拿着“戒律”当尺码子去量人，那就大错特错了

慕雪

摘自净空法师《净土大经科注》第447集  2013年9月18日讲于香港

拿着“戒律”当尺码子去量人，那就大错特错了

　　昨天学到““忍辱””。世尊在《金刚经》说“六度”说的很多，特别强调的“布施”跟“忍辱”。“布施”是善因，一切善法的“因行”，“忍辱”能保住善行，能成就善行的功德，让善行不至于漏失，所以“忍辱”的力能量非常之大。顺逆境界都要修“忍辱””，顺境里面要不生贪恋，特别是对于“财、色、名、闻、利、养”这六个字，一定要能放下；逆境、恶缘里面，一定要“忍辱”，不生怨恨，不结冤仇，这个比什么都重要！永远保持像释迦、像孔子对待一切人事物真诚、恭敬、谦虚，能够真正守得住，能忍受得了，功德才可以圆满，成就是不思议的境界。中。。国古人有所谓“小不忍，则乱大谋”，特别是平常小节，对人对事对物，尤其是对人，古人有所谓“言者无心，听者有意”，冤仇就结下来了，自已不知道。所以修行人，无论在家出家，一定要懂得这个道理。世出世间圣人都说，那这就不是假的了，要我们忍耐、包容，要宽恕一切人。一定要懂得佛陀的戒律、圣贤的教诲是对我一个人说的，与别人不相干，我就能成圣、成贤、成佛、成菩萨。如果拿着这个东西当做尺码子去量人，那就大错特错了。那是什么？那是佛陀害你了。佛没害人，你是拿到佛法害你自已，处处跟人结怨，处处跟别人过不去，自已怎么会有好日子过！我们想想佛陀在世，一生待人接物是怎样的谦虚、怎样的恭敬；孔孟亦如是。这是什么？这是真正有智慧的人。表现在外面就是智慧，智慧就是戒，智慧就是善行。

人生真正的价值、意义是默默无闻从事教育

　　中。。国人做人的表现，“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，十二个字，这十二个字是中。。国古圣先贤、老祖宗世世代代承传的总纲领、总原则，哪一个时代疏忽了，这个时代人就很痛苦，所谓的乱世。哪一个时代对这十二个字重视、讲究，帝王领导臣民依教奉行，这个时代是大治，这个时代是盛世，所谓“礼仪之邦”、“太平盛世”。所以盛衰、治乱不是自然的，是人为的，关键全在教育。
　　从事教育的人，彻底放下了名闻利养，我们常说的财色名利彻底放下，当时在世默默无闻，后人对他尊敬，后人念念不忘，许许多多人依然在效法他，这就是人生的价值，这就是人生真正的意义。这桩事每个人都能做得到，不是人间的富贵，富贵要有命，没有命得不到。
　　圣贤跟富贵不相干，只要你肯做，人人都可以得到；佛菩萨亦如是。佛菩萨、圣贤想要富贵，他能要到，为什么？他懂得这个道理。富贵怎么来的？财布施得财富，法布施就得尊贵，无畏布施得健康长寿。佛修不修？佛天天修。天天修他怎么没有得富贵？他不要富贵，富贵是福报，他不要这个；他要功德。

修行人的铠甲是什么？是戒律，是佛菩萨、圣贤的教诲

　　断恶修善，不执着断恶修善的相，就变成了功德。功德得的是什么？得的是清净、平等，最后得到的是“大觉”。大觉是成佛，究竟圆满觉，无量智慧，无量福德。福德在哪里？在寿命，长寿。长到什么程度？没有限度，不生不灭，他能证得。
你要问为什么能得到？因为你本来就是长寿，无所不知，无所不能，都是你自己的本能。佛法终极的目标是恢复本能，不向外求，外求生烦恼，内求生智慧。对外面的境界要忍，不受诱惑。不是不能接触，能接触，接触要不受干扰，接触不放在心上，这就对了，这是真正的“忍辱波罗蜜”。
　　“忍辱”的人无论在什么境界，像前面我们举的，《金刚经》上的例子，”忍辱”仙人被歌利王割截身体，没有丝毫怨恨，没有一念的嗔恚心，这叫“忍辱波罗蜜”圆满。我们要学，在人事物，六根接触六尘境界是不是依然保持着清净、平等，那就是“忍辱”。为外面境界所动就错了，“忍辱”就没有了；没有就造业，这个不能不知道。
　　下面是“精进”，有“忍辱”，才能“精进“。”精“，纯而不杂；“进”是进而不退，叫“精进”。“精进”是菩萨第一善根。世间人善根有三个，不贪、不嗔、不痴叫三善根；菩萨的善根就一个，精进。因为不贪、不嗔、不痴，菩萨都做到了，三善根加上“精进”，是菩萨善根。
　　“精进”也有三个说法，第一个叫“披甲”，这是比喻。在战争的时候，古人战争披上铠甲、戴上头盔，冲锋陷阵，这个盔甲有防御刀枪的功能。现在战争跟古时候不一样了，古时候战争是面对面，使用弓箭也不过一百步，距离很近。现在战争距离很远，普通的炮弹射程都超过十公里，大炮的射程差不多在三十公里，所以不是近距离了。那么铠甲有没有？有。冲锋的时候，战车在前面，战车就是“披甲”的意思，坦克、战车这是装甲的，它们在最前面；步兵在后面，所以依旧有这个意思。那