知所先后，则近道矣”。任何事情都有一个先后顺序，如果我们把这个先后顺序给做错了，那结果完全不同。我们可以从古人对于教育的定义来看一看教育的次序。应该是“首孝悌，次见闻”，就是首先培养起孩子孝敬父母、尊敬长辈的谦卑有礼的处事态度，然后才去学习知识和见闻等等。所以古人把“教”解释为长善救失，把“育”解释为“养子使作善也”。也就是说我们仅仅把儿子养大，那个不叫做“育”，他必须顺着善良的方面发展，成为一个好人，不至于对这个社会做出一些败坏的事情，这个才叫真正的把孩子教育好了，所以做人的品德的教育基于教育的基础和核心。那我们现在孩子教育之所以出现问题，就是因为把这个教育的次序给颠倒了。这个孩子没有从《弟子规》学起孝敬父母、尊敬长辈、恭敬老师的态度，就学了很多的知识和见闻，结果是学的越多就越傲慢，学的越多就越不把父母、老师、长辈放在眼里。那么现在经常遇到这样的故事，比如说有一个小孩她学英语学得很好，现在我们孩子利用业余时间都是去学英语、学电脑、学唱歌、跳舞、学书法还有学围棋，这些都是知识和技能，结果怎么样呢？她学英语背了很多的单词，她母亲就很高兴，见到人就夸，逢人就讲，说：“你看我这个孩子记忆力特好，背了很多的单词，不信呢你考考她。”结果她带着女儿来到了姥姥家，就对姥姥这样说，这个姥姥说：“那我问你这个书本怎么说呀？”她说：“book”，“那书桌怎么说呀？”她说：“desk”。问了她很多都对答如流，确实学的不错。结果突然这个姥姥就问了，她说：“那么这个伞”，她这个就问姥姥了，这个姥姥问完她，她就开始问姥姥了。她说：“姥姥，姥姥，这个伞怎么说呀？”这个姥姥从来没有学过英语，当然就答不出来。结果没有想到这个孩子当着很多人的面，怎么样地讽刺她姥姥呢？说：“姥姥，姥姥，你可真是个白痴。”那么像这样儿女对父母、对长辈没有礼貌的现象我们已经见怪不怪、不以为然了。那么这是什么原因呢？原因就是在于我们把教育的次序给颠倒了。也就是说这个父母没有送孩子去学习《弟子规》，培养起她孝敬父母、尊敬长辈的意识，就让她学了很多的知识和技能，结果怎么样呢？学的越多就越傲慢，就越不把父母放在眼里。那么我们看了这一点，我们自己确实也会很反省，因为我们学到了硕士，学到了博士、甚至是博士后，但是没有学过《弟子规》，没有学过做人的教育。特别是在西方，在西方读书的期间，那么有三四年都没有回到家里，那么受到西方的人生观、价值观潜移默化的影响。那么西方人的价值观是自我为中心，儿女和父母那个关系不是很当，这个父母教育儿女是给社会培养这个人才，等他长大之后，这个他的养老也是由国家来负责，所以没有这种孝悌的教育。那我们经常和朋友一起去超市，结果这个父母和女儿去超市，她买菜的时候（钱）不够，结果借了这个女儿一磅钱，最后回到家的时候，她要还给女儿这一磅钱，所以很多的这个观念给了我们潜移默化的影响。所以当我回到家里的时候，这种自我的意识特别地强，结果和母亲相处的时候，就出了很多问题。而恰恰在这个时候，也几乎是在同时，我们也学到了传统文化，但是学到的是知识没有把它力行在生活之中，所以就让我母亲对传统文化产生了很大的误解，认为这个全都是因为你学传统文化学的，你不学还好一点，一学了这个东西，好像和以前的女儿都完全不同了。所以这一个经验就是告诉我们，中。。国的传统文化它教导人、影响人是潜移默化的。那你到西方去求学，西方的价值观对你的影响也同样是潜移默化的，那么究竟哪一种人生观、价值观更好呢？那我们经过今天的课学习之后，我们就应该有一个答案了。那么这个就是告诉我们，教育的次序不能够颠倒。应该首先培养起孩子对父母、长辈的恭敬之心，然后才去学知识、学技能。那么我们学知识、学技能，我们要学什么呢？我们首先要学中。。国古代的文言文，为什么呢？因为这个文言文蕴藏着祖先的智慧在其中，如果你从小让孩子背上五十篇的文言文，他就可以看得懂文言文。背上一百篇的文言文，他就可以写文言文。而这对儿女来说，他的记忆力最好的时候，背这些经典是非常容易的事。而这个文言文，它是开启五千年智慧的金钥匙。一旦你掌握了这个标准化的书写工具，你就有能力去熟读《四书五经》，甚至去熟读《四库全书》。而现在西方人他把目光也投向了中。。国，说能够真正解决二十一世纪社会问题的，只有中。。国的传统文化。所以西方人特别热衷学习我们的汉语，特别是古汉语，他们就是从背诵文言文来开始的。所以如果我们现在还不抓紧时间教导孩子学习文言文，那么很可能再过几十年后，是一个英国人，是一个外国人来到我们中。。国，来教导我们孩子学习我们自己的文化，那么这个就是很可悲的事情了。那么在文言文之中它有很多的做人的道理，这个孩子经常读诵，它潜移默化地受到影响。但是当然也有人在提倡儿童读经的过程中，就遇到了瓶颈，遇到了什么瓶颈呢？因为这个孩子把《四书五经》倒背如流，但是仍然不恭敬父母，很多人就觉得疑惑了，这是不是我们老祖宗的东西不合理没有作用呢？实际上并非如此，因为我们教育他们的方法错误了。比如说这个学习《弟子规》，这个老师让孩子背下来、默写下来，一个字都不能错，但是和他的生活毫不相关，一句话都没有做到。为什么说没有做到呢？你看我们翻开《弟子规》，“入则孝”前面有四句话：“父母呼，应勿缓”，“父母命，行勿懒”，“父母教，须敬听”，“父母责，须顺承”。这四句话都没有做到、没有落实，我们不是把它当成学问来研究了，等着考试要考我们了吗？所以这种教育的态度错误了，所以导致了即使是学习经典诵读，也会遇到问题、遇到挑战。那么这个是我们讲的第一个特点。
第二个特点就是次序合理。那么道德教育也是有先后次序的，这个先后次序是什么呢？在《孝经》上有这样一段记载，孔老夫子平日在家里闲居，结果他的弟子曾子在旁边侍坐。孔老夫子就说，“古圣先贤有至高的道德，切要之道，来使天下顺从，人民相处和睦，上下之间没有怨言，你知道这一个至德要道是什么吗？”这个曾子听到老师问问题，怎么样呢？马上起身离坐，你看他对老师的这种恭敬态度就表现在他这两个字上“避席曰”。一听老师问问题，不能还在那儿坐着不动，赶紧起身对老夫子说，说：“我呀很愚钝，不够聪明，怎么能够知道这么重要的道理呢？”这也是曾子自己很谦虚，那么曾子他之所以能够接受孔老夫子的教导，正是因为他自己就是一个非常孝敬的人。他有两个很著名的典故。第一就是有一次，曾子上山去砍柴，他母亲在家里，正好从远方来了一位朋友要探望曾子，这个母亲她很有仁爱之心，想到这个朋友大老远地来拜访曾子但是却不在，也不能让这个朋友白跑一趟，那怎么办呢？怎么能够让曾子回来呢？她情急之中，情急生智，就想了一个办法，把自己的手指头就咬破了。因为这个母子连心哪，这个父母和儿女之间都是有一种感应的关系。结果她把自己的手指咬破。这个曾子是一个大孝子，他时时刻刻心里都惦念着母亲，所以他突然感觉到一阵心痛，知道家里母亲出了事，所以他就赶紧往回跑，最后才知道原来是家里来了朋友。诸位朋友，为什么曾子他对母亲的身体不适有如此强烈的感应？就是因为他的心里无时无刻不在惦念着他的父母。其实我们每一个人和我们父母之间的感应关系都是如此，没有和曾子有丝毫的差别，但是为什么现在我们的母亲即使把这个手指咬破了我们都感受不到母亲的痛苦，什么原因呢？原因我们的心不在父母身上了。所以你就没有这种敏锐度，感受不到父母的需要了。所以一个孩子他在外面处事，能不能观察到别人的需要，这个才是最重要的。并不是说我们学了《弟子规》，学会了给人鞠躬，九十度的礼鞠下去，恭恭敬敬，我们就是在学传统文化了，能够观察到别人的需要，这才是最重要的学问。那么曾子另一个典故就是有一次，他和父亲在耘苗，在种田的时候，应该把这个草给锄掉，他一不小心把这个苗给锄掉了。父亲就很生气，觉得这么不会做事，在盛怒之下拿着锄头就打了他一下，结果一下子就把他打昏了。那曾子醒来之后，为了让他的父亲安心，你看在盛怒之下把儿子给打昏了，父亲做事后来一定会很后悔、很不安。那么曾子他为了安父亲的心，他就对父亲说，他就特意地援琴而歌，开始弹琴表示说，我的身体没事，不用为我担心。结果这一件事被孔老夫子听到了，就非常地生气对身边的弟子说，“你们去对曾子说他以后不是我的学生了，以后不要再见我了。”但是曾子这个学生很听话，即使孔子这样地对他愤怒、生气，都不愿意要他了，他仍然是恭恭敬敬地向老师来请教。他就说：“老师，我对父亲如此地恭敬了，为什么你还对我不满意？还不要我这个学生了？”孔子就说了，他说：“如果你的父亲在盛怒之下一下子就把你给打死了，结果怎么样呢？就会陷你的父亲于不义，大家都会责怪他，说你看他把自己的儿子都给打死了，多么地狠心，所以你这样做的结果就是会陷父母于不义之中，这不是真正的孝道。”那曾子就问“那应该怎么做呢？”孔老夫子就教他说：“‘大杖则走，小杖则受’，如果你的父亲是拿着像锄头这样很厉害的东西打你，赶紧就跑，不要就在那就是一直去承受。如果拿的是像小柳条这些不是很重的东西打你，那你就可以接受。”那曾子就明白了，原来孝敬父母并不是一味地顺从父母，否则你会陷父母于不义之中。那么正是因为曾子他是一个孝子，所以这样的至德要道讲给他听，他才能够接受。所以孔老夫子就说：“‘孝’是德行的根本，是教育所产生的根源，‘教’之所由生也。”那么这就引出了这个孔老夫子对孝道的阐述。那么这个就是告诉我们，教育人有德行从哪里开始呢？就是从孝道来开始。那么在《孝经》上还有这样一句话，他说“一个人不爱他的父母亲，去爱别的人，这是和德行的要求相背离的。一个人不尊敬他的父母亲，去尊敬别的人，这也是和礼的本质相背离的。”为什么是相背离的？比如说我们在家，对父母不理不睬、不恭敬，到学校对老师很恭敬，因为什么呢？因为老师掌管着我们的分数，掌管着我们的前程，这个老师如果很有名，他写一封推荐信，那怎么样呢？就会找到一个好工作。那我们对领导很恭敬，因为领导可以掌握着我的薪水，掌握着我的升迁。一个人对父母不恭敬，对老师、领导很恭敬，这一个恭敬一定是假的，因为如果是真的，这个恭敬是不变的，他对父母怎么恭敬，他对领导怎么恭敬，对老师怎么恭敬，这是出于真诚之心。那么我们中。。国人讲“百善孝为先”，就是所有的善是以孝道是最重要的、是首先的，就是因为从孝培养了一个人恩义、情义、道义的处事原则。我们想一想我们人生在世谁对我们的恩德最大呢？谁对我们的付出无私无求没有条件不求回报呢？我想除了父母以外，可能很难再找到第三个人。别人对我们的爱都是有条件的，怎么说是有条件的呢？你看夫妻两个人是不是相亲相爱，突然有一天你看到她（他）和另外一个男人或女人在一起，你还会对她（他）有爱吗？你可能就转爱为恨了。所以说夫妻之间这个爱，看似海誓山盟，但是很难经得起考验。只有我们的父母亲无论我们做了多错的事，多么伤害了父母亲的心，但是他都能够原谅我们，都愿意再给我们一个改过的机会。所以连这么大的恩情我们都不能够记在心上，想着去报答的话，请问在这个世间还有谁的恩情会让我们念念不忘想着去报答？所以我们看这有一个幻灯片叫《母亲》说：“妈妈虽然孩子已经成年，但是我依然能够感受到你哺育我时，那乳汁中饱含着的温暖。当我毕业的喜讯充满着您的微笑时，微笑的脸，您知道您期盼的世界已经开始将五彩渲染。母爱无边，在生命中承袭绵绵，在爱的力量支撑着不朽的关怀，让爱走向生生不息的永远。妈妈，虽然鱼白早现云边，我的耳旁依然回响着在雷鸣的声响中，您深夜轻轻的脚步点点。好想为您送上一支拐杖，支撑起您曾经硬朗似铁的腰杆，所有的豪情岁月航行在你承诺的永远。好想摘一朵鲜花，插在你白发苍苍的鬓边，在满是岁月的沟壑里，为您种下永远的春天。您依旧温柔的声音，哪怕是喋喋不休的叮嘱，也是在我神情不定的时刻，延续着千年不绝的训言。当我很久没有听到您的唠叨，偶尔有一天我发现，我在重复着您的教诲，我才知道，我在将爱的信息承传。好想为您点上一盏明灯，照亮您曾经秋水的眼帘，让所有记忆的诗集，在您的眼眸里历历再现。”那么这个是有母亲一生的八大谎言，看了之后非常令人感动。第一就是儿时家里很穷，饭常常不够吃，母亲就把自己碗里的饭分给孩子吃，母亲说：“孩子们快吃吧，我不饿。”孩子们吃鱼的时候，母亲不吃，母亲又用筷子把鱼夹回孩子的碗里，母亲说：“孩子快吃吧，我不爱吃鱼。”有个冬天孩子半夜醒来，看到母亲还弓着身子在油灯下糊火柴盒，孩子说：“母亲睡了吧，明早您还要上班呢？”母亲笑笑说：“孩子快睡吧，我不困。”高考结束的铃声响了，母亲迎上去
递过一杯用罐头瓶，泡好的浓茶，叮嘱孩子喝了，望着母亲干裂的嘴唇和满头的汗珠，男孩儿将手中的罐头瓶反递过来，请母亲喝，母亲说：“孩子快喝吧，我不渴。”父亲病逝之后，母亲又当爹又当娘，苦不堪言，然而母亲多年来却始终不嫁，别人再劝，母亲也断然不听，母亲说：“我不爱。”身在外地工作的孩子常常寄钱回来补贴母亲，母亲坚决不要，并将钱退了回去，母亲说：“我有钱。”孩子长大了，有了一份好工作。孩子想把母亲接来享享清福，却被老人回绝了，母亲说：“我不习惯。”晚年母亲患了重病住进了医院，孩子千里迢迢赶回来时，手术后的母亲已经奄奄一息了，看着被病魔折磨得死去活来的母亲，孩子悲痛欲绝潸然泪下，母亲却说：“孩子别哭，我不疼。”那么看了这几个母亲的谎言，就让我们感觉到非常地感动，因为这都是我们在生活中发生的故事。这些谎言，我的母亲都曾说过，所以我们自己还体会不到父母的这种爱心，不愿意让儿女担心，她总是说一些看似是很让人相信的谎言，所以我们自己却非常地粗心，不能够感受到母亲对我们的关爱，还以这些话做借口，然后不愿意去尽做儿女的孝心。那么中。。国古人说：“诸事不顺因不孝”，所有的事情都不顺利因为什么原因呢？归根结底就是因为自己不能够孝敬父母。那么我们现在的儿女教育不好，很多人都说我们家的孩子是小公主、小皇帝，结果呢？干什么都是以自我为中心，不愿意去孝敬父母，更谈不上什么有恭敬心，那么这些都是结果，请问原因在哪里？其实原因很简单，比如说我们平时吃饭的时候，一桌子上有孩子的父母，孩子的祖父母，还有这个孩子，请问我们做父母的夹起菜把它放在了谁的碗里呢？我们放假的时候，想着带家人出去旅游，我们挑选了是父母最喜欢的地方，还是儿女最喜欢的地方呢？有的家长带着父母儿女来到了游乐园，这是孩子最喜欢的地方，但是这游乐园里这个噪音很大，那个音乐声咚咚响震得这个父母的心脏都受不了，但是这个父母为了让儿孙高兴，怎么样呢？他们去哪里他都跟着说好。那我们再想一想，我们对自己的儿女可以说是有求必应、无微不至。要什么就给买什么。但是我们对父母关心的又有几分呢？很多人对父母却是不闻不问、不理不睬，所以我们做父母的没有在身体力行给儿女做一个孝亲的榜样，那我们的儿女怎么能够学会孝敬父母呢？那么中。。国古人有很多通过人的行为，就预测这个人的未来的，这些读书人很有学问。比如说在《吕氏春秋》上就记载说楚国有一个善于给人看相的人，他给人看相所说的没有一个会失言，就是说每一个都看得特别地准。楚庄王就很好奇，把他请过来问这件事。这个人怎么回答呢？他说：“我并不是能够给人相面，我只不过是观看这个人所交的朋友而已。如果这个人是一个布衣百姓，他所交的朋友在家都能够孝敬父母、尊敬兄长，自己做事很厚道、很严谨，对于国家的法令都很畏服，这样的人他的家一定会越过越好，他的身心越来越安定，这就是所说的‘吉人’。如果是一个侍奉君主的臣子，他所交的朋友各个都是诚实守信、有德行、喜欢做善事，如果这样的人他侍奉君主会侍奉得一天比一天好，他的官职会一天比一天地更提升，这就是所谓的‘吉臣’。如果我观察这个君主，他的朝廷里有很多贤人，左右侍奉的人都是忠诚之士，这个领导有过失，这些群臣都敢于去据理力争、犯言直谏，那么这样的君主他的国家一天比一天地更安定，他的地位就是一天比一天地更尊贵，天下的百姓对他也越来越心悦诚服，这就是所谓的‘吉主’。所以我并不是会给人看相，我不过是观察这一个人所结交的朋友。”那么这个庄王听了就很高兴，也受到了很大的启发，于是就是广泛地招集贤良之士，自己处理朝政日夜不休息，最后终于可以称霸天下。那么这个就是告诉我们，一个人他所结交的朋友是孝悌忠信的，都是教你怎么样孝敬父母、尊敬师长，怎么样谨慎厚道的，这一个人他一定前途无量，而且不会有什么灾祸出现。比如说我们今天很多人来参加这个论坛，可能就是你的朋友把你骗来的，甚至是朋友给你拽来的，那么这样的朋友，你要特别地珍惜，这就是你的善友。有这样的朋友在身边，那不会让你做太多的恶事，你的这个家一定会过得越来越好，身心也越来越安定。那么在这个管仲论相这个故事中，就给我们证明了楚国的这个相面的人所说的话。那么那管仲是齐桓公的宰相，在他老了病在床上的时候，齐桓公就来探望他并且向他请教，说：“我现在病了，眼看着就老了，您如果一旦这个病逝了，请问请谁来做宰相接替您的位置呢？”这个管仲其实知道，齐桓公心目中已经有人选了，但是他还故意问：他说主公啊，您觉得选谁比较合适呢？”这个齐桓公就说，他说：“易牙怎么样？易牙这个人对我可好了，为什么好呢？有一次我们聊天，他问我有什么好吃的没有吃过，我说天下的山珍海味我都尝遍了，只有婴儿的肉不曾尝过，结果没有想到改一天，易牙回到家里就把他家的孩子给杀死了，用这个肉做了一盘菜呈献给我，你看他爱我胜过了爱自己的儿女，对我是不是够忠诚了。”管仲就说，他说：“一个人人情所挚爱的无过于自己的儿女了，但是易牙这个人居然可以杀子奉君王，这一个人一定是别有所图，这个不符合人情，可不能用他。”那齐桓公听了说：“易牙不行，竖刁应该可以了。他对我也很好，他对我的好怎么表现呢？他为了能够陪伴我经常出入宫廷陪我玩，结果他就不惜把自己变成了一个太监，为的就是随时出入宫里陪伴我。你看他爱我胜过了爱自己的身体，这个人是不是可信了呢？”管仲听了之后就说，他说：“人最关心的无过于是自己的身体健康了，但是竖刁却可以自残以求荣，这个人也是别有用心，不能够信任。”那桓公听了之后说：“他们俩都不行，开方应该可以了。开方本来是卫国的君主，卫国的这个太子，但是他来到了我们齐国一住就是十五年，在这十五年之中从来没有回去再探望他的父母，甚至他的父母过世他都没有回去再探望一下，你看这一个人是不是可以信任了呢？”管仲听了之后他就说：“主公，一个人人生在世对我们的恩德最大的无过于父母的养育之恩了。但是开方这个人居然可以绝亲以干禄，就是为了到你齐国一个大国得到一个禄位、一个荣宠，就和父母亲诀别了，这样的人一定是忘恩负义之人，不可以授以重任。”那么桓公可惜的是没有听从管仲的劝告，最后怎么样呢？就用了这三个人。最后怎么样呢？最后自己死得也很惨。所以你看齐桓公在任用管仲的时候，把他称为宰相仲父，那么对他是礼遇有加，这个管仲经常会给他一些指导，给他进谏，那么他成为春秋的霸主。但是任用了这三个人结果都是阿谀奉承之人、忘恩负义之人，结果自己死了之后都没有人去收尸。那么这个确实告诉我们，我们结交什么样的人，我们就潜移默化地受到什么样的影响。那么这个《孔子家语》上也有这样一个典故，说有一天鲁国的国君向孔子来请教，他说：“我听说向东扩展房屋是不吉祥的事情，有没有这回事？”就像我们现在很多人都喜欢找一个人看看我们的风水，这个桌子往哪摆，这个床往哪放更合适。你看孔老夫子怎么回答的呢？他说：“我听说有五不祥”，天下有五种不祥的事，“而向东扩展房屋并不包括在其中”。那哪五种不祥的事呢？说“损人而自益，身之不祥也”，就是损人利己给自己自身招致不吉祥；“弃老而取幼，家之不祥也”，这一句话给了我们很大的提醒，就说我们放弃了老年人不去赡养、不去关心、不去照顾，把所有的关爱都放在了孩子的身上，结果怎么样呢？这个家庭就不吉祥了。为什么不吉祥了呢？有人把这个父母和儿女的关系用一个大树来比喻：这个树的果实是孩子，树的树干是孩子的父母，而树的树根是孩子的祖父母等等，如果我们希望这个孩子长得硕果累累、很繁茂，应该把水、把养分浇在哪里呢？我们应该把水和养分浇在根上。可是现在我们大部分家长所做的事，是把这个水和养分直接放在了果实上，结果这个果实都腐烂了，怎么样呢？也接受不了这些营养，这就是我们现在儿女教育出现问题的症结所在。所以有人说，他说：“孝子，孝子，在古代的时候是孝顺父母这个叫孝子。结果在现代这个词的含义都改变了，什么叫孝子呢？孝顺儿子、孝顺孙子，这个叫孝子。”还有人说得更加可笑，他说：“现在有的人他有了儿，他就成了儿，有了孙儿，他又成了孙儿。”你怎么能够把孩子给教育好呢？有了儿，你是父亲、是母亲，有了孙儿，您是爷爷、是奶奶，你没有走到爷爷、奶奶、父母的道上，而走到了什么呢？儿孙的道上，这个道都走错了、颠倒了。那怎么能够把儿女教导好呢？所以这个父母的身教胜于言教，所以在家之中你能够对父母说话和颜悦色，对父母很恭敬，“父母呼，应勿缓。父母命，行勿懒。”你这个儿女看了你不用去说，他自然会做这些事。所以有一个故事也给了我们很大的启发。说有一个父母他年纪大了，也没有劳动能力了，结果他的儿子对他特别地不好，不是打他就是骂他，经常地呵斥他。结果他儿女骂他的时候，他也回骂，儿女打他的时候，他也跟他回打，就是家庭闹得不可开交，但是这样下去也解决不了问题。有一次他就去拜访一位老人家，向他说，就说：“我的儿女又是打我、又是骂我，对我如此的不孝，我生活的很痛苦，应该怎么办呢？”这个老人听了之后就对他说，他说：“我问你一个问题，你必须如实回答我，我才能帮得上你的忙。”他说：“好，我答应你，我一定如实回答你。”那这老人家问他什么问题呢？他就问，说：“请问您对您的父母是什么样的态度呢？”结果被他一问，这两位老人很惭愧，他说：“我对我的父母就像现在的儿子对我一模一样，又打又骂。”原因找到了，所以他说：“正是因为你对父母的不孝，导致了你今天儿女对你不孝敬，如是因如是果，怨不得别人。所以你从今以后回到家里的时候，你的儿女再骂你，你也不要跟他对骂了，你要承担。因为你以前种了恶因，今天得到的恶果，所以你要接受。他打你你就让他打，也不要再还手了。”结果这个人很难得，他还很听话，回到家的时候，他的儿子再骂他，他也老老实实地不再和他的儿子对骂了。他的儿子再打他，他也心甘情愿地承受，而且脸上还有惭愧的这种容色。结果他的儿子看了就觉得很奇怪，有一天他就问他，他说：“我以前骂你、打你，你就跟我对骂、跟我对打，为什么现在我打你，你不还手，我骂你，你也不还口了？”结果这个父亲就说了，他说：“因为以前我对我的父母就是又打又骂，所以才召感了你这样的儿子，对我不孝，对我又打又骂，这是我应该承担的结果。所以我现在想开了，就不再和你对骂、对打了。”结果这个儿子听了也很有悟性，一听之后马上跪在地上和他的父亲道歉，他说：“我错了，我以后再也不这样对待你们了。”所以你看这个儿女怎么样对待我们，我们反思一下是不是我们就是这样对待父母的。比如说我们看孩子对我们说话的那个口气，对我们的那一个态度，简直和我们对父母的态度一模一样、如出一辙。那么第三个不祥就是“释贤而任不肖，国之不祥也。”把这个贤德的人都放任了，任用的全是不肖之徒，这个是国家的不吉祥。“老者不教，幼者不学，俗之不祥也。”这个老年人不愿意教年轻人了，幼年人也很傲慢不愿意向老年人去请教，这个是风俗的不吉祥。“圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。”圣贤的人、有智慧、有德行的人都隐居起来了，为什么呢？因为他们不被重用，不被国家重视，他们的这个谏言也不被采用，那么这些人他不图名、不图利，所以他就隐居起来，不出来做事了。愚蠢的人都把这个权利给夺取了，居于领导位置，这个是天下的不吉祥。所以真正的不吉祥并不是说你家的风水不好。中。。国古人说“福人居福地，福地福人居”，这个地方本来是风水很不好的地方，结果一个有福德的人去居住了一段时间，这个风水就变了，就变得很吉祥了。假设这个地方本来风水很好，但是一个没有德行的人他去居住了一段时间，结果也会把这个风水给变坏了，所以关键的不是去找人看一看风水，而是从我们的内心培养起对父母孝敬、感恩的这种品德。那么为什么说“诸事不顺因不孝”？在《易经》上有一句话，这一句话很重要，叫“同声相应，同气相求”。也就是说和我们志同道合的人，有同样志趣的人，会自然召感到一起。比如说我们观察这个社会喜欢卡拉OK的人，他结交的朋友很多是喜欢卡拉OK的；喜欢赌博的人，他交的朋友很多都是喜欢赌博的；喜欢喝酒的人，他结交的朋友自然是喜欢喝酒的。那我们呢？喜欢学习传统文化，学习孝道的人，今天就坐在这里一起来学习传统文化，这个就叫感召。所以我们说在座的各位都是有德之人、有福之人。这不是在奉承你们，这个确实是没有福德的人他来不到这一个教室。那么我们有了这样的一个机会，能够学习传统文化，那我们再回去把传统文化落实在我们自己的生活中，我们的命运也就从今天开始转变了。那么这个是我们讲了“同声相应，同气相求”，那我们自己是一个不知道孝敬父母、不知道感恩父母的人，那我们所召感的朋友，和我们交往的人，也全都是不知道感恩、没有恭敬心、忘恩负义之人。而古人说“以利交者，利尽而交疏”，就说我们彼此是以利益相交往的，这个利益没有了，交情就疏远了，谁还认识你是谁呢？“以势交者，势倾而交绝”，我们彼此是以权势相交往的，有一天我从领导位置上下来了，不在这个位置了，权力倾覆了，这个交情也就决裂了。“以色交者，花落而爱渝”，就是男的喜欢女的美色，女的喜欢男的英俊潇洒，这是以外在的色相相交往，结果怎么样呢？有一天这个女子年华不在了，脸上又长了很多的皱纹了，这个爱也就终止了。那怎么样呢？古人说，“以道交者，天荒而地老”，我们彼此是以道义、情义、恩义相交往，这一个交往才经得起考验，才是天长日久。所以我们希望我们自己家庭能够美满幸福，夫妻两个人能够白头偕老，怎么办呢？一起来学习传统文化，彼此有了这种恩义、情义、道义，这个才是使夫妻能够长久的和睦相处的保证。那么这个是我们讲的第二点。
第三个特点就是规范概括，就说我们中。。国古人用什么来教导人们呢？如果你把这个东西说得太复杂，大家记不住，更无从去力行了。所以我们现在都提倡要树立社会主义核心价值观，这个提得很好。为什么呢？因为没有简单、易记、易行的概括，人们就无所适从。那我们中。。国古人自古以来不仅仅是五千年，五千多年都是用四个科目在教育人们，那是哪四个科目呢？就是五伦，五常，四维，八德。我们首先看一看五伦关系。那就是“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”父母爱儿女，儿女爱父母，他们之间有一种自然的亲情，那怎么样把这种自然的亲情保持一生顺着亲的方向去发展？圣人观察了，只有父母慈爱教导儿女，儿女孝敬父母，这一个父子之间的亲情才能保持一生。当然这个父母慈爱儿女并不是一味顺从儿女的欲望，他想吃什么好吃的就给他买，想穿什么好穿的就给他买。现在父母爱儿女有一个错误的倾向，就是认为他喜欢什么我们就满足什么，在不断满足孩子的欲望，结果怎么样呢？从奢返俭难。这个孩子从小已经过上了奢侈浪费的生活，你想让他再过上俭朴的生活，就很难很难了。所以他犯了错误要严厉地训斥他，甚至教训他、打他一顿，这也是对他的慈爱。所以这个“慈”并不是一味地顺从。我记得在小的时候我哥因为做了一件错事，然后我妈妈知道了，就给他打得，拿这皮鞭打得这个背上是青一道紫一道，全都是伤疤，很严重，结果其实我母亲打他的时候，她自己也很心疼，但是为了让他记住这一个过失很严重，下次不再重犯，所以下手也很重。那么后来我哥长大成人的时候，他和朋友在聊天的时候说起了这件事，他怎么说的？他说：“如果不是我母亲当时那么严厉地教训我，我今天还长不到现在，不会成为现在这样的人。”所以他现在做事都特别地本分，然后也不敢去做那些违法乱纪的事。所以别人当了工程部的部长，当了几年，那都已经是富得很了，但是有的人，就被抓进了监狱，那么他做这个工程做了几年，仍然是很奉公守法，没有做一些贪污受贿的事，所以名声很好，那么在外边有很多人愿意信任他，把很多的事情都交给他去处理。那么这一件事那就是告诉我们，确实是“爱之不以道，适足以害之也”。如果你爱父母，父母爱儿女但是没有用正确的方法、途径去爱他，结果怎么样呢？反而把他给害了。那么这个是讲“父子有亲”。正是因为中。。国人从小就有这样的教导，所以才不会出现像我们现代社会这个孩子从日本留学回来了，结果还在机场就把他的母亲捅了很多刀这样的情形。“君臣有义”就是告诉领导者与被领导者之间不是矛盾的、冲突的、对立的关系，应该是一体的关系。什么叫一体呢？就是一个身体，谁也离不开谁。这个领导如果离开了下属员工的努力付出、辛勤工作，他就不会有今天的成就和业绩，所以对于员工是一种感恩之心，他没有一种控制的欲望；那么员工对于领导他应该经常这样想，你看我们下班了，我们把工作任务完成了，就可以回家和家人、朋友去逛公园、去下饭店，但是我们的领导还要想下一个发展的目标在哪里，我们的业绩如何完成，这个贷款怎么样处理，他还要为这些事去操劳。那我们有一个稳定的收入养家糊口，也是得益于领导给我们这一个机会，给我们的关爱。所以领导与被领导者之间都是感恩之心，是一体的关系，谁也离不开谁，还有什么对立可言。“夫妇有别”就是告诉我们，一家的妻子和丈夫他是有职责上的分工，并不是说地位上有差别，中。。国古人呢，他讲“男主外，女主内”，这一种分工实际上是符合人的生理、心理发展的特点的。我们现在社会越发展，就越强调社会分工，那么古人很早就强调了社会分工。丈夫要负责经济的收入养家糊口，那么妻子要教育儿女使家业、家风得以承传。所以在古人看来，一个女子的价值并不是在于她在外面创造一个事业，能够和男人去竞争打拼天下，而是把自己的儿女培养成圣贤人，比如说你把自己的孩子培养成孔子、培养成范仲淹这样的圣人、贤人，那我们对这个国家、这个社会、这个民族的功劳有多大。那么相反，如果男人在外面工作打拼，女人也在外面竞争，忙得很累，两个人都忙于工作，就没有人来教育儿女，那没有人来教育儿女，儿女就自然能够长得很好吗？等他长到十七八岁的时候，做出了很多悖逆行为，然后你这个时候再后悔，那是悔之晚矣。所以中。。国古人说“不孝有三，无后为大”，这个“无后”并不是说没有儿子，那仅仅是一方面，有了儿子你没有去给他很好的教育，你生了七八个儿女都是败家子，不能把良好的家业、家风承传下去，还做了很多祸国殃民的事，这样的儿子与其有，还真的不如没有，这才是真正的“无后为大”。那我们看现在的年轻人，出了很多的“啃老族”，还有白领一族。什么叫“白领一族”呢？工作嫌太累，天天在家里吃喝然后都是父母给供养，白白地领着父母给的这个生活费，这个就叫“白领一族”，那么现这样的年轻人也很多，原因在哪里呢？就是因为没有得到良好的教育，不知道为人的责任和本分，那这个就是做母亲的职责很重要。那么做丈夫的在外面工作，不能因为自己机会很多就去寻花问柳、见异思迁，应该是有恩义、有道义、有情义，人家把一生托付给我们了，我们就要对人家负责，不能动不动就发火，动不动就生气，一生气就说一些过分的话，伤了人家的自尊心。所以做丈夫的有恩义、有道义、有情义，做妻子的有德行，这样两个人互相配合才把这一个家庭的关系处理好了。有人也把夫妻关系比作为儿女健康成长的土壤，什么意思呢？也就是说，假如夫妻关系处理不好，就等于把这个孩子种在了盐碱地、种在了沙漠地，这个孩子就是植物，是不可能健康成长的。那么儿女成长的土地一旦土地不平稳了，经常发生地震，那我们想像一下，在汶川地震的时候，有一个人拍了一个片子，当这个大地晃动的时候，站在上面的人是惊慌失措，那一种惊慌失措的表现，我们就能够联想到，当儿女看到父母吵架的时候，他的那一种没有安全感的感受是什么样的了。所以夫妻之间应该和睦相处，为儿女的健康成长奠定一个好的基础、创造一个好的环境，这也是真正的爱护子女。“长幼有序”告诉我们，一家的兄弟、姐妹出生有一个自然的顺序，按着这一个自然的顺序出发，做兄长的友爱关心弟弟妹妹，这一个“友”是两只手互相搀扶的意思，意思是说弟弟、妹妹有了困难，兄长给予帮助天经地义的事，不要再打一个借条还指望着他还，还有什么条件。那我们小的时候家庭条件不是很好，在我上大学的时候就是靠我母亲的这个退休金来维持，后来我哥他就毕业工作了，从那以后我生活学习的条件就有了很大的改善。因为我每次回家去上学，上学的时候都是我哥哥给我带路费、带学费，包括送给老师的礼物，全都是我哥给我准备好，然后一路把我送到车站，看着这个车走了他才往回走。所以几十年来他对我的照顾就是没有条件，那么当我到英国去留学的时候，这个学费也不是很够，结果他是把当时自己所有的积蓄全都拿了出来，就是希望我能够放心地到国外去学习，所以当时他来这样做的时候，他没有想到有一天我飞黄腾达了，能够给他有什么任何的回报。那我的姐姐也是如此，那么有一次我们从这个县城考到了这个市里，但是找学校就特别地不容易，结果我姐给我联系学校，然后学校又要求很严格，所以要去参加面试，结果她就骑着自行车冒着风雨带着我，然后去参加这一个考试，当时我坐在车子后面的时候，我就在想，如果有朝一日我能够回报我的姐姐的话，无论做什么我都要报答她今天对我的这一份厚爱。所以这个古人有这种兄弟、姐妹之间的情义，那我们这一代虽然没有学习传统文化，但是从我们的母辈、父辈的身上看到了这一点，那我母亲照顾自己的两个弟弟也是无微不至。那自己宁愿受苦挨饿，也会把省出的粮食给两个弟弟去用。所以他们现在一提起我的母亲，对她都是非常的感恩。所以古人非常强调兄弟、姐妹之间的情义，但是我们现在人没有接受这样良好的教育，现在的兄弟、姐妹之间是什么样的呢？都是像西方去学习。那么西方人都是自我为中心，这个哥哥有玩具，不可以分享给弟弟，如果他也喜欢，那么他的父母就得再去买一个玩具一模一样的给弟弟用，那么这一种自私自利、自我为中心的意识。现在也被我们中。。国人所学到了，那么怎么样呢？这个有的家庭兄弟、姐妹之间也为了这一点点财产纷争就吵上了法庭，那么这个都是没有受传统文化教育的结果。最后一伦叫“朋友有信”，告诉我们在社会上与平等的人相交往的时候，必须守住一个原则，那就是诚实守信。所以这个“信”字写作一个单立“人”加一个“言”字，告诉我们人所讲的话必须守信用，否则那不是人所说的话了。那我们现在人说谎话已经成为一种习惯，甚至是一种口头禅，他都不知道自己是不诚信了。比如说我们上街去买菜，我们跟人家说我过一会儿再来买，结果过一会儿你就没有来买，你这一个话就是谎话，就是不诚信的话。所以人要言而有信，对自己说的话要负责任，不能够说了就过去了。所以这五种伦理关系是任何一个社会、任何一个国家、任何一个时代都必须遵守的人伦大道，那么这个到今天之所以出现了父子纷争、兄弟之间因为财产吵上了法庭、夫妻之间今天上午刚结婚下午就去离婚的情景，都是因为没有受到良好的传统文化的熏陶所导致的。
那么这个是我们讲的五伦，那我们先休息一下，我们再接着讲，谢谢大家！

从《群书治要》看中华传统道德教育的经验（下）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
好，诸位朋友，我们接着讲五伦关系的规范概括的第二个方面。刚才我们讲的是五伦关系，下面我们讲五常，那就是“仁、义、礼、智、信”。因为它概括得很简单，每一个规范只有一个字，所以易记、易行，容易理解、深入人心，千百年成为中。。国人奉行的价值观。还有四维也就是“礼、义、廉、耻”，还有八德就是“孝悌忠信，礼义廉耻”，这是朱熹概括的，另一种概括就是孙中山先生概括的，他把八德概括为“忠孝仁爱，信义和平”。那我们把八德的两种说法重复的给去掉，得到的就是十二个字：“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”。说我们中。。国传统的价值观道德观讲什么呢？我们就可以回答这十二个字，就是讲“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平。”
那我们再看一看，如果我们的社会人人都具备了这样的道德品质，那我们社会还有什么问题不能够解决？比如说我们的孩子不听话，孩子出现了很多的问题，我们只要开启孩子的孝心，这些问题就解决了；现在有很多的食品安全事件，我们只要让老板生起诚信心，具备这一个品质，这些问题也就不存在了；现在的社会腐败现象很严重，只要这个官员有了廉耻之心，这些问题也就迎刃而解。所以现在问题是大家都不具备这样的道德品质，所以才出现了诸多的社会问题。
那么第四个特点就是内容丰富。中。。国传统道德教育的内容很丰富，不仅仅包括了伦理，像我们刚才讲的五伦，还有道德，我们讲的四维、八德的教育，还包括一个重要的方面，那就是因果教育。说起因果教育，它并不是道教和佛教的独创，其实在儒、释、道三家都有很深刻的、很精辟的因果教育。比如说在《四书》的《大学》之中，就有这样一句话，说“德者，本也。财者，末也。”说这个德行是根本，财富是枝叶花果，也就是说一个人的德行有多深厚，你外在的财富、身份、地位、名声才有多繁茂。《大学》上还有一句话是因果教育，就是“货悖而入者，亦悖而出”，你的财富是以不好的方式获得的，也一定会以不好的方式给败散掉，这是一定的规律。所以我们现在很多地方讲扶贫，其实这个扶贫并不仅仅是物质上的扶贫，更重要的是精神的扶贫、教育的扶贫，也就是说你要让贫贱的人知道他贫贱的原因在哪里。他可能就是很爱占别人的便宜，甚至偷盗别人的东西，这个都是导致他自身贫贱的真正原因。所以我们观察到，越是爱占别人便宜的人，甚至还有一些偷盗行为的人，他的家庭是越来越没落，财富是越来越少，相反很多人出手很大方，总是拿着钱去帮助别人、救济别人，这个钱从这一只手出去了，另一只手就给赚回来了。所以“货悖而入，亦悖而出”的道理我们明白了，我们贪污腐败的现象就会大大地减少。那古人也知道后人可能会对经典上的话有怀疑，其实经典上的话不用怀疑，因为它已经是几千年经验累积出来的总结、得出的结论。那么这个古人为了让我们相信这一句话，就把那一个不好的败散财富的方式概括为五个方面。第一就是官府，比如说我们钱贪污受贿违法乱纪而来，最后东窗事发自己锒铛入狱，还家产被没收、被充公；第二就是水灾；第三就是火灾，这些自然灾害也会把不义之财给焚烧掉、给剽夺走。第四就是盗贼，中。。国古人讲盗亦有道，这个盗贼也讲他的道义，他的道义之一专门劫富济贫，偷盗、敲诈、勒索为富不仁的人。所以他看你是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，自己过得花天酒地、骄奢淫逸，别人上不了学、就不了医，你都无动于衷，盗贼看了都过意不去，所以专门来偷盗你。还有一个是防不胜防，就是不肖子孙、败家子，也会把你的不义之财给败散掉。当然在我们现代社会又多了一重那就是医院，很多人虽然贪污了很多的钱，但是得了一身的病，最后为了去看病，也是倾家荡产，这个病还看不好。所以我们明白了这些道理的话，人家给你钱你都不敢去要了！
在历史上就有很多这样廉洁的人物，比如说春秋战国的时候有一个司城官叫子罕，他负责一个国家的这个建筑工程，很多人就给他行贿。有一次一个人送给他一块美玉，他就拒不接受，这个人以为他是怕美玉是假的，才不愿意接受，所以就对他说，他说：“您就放心地接受了吧，这一个美玉是我们经过专家鉴定，确认为价值连城，我们才敢呈现给您的。”结果这个子罕怎么说呢？他说：“你以美玉为宝，我以不贪为宝，如果我收了你的美玉，那我们两个人不是各失其宝了吗？不如你守住你的美玉，而我守住我的廉洁，我们各守其宝好了。”所以你看古人他熟读圣贤书，面对这些贿赂的时候，都能够提起警觉提起正知正见，那么这个就是《大学》上的两句话。在《中庸》上，当孔老夫子称赞舜王的时候，也说了一句这样的话，他说：“大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”真正有德行的人，一定是得到了一个很好的位置，得到了很好的俸禄，得到了很好的名声，还会很长寿健康。当然这个是说大舜的，大舜是一个真正有德行的人，他的德行就表现在他对父母的孝上，他被列为二十四孝之首，为什么呢？因为他的后母、他的父亲还有一个弟弟三番五次地要置他于死地，但是大舜并没有因此就生出了对立、生起怨恨，要报复、打击他们，他当了天子的时候，还因为自己不能够得父母的欢心，跑到原野上去嚎泣，就是在那痛哭。因为他觉得自己做得不够好，父母还不能够理解他。就是这样的德行，一直是反省自己，没有抱怨，没有对立的心，终于感化了他的父母，也感化了天下的百姓，最后尧帝把位子让给他。
那么我们读了这样的故事，不要认为只有古代的圣贤人才能做得出来，我们就离他很远了。孟子说“人皆可以为尧舜”，这个荀子也说
“途之人可以为禹”，就是你在路上所遇到的每一个人，都可以成为像禹那样的圣贤人，那我们自己更不能够自暴自弃。我们和禹、尧、舜都同样是人，为什么他们能够感化要置自己于死地的父母，而我们连亲爱我们、关心我们、爱护我们的人都不能感化，原因何在？原因就是我们做得不够好，不能够感动身边的人。那么古人说“你连身边的人都不能感动，你想去感动远方的人，那是从来没有过的事！”所以在《群书治要·昌言》上就有这样一句话，说：“故事亲而不为亲所知，是孝未至者也。事君而不为君所知，是忠未至者也。与人交而不为人所知，是信义未至者也。”说得很明确，说你侍奉父母但是我们现在人说有代沟，他不能够理解你，是你的孝心尽得不够极致、没达到极致。你连父母都感化不了，请问你能感化得了谁？当然我们以前在学习传统文化的过程中，我们不这样认为。当时我也是在各个地方在讲传统文化，到处去讲《你留意过自己的父母吗》、《哪一个是我》，每次讲的时候自己很惭愧。但是回到家里一遇到我父母，母亲就给我很挑剔，又给我找一个事，然后还想方设法地不让我出去参加论坛的时候，我就想，我想你看人家的父母一说要去讲传统文化，给人家讲孝道，那都不知道怎么样地支持，回家是好菜好饭地来招待，结果我经常是晚上因为去讲论坛，为了节省时间，第二天还有课，所以经常订的是晚上的票，然后一回到家里都是半夜三更，结果我妈很生气，她就不给我开门，就把我锁在门外，结果在外面冻得很冷，也不知所措，那个时候我就觉得自己，就觉得很可怜，觉得你看我这样地为大众尽心尽力，但是我母亲她都不理解我，真是刚强难化。那么我现在再回过头来，看这一句话的时候，说你侍奉父母亲都不能够让父母亲所理解，是你的孝心没有达到一定的程度，为什么现在能够理解了？因为我们现在把这个境界给转过来了，如果你转不过来的时候，你对圣贤人的教诲就有怀疑，为什么现在转过来了呢？比如说前几天我跟我母亲说，说：“我过几天要去青岛讲课，我可以正好趁着这几天讲课的时候到家里去探望你”，结果我母亲听了当然很高兴了，但是她给我打电话的时候还说：“如果你时间太忙/事情很多你就不必要特意地回来看我了,你不要耽误了工作。”你看这个境界和以前就完全不一样了，我以前出门去讲课、我要去哪里、对象是谁都要和我母亲汇报得一清二楚，她得到同意，得到认可才同意我去，结果现在她也不管了，而且在我哥哥那里安住，我再做什么，她也都不过问了。那么这一个转变告诉我们什么呢？就是我们以前去给人家讲孝道，但是没有体会到父母的心、母亲她的心在想什么呢。比如说我们出去讲课了，家里就剩我母亲一个人了，回家连一个说话的人都没有，她就感觉到很孤单，而且经常在外面跑，都是三更半夜地回来，第二天又一早就去讲课了，她作为母亲的看了她心里也会很难过，她担心我们的健康，所以她不愿意让我们经常往外跑，其实也是在另一种方式关心我们。但是我们怎么样呢？我们体会不到父母的关爱，我们还跟他起了对立、起了不满，甚至还有怨恨，所以你看怎么能够转变？所以这个孝它之所以特别的伟大，中。。国人为什么讲孝这么重要呢？就是通过孝心，把一个人的我执给破掉了。一个人他总是以我中心，然后事事要听我的，但是你通过孝敬父母，让你这个顺父母的意，结果你自己这个我就越来越淡化了，当你我越来越淡化的时候，你才能够观察到对方真正的需要。所以你一定要相信这一句话，说“事亲而不为亲所知”，一定是你的孝心尽得不够，“事君而不为君所知”，就是你侍奉领导结果领导也不理解你，也一定是你的衷心没有达到极致。那为什么侍君没有衷心？就是因为在家庭没有培养起对父母的孝，在家里父母说你两句你都不高兴、不乐意，心里有怨言，当你走上工作岗位的时候，领导说你你会高兴吗？你心里自然会有怨言。“与人交而不为人所知，是信义未至者也”，你与人相交往和朋友相交往，不为朋友所了解，是我们的信义没有达到极致的原因。所以侍君不忠，侍友没有信义，对老师不恭敬，归根结底还是因为对父母不恭敬所导致的，所以这个根源找到了。
所以中。。国古人说这个“孝”是“德之本”，“教之所由生也”。那么在《尚书》上也有关于因果的教育，比如说“天作孽，犹可违，自作孽，不可逭。”就是自然的灾害，你通过积德修善还可以避开，如果你自己作孽、自己做坏事不知道回头、不知道忏悔，这个就不可以避开了，那么这个也是讲得因果的教育。所以中。。国传统文化并不是我们一般人所认为的宿命论，它并不是说有一个人或者有一个天主宰着你的命运，它恰恰认为，一切都是自作自受，你自己应该承担你行为的后果，为自己的行为负责任。在这个因果教育在这个《易经》上有，比如说我们经常所说的积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身”。在《左传》上、《国语》上记载着有很多有学问、有道德的读书人，他们观察一个人现在的所作所为，观察一个家庭现在的状况，观察一个军队现在的作风，就能够推断出这个人以后有没有发展，这个军队能不能够打胜仗，这个家族以后的兴衰成败，最后怎么样呢？都无一例外的被他们说中。他们是根据什么来看的？其实根据的就是这两句话：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
中。。国人他看问题都是从发展的眼光，看的是趋势。比如说这一家虽然很贫寒，但是兄弟姐妹团结互助、刻苦攻读、勤奋好学、孝敬父母，结果你看了之后你就能推断出，过几年之后这一个的家庭会兴盛起来。相反另一个家庭现在有钱、有势，过着骄奢淫逸的生活，自以为是结果怎么样呢？结果还犯奸做科，做很多贪污受贿的事，认为自己很聪明，别人都不知道，那你过一段时间就知道，他们家一定有不如意的事情发生。那么我们再看，现在有很多的高官，都做到了省部级的官员，突然锒铛入狱被抓起来了，那我们想一想这就是“恶不积，不足以灭身”的结果，就是他的恶积累的太多了，所以才导致了今天的身败名裂。那么这些都是像物理中的作用力和反作用力一样，自然而然，正是因为中。。国古人他重视因果教育，所以虽然没有像西方的天主教、基督教、伊斯兰教等等的宗教，他怎么样呢？因为人们害怕做恶事得恶报，所以一般的人们都不敢去作恶。那我们现在是无法无天，这个“法”就是自然的规律，这个“天”就是自然的因果。那么我们现在的人既不承认有世间的法律可以起作用，也不承认有天理自然的因果道理，结果怎么样？做事就没有底线了，作恶多端，那么这个是讲得第四个特点。
第五个特点就是形式多样。就是中。。国古人的道德教育始从家庭，家庭教育是教育的开始。而这个家庭教育是贯穿了一个人一生的过程，是始从胎教到终的时候，“慎终追远”。早在周文王的母亲太妊在怀孕文王的时候，她就很重视胎教，做到了目不视恶色、耳不听淫声、口不出傲言，就是这个眼睛不好看的景色都不去看，淫词歌舞也不去听，口里说的话很温柔，连傲慢的言语都没有，更何况是粗鲁、骂人的话。正因为文王的母亲是一位圣人，所以她教出的这个孩子也是一位圣人。那这个孩子出生之后，虽然眼睛张开了还不会说话，但是不意味着他没有在学习。父母的一言一行、一举一动都是他效仿的榜样。那么中。。国古人他很明白这一点，所以这个太子出生之后，就给他以良好的教导了。比如说在《汉书》上就记载着这样一段怎么样教育太子的论述。他说古代的圣王这个太子刚刚一出生，就要用礼来教育他，使那个成年男子背着他，使那个专门负责礼的这个官员穿好正服、戴好礼帽来带着这个太子拜天，行这个祭天之礼。过宫门的时候就要把这个太子从背上放下来，过宗庙的时候，宗庙里祭祀祖先的地方，那就要快步地、恭敬地快步小跑，这个是表示对祖先的恭敬，这个都是教孝子之道，所以这个太子从孩童开始这个教育就已经在实行了。那么他举了一个例子，比如说周成王的时候，尚在襁褓之中的时候，就让邵公做太保，周公做太傅，姜太公做太师来教导他，那就是请了全国最有学问、最有德行的人担任这个太子的老师。什么叫“太保”呢？就是保护太子的身体，让他言行都中规中矩。“傅”就是传授他德育，培养起他的高尚的道德品质。“师”导之教训，就给他一些教育训诲的引导，这个是太保、太傅、太师的职责。那么此外这些都不算，还要置三少，就是少师、少傅、少保，这些人是和太子日常生活起居，生活在一起的人，他们负责就是把太傅、太师、太保教导太子的事情表演在生活中让太子看到。所以这个孩子有时之日开始三公、三少就教导他“孝”，孝敬父母、有仁爱之心、明礼义，那么用这些来引导太子，把那些邪曲不正的人，都让他远离，不让他见到恶人，也不让他见到恶的行为。还要选那些天下端士，就是有道德学问的人，“孝悌博文有道术者”，就是在家能够孝敬父母、尊敬兄长、见识广博而且有道之人来辅佐太子，让他们这些人和太子一起生活、一起出入，所以这个太子一出生他见的就是正面的事，听的就是正言，行的就是正道，前后左右所侍奉的人也都是正人，因此他“习与正人居之，不能无正”，就是他习惯了和这些正人一起生活起居，他的行为就不能够不端正，就像一个人生长在楚国，就不能不懂得楚国的方言一样，孔子说“少成若天性，习惯如自然”。
那么从这一段论述上就告诉我们，中。。国的古人是怎么样对待儿女教育的。虽然一般的家庭不像教导太子那样的、那么样的讲究，但是也是非常的重视对儿女的教育，父母的一言一行、一举一动都是非常的谨慎小心，那我们现在做父母的人都不懂得这一点了。比如说这个孩子抱在父母的怀里，结果这个父母就骂人、就说谎，这些都被儿女给看到了，结果怎么样？这个孩子就学会了骂人说谎，那么这个都是身教胜于言教的结果。那么到老的时候，我们说这个家庭教育贯穿了人的一生，到老的时候，父母过世的时候，要谨慎地办理丧事，还要追奠亡故的先人。古代人讲春秋祭祀祖宗，每一家都有祠堂，祠堂里供奉的是祖先的牌位，到祭祀祖先的时候，就要把全家的人召集在祠堂之中，干什么呢？宣讲祖先的德行，说你们家出了哪一位有德行的人，他对国家、人民有哪些贡献，他有什么德行我们可以效仿学习，那我们想一想，我们的列祖列宗都是这样有德行、有道德、有学问的人，我们怎么样？对自己的言行举止就非常地小心、非常地负责，生怕自己的言行让自己的祖先的德行受辱。所以中。。国古人说“慎终追远，民德归厚”，这个民风自然归于淳厚了。但是在十年文革的时候，我们把祠堂作为封建迷信给破掉了，所以祭祀祖宗的传统也就没有了。我们想一想，一个人连他的祖先都念念不忘，想着定时去祭祀的话，对于眼前的父母哪有不尊重的道理、不孝敬的道理。那这个就是告诉我们“慎终追远”，培养起的是一个人深厚的知恩报恩、饮水思源的意识，那么这个是家庭教育。
学校教育是道德教育的延续，而学校教育的首要内容就是要孝敬父母，因为这个父母不能老是跟孩子说，我对你怎么样尽心尽力，抚育你千辛万苦，你可要孝敬我，一般的父母都说不出这样的话，但是“人不学，不知道”，“人不学，不知义”，没有人教他，他怎么知道孝敬父母，所以孝敬父母就由老师来教导，所以这个孝亲和尊师就紧密地联系在一起。古人对于老师是非常的尊敬，这种尊敬表现在礼仪之中，比如说这个孩子的父亲带着孩子要去见老师，先要带着孩子冲孔子相行三跪九叩首的礼，当时的最重礼是三跪九叩首，现在我们社会的最重礼就是三鞠躬礼，拜完孔子相之后，父亲带着孩子请老师上座，然后又带着孩子对老师行最重礼，为什么这样做呢？这些都是教育。因为这个孩子心目中最尊敬的人、最敬畏的人就是他的父亲，他看到自己的父亲对老师如此地敬重，他对老师的教诲怎么敢不听从。那老师教他什么呢？老师教他要孝敬父母，所以老师和家长一配合，这个孩子很容易受教了，这个尊师之礼还表现在方方面面。比如说在丧礼之中，父母过世三年，儿女要穿孝服，老师过世三年，虽然不用穿孝服，但是要守心丧三年，就是你在心里常常记得老师的恩德和教诲，不敢忘记老师的这个教诲，这个叫心丧三年。男子二十岁的时候行冠礼，就是行成人礼，他已经成人了，不能再叫他的名，要给他一个字，表示对他的尊重，他的平辈送给他一个字之后，他的所有的亲朋好友都要称他的字，表示对他的尊重。他到朝廷里去做官，皇帝要称他的字，表示对他的尊敬，只有他的父母还有就是他的老师可以一生称他的名。这就是告诉我们，老师的恩德和父母的恩德是相等的，老师给我们的是慧命，父母给我们的是身命，其实从这个意义上说，老师的恩德比父母的恩德还是更大的，那么这是冠礼。皇帝他是一国之尊，他要接见群臣的时候，都是面南背北以君臣之礼来接见，但是他在接见老师的时候，比须降阶以君臣之礼来接见，就是一个站在东面，一个站在西面，以主宾之礼来接见，这就是提醒皇帝，虽然你是一国之尊、贵为天子、富有四海，但是老师永远是你的老师，他不是你的臣子，那么这样“上行而下效”，整个社会才兴起了尊师重教的风气。所以中华文化之所以能承传到今天，就是因为有孝道、有师道，尊师建立在什么基础上呢？尊师也是建立在孝道的基础上。
现在的孩子对老师没有恭敬心，原因在哪里呢？还是因为他在家不懂得孝敬父母所导致的，那么很多人都觉得自己很尊敬老师了，也很孝敬父母了，实际上我们看一看古人对于老师的尊敬，对于父母的孝敬，我们才知道自己做得差的很远。在《吕氏春秋》上有这样一段话，他说：“先王的教诲没有比孝更荣耀的了，没有比忠更显扬的了。忠臣是做领导的、做父母亲的都想得到的，忠臣、孝子是做君主的、做父母亲的都想得到的，显荣就是能够有好的名声，很显达都是做人臣、做人子特别希望得到的，但是人君、人亲得不到忠臣孝子，人臣、人子也得不到自己想要的显荣，什么原因呢？就是因为出于“不知理义”，那“不知礼义”又是因为什么原因呢？就是因为没有学习”，所以古代的圣王没有不尊师重道的。那我们在教学之中、在学习过程中也发现，这个人他有什么样的毛病、有什么样的过失都好纠正，只有一种人是最难最难帮助的，这种人就是特别自以为是的人。他很傲慢，认为谁都不如他好，然后把谁都不放在眼里，所以他觉得什么呢？没有人值得成为自己的老师，那么在《吕氏春秋》后边就接着讲到，他说：“现在的人他的这个地位比不上古代的圣王，他的智慧更不如古圣先贤，但是还不尊敬老师，想得到“道”那是不可能的了。”这个话说给我们听的，他说我们自己地位不是圣王的地位，智慧也不是圣贤人的智慧，但是我们还不认真地尊师重道，我们还想有什么成就，是吧？
那么这个尊师确实也是因为、不尊敬老师确实也是因为在家不孝敬父母。所以中。。国古人对于孝敬父母也是很重视。我们看一看在《礼记》上有一段描述怎么样来孝敬父母。他说：“儿女侍奉父母，这个鸡刚叫头遍的时候就赶紧起床了，起床之后就是洗脸、洗手、漱口，然后戴上冠帽、戴上正式戴的帽子，緌，这个冠緌、缨端，这个緌就是指帽带上的饰物整齐好，把这个帽缨给结好，穿上端服，就是正式场合穿得这种衣服，再套上韠膝，然后系上大带，再把这个笏给插好，就是古代的人进谏皇帝的时候，有一个长方形的记事板，这个叫笏，然后左右都佩戴好饰物，为什么要佩戴好这些饰物？怕的是一旦父母有需要。然后来到父母旧故之所，旧故就是指公婆所居住的地方，到了父母公婆所居住的地方，“下气怡声，问所欲而敬进之”，就是他说话都是和颜悦色，问父母公婆需要什么，就给他们敬奉上什么，而且这个色是温柔的这个面容来呈奉父母，父母有过失，即使父母做错了事，仍然是“下气怡色”，“柔声以谏”，仍然是和颜悦色地、低声地、温柔地给他劝谏，不能够厉声厉气因为你做错了就把父母训一顿。“谏若不入，起敬起孝，悦则复谏”，如果你的谏言、规劝不被父母采用，你还更加的恭敬孝顺，也没有什么抱怨之心，等到父母高兴的时候，再次去向父母进谏。如果父母不高兴了、生气了、不悦，就是不高兴把这个儿女打得都流血了，也不敢有怨恨之心，不能说你劝的是父母，为了他好他还不接受，把你打了一顿，你就对父母有怨恨，你看就是从侍奉父母的过程中，培养起一个孩子永远不与人对立的心。我们现在的人能做到这一点吗？别说是父母骂你一下、打你一下你就起了对立，那到了社会老师再说你一下、再打你一下，那不就更对立了吗？甚至他怎么样呢？不理解都把父母老师给杀了，所以这个就是现在的社会没有教育的结果。父母过世之后，你想去做善事，那想到这个善事会给父母留下美名，一定要把这件事做成，虽然你遇到很多的困难，但是想到我做成这一件好事让父母都会有美名，他也一定会把这件事做好。所以这一段话告诉我们，侍奉父母应该怎么样去做，我们是怎么样做的，和古人一比就差得太远了。
那么《礼记》上还记载着这样一个故事。说担任乐正之职的子春他在下堂的时候，不小心把自己的脚给伤到了，结果过了几个月还是面带愁容，他的一个弟子就问他：“老师你这个脚已经好了，为什么过去了这么长时间你还是满面愁容的？”这个子春怎么回答的呢？他说：“父母生下我们的时候给了我们一个完完整整的身子，我们要把这一个身体完完整整的保护好，这才叫孝。”那么我们这样的尽孝，就是一走路，每行一步路都不能够忘记父母，那如果我们每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母，怎么样呢？一走路不敢忘记父母，如果有这个大道的话，就不能走那一个邪僻的小路；如果有舟可乘，就不能涉水过河，都是因为不敢以父母所给予的身体去做危险的事情。如果你每说一句话都不敢忘记父母的话，你就不能够口出恶言，因为你一旦口出恶言，别人也会以这样的恶言来对待你，这样你不口出恶言，人家愤恨的这种话也不会来骂你，不辱没自己的名声，不使父母亲羞辱，这样的话才算尽到了孝。这个就是告诉我们，古代的人他是这样学习的，他在生活中也是这样力行的，所以这个子春因为这一次没有注意把自己的脚给伤到了，他就觉得是对自己的父母没有尽到孝心。那么在《礼记》上也有这样一段论述，他说：“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎？”说“我们的身体是父母给予的、生养的，用父母所给予的身体去做事，怎么敢不恭敬呢？生活起居不庄重，这就不是孝的表现；侍奉君主不尽到自己的忠心，这就不是孝的表现；做官不敬业，这也不是孝的表现；与朋友相处不诚信，这也不是孝的表现；上阵作战不勇敢，这也不是孝的表现。如果这五者都做不到，灾殃就会殃及到父母，甚至殃及到父母的名声，怎么敢不恭敬呢？”所以你看古人他因为有这一个孝心，时时想到养育自己的父母，他的一言一行、一举一动都是小心谨慎，生怕因为自己的言行给父母带来羞辱。所以在《弟子规》上说：“身有伤，贻亲忧。德有伤，贻亲羞”，你不做那些让父母感到羞耻的事，那才是养父母之心。当然古代的父母也是受圣贤教育的，他的志向也很远大，不是想，我养了这个孩子他就在我面前给我端茶倒水，来给我奉养就好了。他是希望这个孩子能够有学识、有道德，能够惠及更多的人民、国家和百姓。所以《孝经》上说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”说你自己道德修养得很好，而且能够把这个“道”给大家都行出来、讲出来，让后世的人都记得你，让你的父母很显荣，这个“孝”才尽到了极致。这个就是告诉我们：“养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之慧”才是尽到了真正的孝道。所以我们中。。国人有一句话说：“求忠臣于孝子之门”，为什么呢？因为这个孝子他确实是一个完人了，你向这样的人去举荐出来让他做官，那一定会尽职尽责，这个是学校教育。
此外还有社会教育。所有的社会教育形式就是我们看的诗词、歌舞、戏剧、小说等等都秉持了孔老夫子的一个理念，那就是“思无邪”。不要引起人们邪曲不正的地方，都是要教导人们“孝悌忠信，礼义廉耻”。那么我们看古代的诗词，比如说我们看《诗经》就有这样一个《蓼莪篇》这样写道，说：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙，无母何恃。出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。”这段话就是当时斥责周幽王他的政治太过暴力，结果连孝子都难以奉养母亲的一句诗，那么从这一篇诗中也教导人要孝敬父母。说“看那个又长又高的莪蒿，长的不像是莪蒿而像是青蒿了，可怜我的父母生养我，多么的辛劳。没有父亲有何凭依？没有母亲何所依靠？出门在外，心里就思念着父母亲；回到家里，却又见不到父母的面。父亲是您生了我，母亲是您教育我，抚养我，爱护我，教育我，生养我，照顾我，牵挂我，出门进门抱着我。想要报答父母恩，父母恩高像天无以回报。”那么这一段话就讲，这个父母都是儿女的依靠，对儿女的牵挂和爱护无微不至。比如说我们自己经常说：“我都好久没有吃什么饭了。”这无意中的一句话，结果被母亲听到了，下一次我们回家的时候，那自己喜欢吃的东西就被端到了饭桌上，但是我们都已经习以为常了，体会不到父母无微不至的关爱，那么这个就是诗是告诉人孝敬父母。
那么还有很多的礼乐也是教导人培养起正确的好恶和返回到人道之正上来。那么“礼记”上说：“古代的圣王制礼作乐并不是满足人们口腹耳目的欲望，而是教导人们养成正确的好恶，返回到做人的正路上来。”像我们在传统文化的论坛上经常能听到靳雅佳老师的歌，叫“移风易俗，莫善于乐”，结果我们第一次去听的时候自己也是泪流满面。本来是想让母亲去参加一次传统文化的论坛，但是这个也好像是上天的安排，本来我们自己是要参加一个到西藏的考察、访问，然后我们觉得这个西藏是梦寐以求的地方，结果就报了名，正好母亲没有事做，就让我的学生带着母亲去参加一个传统文化的论坛，结果恰巧这一个考察取消了，结果我们自己也去参加了一个传统文化的论坛。就是在这一个论坛上，第一次听到了靳老师唱的“移风易俗，莫善于乐”，结果我们当时听的也是泪流满面，从头哭到尾，因为什么呢？因为好像都是在讲自己，自己做得太差了。那么从那以后才知道需要学习的人，不是父母而是我自己，那么从那以后才走上了真正学习传统文化的路，那么这个就是讲音乐的力量。那么在《吕氏春秋》上，还讲这个音乐，各种各样的音乐的特点。他说在乱世之乐“为木革之声则若雷，为金石之声则若霆，为丝竹歌舞之声则若噪，以此骇心气、动耳目、摇荡生则可矣。以此为乐则不乐。故乐愈侈，而民愈郁，国愈乱，主愈卑，则亦失乐之情矣。”就说这个乱世的音乐，你演奏木制、革制的乐器声音就像打雷，演奏铜制、石制的乐器它的声音就像雷霆震怒，演奏丝竹之类的歌舞音乐，它的声音就像大嚷大叫，用这种东西来骇动人的心气，摇动人的耳目，然后动荡人的性情，是可以办到的，以此作为音乐来演奏，就不能够使人感到真正的快乐。所以这个乐、音乐越是奢侈，人民越是抑郁，国家越是混乱，这个君主的地位越是卑微，这个也就失去了音乐本来的目的了。那么从这里我们就知道，我们现在的流行歌曲，都不是德音雅乐，因为什么呢？听了这些歌曲没有让人心平气和、升起喜悦，反而是听的就像大嚷大叫、雷霆震怒，这个是伤害了人的性情。所以这个古人说“移风易俗，莫善于乐”，一个人走到一个地方，还没有问这一个地方正事办得如何，只是听它流行什么歌曲，就知道这一个地方的民风如何了。所以我们也要注重通过音乐的教育来引导孩子，像古代的这些古筝、古琴，他所弹奏的乐器非常地平和，本来你心情很烦燥，结果你听上这一段舒缓的音乐，你这个烦燥的心一下子就给抚平了。那么这个社会教育是由谁来承担的呢？中。。国古代的社会教育是靠儒、释、道三家来承担的，所以我们说起儒教、道教、佛教这个并不是宗教的意思，而是教育的含义。那么我们看这个佛教的寺院是怎么来的。我们就知道佛教它也是教育，而不是宗教，这个“寺”是皇帝下的一级办事机构。当时在汉朝的时候，皇权和相权区分得很清楚，在皇帝下的一级办事机构称为“寺”，他的最高长官称为“卿”，所以有九卿之说。在宰相下面的一级办事机构称为“部”，有六个部，叫吏、户、礼、兵、刑、工，他的长官称为尚书，副长官称为侍郎。那么当时外国的僧人来到中。。国的时候，都是皇帝派人礼请而来，由鸿胪寺负责接待。但是他和中。。国的皇帝、大臣一交流，中。。国人对佛教非常地向往，希望他就留下来，不要再回去了，但是这个鸿胪寺就像我们的外交部接待是短期来访的客人，长期住在这就不方便了，所以皇帝下令在九寺之外增设一个寺，那就是白马寺，专门负责推行佛陀教育。所以这个白马寺就相当于我们现在的国学编译馆，他负责把外文的经典翻译成中文，然后再解释经中的意思，指导修学。那么很多人说了，既然佛教是教育不是宗教，那我们到一个寺院里为什么看到很多的佛像、菩萨像，然后很多人给他们顶礼膜拜，这和宗教有什么区别？这是因为我们现代人不懂得佛教是一种高度艺术化的教学方式，它和儒家的教育内容都是很接近的，但是他更加朝着艺术化的方向发展。当然中。。国古人很有文化，他们也很重视艺术化的教学。比如说我们为什么要供孔子像？供孔子像、给孔老夫子鞠躬就是要“见贤思齐”，要向他学习纪念老师。那么供奉这些佛像、菩萨像意义也是如此。而且他还有表法的含义，也就是说每一尊像他都有着教育的含义。比如说我们现在都知道有四大名山供养着四尊菩萨：九华山供的是地藏菩萨，普陀山供的是观音菩萨。这个地藏菩萨教导我们的就是孝亲尊师，也就说我们的心地是无量的宝藏，这个无量的宝藏怎么开启呢？就是通过孝敬父母、尊敬师长才开启了这个心地的宝藏。那我们把对父母老师的这种孝敬推而广之，扩大到孝敬一切人，这就是观音菩萨所代表的意思，他代表的是没有条件地去关爱所有的人。那么文殊菩萨在五台山供奉，他的意思代表了智慧的意思，意思是说我们虽然有了孝敬和仁爱之心，但是你在生活中去做的时候，必须要有智慧，否则的话你被人欺骗了、被人利用了，还起不到教育的效果，人家还骂你、还说你这个人太傻，这个起不到教育的效果了。所以你把这个仁爱、孝敬要用智慧能够在生活中去推行，这就是文殊菩萨的意思。四川峨嵋山的普贤菩萨代表了大行（xíng），也叫大行（hèng），“行”就是把你学的孝敬、仁爱、智慧落实在我们的生活之中，所以佛教讲“解行相应”，儒家讲“知行合一”，都是让我们把所学的落实在生活之中。所以如果你见到了这个地藏菩萨，你就知道反省自己是不是孝亲尊师了，那你对这个地藏菩萨的礼拜那就没有白拜，否则的话那就变成了迷信了。所以这个佛教是一种高度艺术化的教学方式，他就是通过这些塑像告诉我们培养起孝亲、尊师、博爱一切人，还有有智慧地去力行的这些品质。所以佛教有一句话说“佛法在世间，不坏世间法”。佛教它的经典翻译出来之后，这个皇帝首先要学习，为什么呢？因为他不学习、他不了解，也不能够随便地去推广，结果他一学，你看佛经里边有这样的教诲说“不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制”，这皇帝看了就很高兴，如果我们的国民都学了这样好的教诲，不作卖国贼，不诽谤国家的各级领导人，不偷税漏税，不触犯国家的法律，那我这个皇帝不就可以垂拱而治了吗？所以这个皇帝很欢喜，他自己首先去学习，然后上行下效，才使这个儒、释、道的教育在全国普遍地推行。那可能很多人觉得这个佛家还讲孝亲尊师吗？你看这个人出家了就到寺院里去住了，他还讲孝亲尊师吗？实际上这个佛家的孝和儒家的孝有异曲同工之处。你看儒家讲孝父母不仅要孝父母之身，还要孝父母之心，孝父母之志，那么佛家也是如此。那么就像一个人他落水了，他的父母也在水中，他想去救他的父母，但是自己又不会游泳，他想帮助父母也无能为力，那么出家修行就是为了去学习游泳的技术，更好地去帮助父母，所以他也是要养父母之志，养父母之心。那么在佛教的戒律中也有规定，说这个父母不同意，这个人还不能出家。那么佛教讲这个父母恩重难报，专门有一部经，它讲了这个父母对我们有十重恩，那么这十重恩就是在《佛说父母恩重难报经》中所表达的。有一次这个佛带着弟子去出行，结果在路上看到了一堆白骨，结果他就对着这一个白骨礼拜，并且让弟子说把这个骨头给分开来，这一堆是男人的骨头，这一堆是女人的骨头。这个弟子听了就很奇怪，他说人生在世的时候，这个女子穿的衣服它是五颜六色的，通过她的装扮可以判断出他是男的、是女的，难道人死后还能通过骨头判断出他的男女吗？这个佛就说了，因为人生在世的时候，这个女子她要哺乳，这个儿女喝的乳汁都是从她的身体给供养的，所以因为要长期地哺乳孩子，结果她的骨头就是又轻，颜色是黑的。而男子的骨头就是份量很重是白色的，那么就是因为这一个缘故他就能判断出这个骨头是男人是女人。后来这个佛就给了这些弟子说了父母恩重难报的这一个教诲，他说这个父母有十重恩：第一就是怀胎守护恩；第二
临产受苦恩；第三生子忘忧恩；第四咽苦吐甘恩；第五回干就湿恩；第六哺乳养育恩；第七洗濯不净恩；第八远行忆念恩；第九深加体恤恩；第十究竟怜愍恩。那我们把这十重恩分别看一下。
第一恩 怀胎守护恩：
累劫因缘重，今来托母胎。
月逾生五脏，七七六精开。
体重如山岳，动止劫风灾。
罗衣都不挂，妆镜惹尘埃。
这个就讲了父母在怀孕的时候，这个儿女和父母是有着很深厚的缘分才成为母子，这个怀胎一个月之后，这个儿女的五脏才生出来了，七七四十九天之后这个六窍也就是分开了，但是这个时候母亲怀孕在身，行动非常地不方便，这个身体重得就像山一样，走路也是非常地困难，那为了这个养育儿女，这个好看的衣服、装扮也都不去管了，这个梳妆镜也沾上了尘埃。
第二恩 临产受苦恩：
怀经十个月，难产将欲临。
朝朝如重病，日日似昏沉。
难将惶怖述，愁泪满胸襟。
含悲告亲族，惟惧死来侵。
就是这个十月怀胎，一朝分娩，但是却生得不是很顺利，那这个难产的时候，就更加地严重了。每一天都像得了重病昏沉，这个痛苦只有做过、生过儿女的人她才能够体会到。有人说这个母亲临产的时候，她的手要抓着那个钢筋，结果那个力度都可以把那个钢筋给扭成麻花了，你就能知道那个痛苦是如何了，那么这个是临产受苦恩。
第三恩 生子忘忧恩：
慈母生儿日，五脏总张开。
身心俱闷绝，血流似屠羊。
生已闻儿健，欢喜倍加常。
喜定悲还至，痛苦彻心肠。
就是母亲生了儿子之后，这个身心都闷绝，就是这个气很憋闷，这个血流得像屠羊一样非常地多，但是听到这个孩子是健康的，她就忘却了自己的痛苦，就非常地欢喜，但是这个欢喜一过，就知道这个生儿的痛苦，还是痛彻心肠。
第四恩 咽苦吐甘恩：
父母恩深重，顾怜没失时。
吐甘无稍息，咽苦不颦眉。
爱重情难忍，恩深复倍悲。
但令孩儿饱，慈母不辞饥。
这个就是父母的恩深，照顾儿女，自己宁愿挨饿受冻，也不愿意让孩子能够温饱得到满足。
第五恩 回干就湿恩：
母愿身投湿，将儿移就干。
两乳充饥渴，罗袖掩风寒。
恩连恒废枕，宠弄才能欢。
但令孩儿稳，慈母不求安。
那么有的父母她听了这一句话，真的是跟我们这样分享。她说她生孩子的时候，这个孩子把这个地方给尿湿了，那深更半夜也不能去换洗，她确实就是把这一个湿的地方自己去住，然后把这个孩子移到干的地方，让他能够睡得安稳，这就是做母亲的心。
第六恩 哺乳养育恩：
慈母像大地，严父配于天。
覆载恩同等，父娘恩亦然。
不憎无怒目，不嫌手足挛。
诞腹亲生子，终日惜兼怜。
这个就是说父母养了儿女，不管是男儿、是女儿，他都会对他非常地关爱，每一天对他照顾、爱护，这个是讲哺乳养育恩。
第七恩 洗濯不净恩：
本是芙蓉质，精神健且丰。
眉分新柳碧，脸色夺莲红。
恩深摧玉貌，洗濯损盘龙。
只为怜男女，慈母改颜容。
本来这个母亲是天生丽质，非常的美貌，精神也很好，脸色也很红润，但是经常给儿女洗濯这个尿布，要照顾孩子，把自己的这种很好的容貌也都给改变了。就是为了让儿女们渐渐能够长大，这个儿女能够成才，自己不惜劳苦。
第八恩 远行忆念恩：
死别诚难忍，生离实亦伤。
子出关山外，母忆在他乡。
日夜心相随，流泪数千行。
如猿泣爱子，寸寸断肝肠。
这儿女要远行了，这个父母的牵挂是非常地严重，临行的时候千叮咛、万嘱咐，看儿女已经走了很远了，这个父母还不愿意回家，那么这个就是远行忆念恩。
第九恩 深加体恤恩：
父母恩情重，恩深报实难。
子苦愿代受，儿劳母不安。
闻道远行去，怜儿夜卧寒。
男女暂辛苦，长使母心酸。
那么就说这个儿女有了苦，父母的心就是想代儿女去受苦，儿女有了病父母都希望，得病的不是儿女而是自己，所以这个父母对儿女的体恤就达到了这种程度，忘我的境界。
第十恩 究竟怜愍恩：
父母恩深重，恩怜无歇时。
起坐心相逐，近遥意与随。
母年一百岁，长忧八十儿。
欲知恩爱断，命尽始分离。
这个就是告诉我们，父母对儿女的牵挂无时无刻也没有停歇，即使自己都已经一百岁的高龄了，还常常忧虑牵挂着80岁的儿女。
所以你看，从这个十重恩就知道这个父母的恩德，儿女怎么报答都无以回报。这个就是佛给弟子说的，说完之后这些弟子也都非常地悲伤，要怎么样才能报答父母的深恩。那么这个就告诉我们，其实儒、释、道的教育都是教导人孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，那么这个是古代的社会教育。
那么第六个特点就是保障有力。中。。国古代的道德教育并不是空洞的说教，它是通过各种制度、法律来加以保障的。比如说我们的教育制度，在汉书上就记载，说“古之王者”，古代的圣王，都把教化作为是最重要的，在国家首都、国都里设立太学，在乡镇设立乡间的学校，教民以仁义礼智的道理。所以他的刑罚很轻，但是人民因为有了这样良好的教育，都不会去违法乱纪，这个是教育盛行、社会风气很淳美的原因。教育是如此，选拔制度也是如此。从汉代开始就实行举孝廉的人才选拔机制，让这个地方官把这个地方有孝心的、有廉洁品质的孩子举荐出来，作为官吏的后补。那为了保证这个地方官把真正孝廉品质的孩子举荐出来，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏”，“蔽贤蒙显戮”，评价一个官员的政绩就是看他为国家推荐了多少德才兼备的人才。那么在《汉书》上也记载着汉武帝的时候，就实行了举孝廉的人才选拔制度，还有很多就是推荐推选贤良文学的制度，那么这样的制度一实行，“名臣辈出，文武并兴”，就是出现了很多德才兼备的人才，那么这个就是举孝廉的一个效果。那么在《晋书》上也记载着这样一个故事，就是我们古代的人通过举孝廉选拔出来的人才，确实是德才兼备，那么为官非常的清廉。比如说在《晋书》上记载着一个吴隐之的故事，这个吴隐之是濮阳人，他早年的时候，父亲过世了，他对母亲侍奉非常地孝敬、严谨，特别着重于就是对母亲和颜悦色，结果他母亲过世的时候，他在守丧的期间过渡地悲伤，几乎就丧失了生命。他的邻居就是韩康伯家，韩康伯家的母亲是一个贤明的有德行的妇人，她每一次听到这个吴隐之哭泣的时候，就是他怀念母亲守丧之间就非常地痛苦，经常地哭泣。一听到他的哭声，她要吃饭的时候就放下碗筷，要织布的时候就放下了这个梭子，和他一同悲泣，这样就直到他的母亲丧期服满。这个母亲就对韩康伯说，如果你以后当了官，就应该推举像这样有孝顺之心的人。结果后来这个韩康伯果然当了官，而且是到吏部去做官，所以他就推荐吴隐之，结果这个吴隐之就成为清廉官吏，被封为龙骧将军和广州刺史。他到广州上任的时候，这个广州的北边，有一个水叫“贪泉”，这个父老乡亲都传说，如果人一饮了这个泉水里的水，就会使清廉的人变成贪官污吏。那这个吴隐之到了这个广州，先到了这个“贪泉”的水边舀了一口就喝了，并且赋了一首诗，这样写到，说
“古人云此水，一歃怀千金。
试使夷齐饮，终当不易心。”
说古人传说这个水一喝就会变成贪官污吏，假使让伯夷、叔齐这样的廉洁之士饮了这些水，我想他们终究也不会改变他们的这种廉洁之心。所以他在广州做官的时候，更加地注重这个道德，他非常地清廉有操守，结果这些没有受过教育的蛮荒之地都被他感化了。当时的皇帝晋安帝，就下了一个诏书，这样写到，说：“广州刺史吴隐之，他的孝心过人，他把自己的俸禄，平均分配给九族的亲属，处在可以贪得的官位上，但是却不改变他的节操，自己的享受他也不讲求。虽然家庭可以享受这样的富裕，但是他们家的人所穿的衣服还是粗布的衣服，不改变他的服饰，革除奢侈的作风，务求简约，所以使这些南方的地带社会风气大大地改变。朕以为，这样的行为应该受到嘉奖，所以可以给他进号前将军，赐钱五十万，赐谷千斛。”那么这个就是说，一个人有孝心，他做官才够清廉，那么这个也是选拔官员的一个很好的途径。那么除了这个选拔制度，还有考试制度。比如我们古人他们所学的，在唐朝科举考试之后，都要讲《十三经》，要考这些《四书五经》等等。而这里面有很多都关于孝道的教诲，那在法律制度上也要加以保证人们行孝。在《孝经》上说：“五刑之属三千，罪莫大于不孝”。就说属于五刑就是最重的刑有三千多条，其中最大的罪过就是不孝敬父母。那么在清朝的时候，有一个儿子把他的父亲给杀了，这在当时是一个很严重的事。结果这件事出现之后，这个儿子肯定是被斩首，结果他的县长被撤职查办，为什么呢？因为这一个县出了一个这样不孝敬父母的人，是这一个县长没有做到净化的本分，没有尽到教育的本分，他把这个县的城墙拆去一个角，因为你们一个县出了这样一个大逆不道的人，是你整个县的耻辱，所以把城墙拆去一角，以示惩戒。结果他们的巡抚，就相当于现在的省长也被连降两级，那么这就是告诉我们孝很重要，就应该从各种制度上培养起人们的孝心，而且从制度上保证人们愿意去行孝。那么在新加坡也有这样一个制度，也就是说这个孩子他是和父母同住的，他的房屋就会比别人便宜。如果他的房屋和父母的房屋离的多近，他有一个规定，他也会受到相应的照顾。那么这些制度都是鼓励人们去尽孝，那么这个是讲第六个特点。
第七个特点就是方法有效。在《说文解字》上把“教”解释为“上所施，下所效”，什么叫“教”呢？就是上面怎么做，下面跟着怎么效仿，就起到良好有效的教育效果了。那么在《孝经》上也说：“君子之教以孝，非家至而日见之也”，这个君子领导者教人孝道，并不是到家家户户地去宣讲，而是怎么样呢？而是自己要力行孝道，上行下孝，这个整个社会才兴起了这种孝敬父母的风气，那么在古人那里也有一句话说“言教者讼，身教者从”，用言语去教导儿女、教导下属他们就给你起争讼，你不用言语去教他，你自己做到《弟子规》上的每一句话，你不用说他一句话，他会跟着你去做正确的事。现在很多人都说这个孩子走到十七八岁了，开始要有逆反之心了，结果心想事成，果然孩子到了十七八岁，就开始有逆反心理。那我们想一想这个孩子为什么会有逆反心理？他在小的时候你让他去做什么他不去做你就可以打他一顿、骂他一顿，虽然他心里不服气，但是他没有你更刚强有力，所以他不得不硬着头皮去做你让他做的事，这就是“势服人，心不然”，等他长大之后，一天一天地更强壮，而你一天一天地衰老了，你让他去做什么，自己都没有做到，他就可以不去做了，心里在想，你都没有做到，有什么资格说我呢，心里就跟你起了对立、起了争讼了，所以这个就是逆反心理之所以出现的根本原因。所以我们打开中。。国的历史，因为它重视了孝的教育，而且还重视父母做出榜样，所以这个《弟子规》并不是让你拿给孩子去学的，而是孩子从父母的身上学到了《弟子规》，就是父母的一言一行、一举一动记下来，都符合《弟子规》的要求，这个孩子就从父母的身上知道如何去孝敬父母了，那么这个是第七个特点。
最后一个特点就是重点突出。中。。国人他的道德教育从小就不要讲和人家去竞争、去对立，反而讲“行有不得，反求诸己”。就是任何事情做得不顺利，没有达到我们预期的效果和希望，不要去责怪别人，而是马上去反省自己。那么如今我们的社会出现了很多的社会问题：儿女不孝敬父母，食品安全问题很严重，国有资产流失很厉害，各种各样的贪污受贿，假冒伪劣也是日趋日劣……这些问题出现了，应该怎么做呢？你看在《群书治要?新语》上就有这样一段阐述，说：“君子见恶于外，则知变于内矣”，你看到外边的各种各样恶的行为，就应该知道在内起变革了。“今之为君者则不然，治不以五帝之术，则曰今之世不可以道治也”，现在做领导的人却不是这样，他治理国家没有用五帝的治国方略，还说现在的事不能够用道德来治理了。“为臣者不师稷契，则曰今之民不可以仁义正也”，做臣子的不能够效仿后稷还有契，这个契就是以五伦大道来教育人民，那么他们自己首先身体力行、率先垂范，那么现在的臣子不效仿稷、契，而说现在的人民不能够用仁义来教正了。“为子者不执曾闵之贤，朝夕不休，而曰家人不和也”，做儿女的人不能够效仿曾子、闵子骞从早到晚地孝顺父母的那种贤德，还说家人不能够和睦，这个父母都有代沟。“学者不操回赐之精，昼夜不懈，而曰世所不行也”，做学问的人没有像颜回、像子贡那样昼夜不懈的精进不息的精神，还说这个世间不能够行这个大道了，在这个世间这一套行不通了。“自人君至于庶人，未有不法圣道而师贤者也”，说从最高的领导者到一般的老百姓，都应该遵从圣道、效法圣贤，所以怎么样呢？“故仁者在位，而仁人来。义者在朝，而义士至”，就说你在位子上的领导者是个有仁德之心的人，你感召的全都是有仁德之心的人，有这个道义的人在朝里为官，他所感召的也是讲道义的这些人来做官。因此“墨子之门多勇士，仲尼之门多道德”，你看这个孔老夫子他一生也没有名也没有地位，但是他自己把自己所说的全都做到了，他的三千弟子、七十二个贤人跟着他不离不弃，他走到哪里就跟到哪里。“文王之朝多贤良，秦王之庭多不祥”，周文王的朝里多的是贤良的、有道德的、有智慧的人，秦始皇的朝廷里多的是不祥之人。“故善者必有所因而至，恶者必有所因而来。夫善恶不空作，祸福不滥生，唯心之所向，志之所行而已矣。”那么这些话就是告诉我们“同声相应，同气相求”，只要我们做领导者的人真心实意地希望这个社会道德风气好转，那我们采取一系列的措施身先力行孝道，那我们这个社会的风气就可以扭转，关键在于你是不是真心向善。当然“行有不得，反求诸己”，不是让我们把这个目光投向领导、投向他人，让我们从自身做起，比如说我们是学习传统文化的人，我们是不是身体力行了孔孟之道的教诲，然后又把自己所学的东西能够给大家讲清楚，让社会兴起对传统文化的尊重？这就是我们读书人的职责所在。那么我们中。。国人经常有一句话叫“否极泰来”，那么怎么样才能“否极泰来”？这个“泰卦”它卦象是“坤上乾下”，这个“乾”代表了天，“坤”代表了地，正确的位置是应该乾在上、坤在下，但是在“泰卦”之中它们的位置是互换的，什么意思呢？它们能够站在对方的角度换位思考、将心比心，反省自己的不足，这就叫“各自责天清地宁”，结果就非常的和美、非常的吉祥。而这个“否卦”是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它们各居本位，要求对方、挑剔对方，说你应该应该怎么做，但是你却没有做到，这就是“各相责天翻地覆”。现在我们小到家庭夫妻之间的冲突，大到国与国之间的冲突，都是因为人们不懂得这一个道理所导致的。比如说在一个楼梯里住着两户人家，一家是大吵三六九、小吵天天有，而对门这一家相处了二十多年，感情越陈越香，就像陈年老酒一样。结果看得久了，这一对年轻人也很羡慕就向去对门请教，他说：“为什么你们家相处了二十多年这么和乐，我们家却大吵三六九、小吵天天有？”结果对门就说了，说：“因为我们家都是恶人，你们家都是善人，所以我们家吵不起来，你们家天天吵架。”对门听了之后觉得很奇怪，他说：“你是不是在讽刺我们，我们家都是好人，还经常吵架，你们家都是恶人，还吵不起来，这个道理何在？”他说：“我给你举个例子你就明白了我没有讽刺你的意思。”比如说早晨起来丈夫去上班，妻子很体贴他，给他端了一杯茶放在了桌子上，结果这个丈夫一不小心就把这个茶杯给碰洒了，这个茶杯碰洒了，妻子看到了就走上来了说：“你看都是我不会做事，我把这个茶杯放得太靠边了，所以才让你不小心把它碰洒了，都是我的错。”说着说着就拿起抹布来收拾残局，结果这个丈夫看到了很不好意思，他说：“明明就是我的错，我不小心才把它碰洒了，怎么能怨得着你，还是由我来擦吧。”于是他就和妻子开始争夺抹布，那我们听到这里的时候，我们想一想这样的情景在我们的家里很熟悉吗？我们很多人说我们不仅不熟悉反而还很陌生，这样的事从来没有发生在我们家。我们家所熟悉的事是什么呢？这个茶杯被碰洒了，结果丈夫就开始破口大骂，说你会不会做事，一杯水放得这么靠边，看我把它碰洒了吧。结果这个妻子，现在的女子很少学女德，也不知道忍让，她比这个丈夫更厉害了，说明明就是你不长眼睛，你把它碰洒的，怎么能够怨得着我，真是岂有此理。结果因为这样一点点小事，就把以前的陈芝麻烂谷子不愉快的事又吵了一遍，最后赶着要去离婚。到了那里人家就问他，说你们最初是因为什么事吵起来的，怎么样呀？他们都忘了自己最初吵架的原因了。所以你看“失之毫厘，谬以千里”，就是最初是各自责，还是各相责，导致了结果的完全不同。听到这里的时候大家可不要再想，如果让我的丈夫或者我的妻子，来听一听这一段那就好了，为什么呢？因为我们刚刚讲完“行有不得，反求诸己”，你希望他来听一听这一段那就好了，言外之意是说他学了“行有不得，反求诸己”以后做事他处处反省自己，那我过得就比较轻松了，你看这个人习气很严重，虽然说学了反省自己、反省自己，但是还是希望别人先反省自己。所以我们不是说明白了这一个道理就能在生活中去力行，能够转变我们的人生，要经过不断重复地提醒和学习，我们才能够做到事事反省自己，不去怨天尤人。
那么这个就是我们讲的中。。国传统道德教育的经验，那我们今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！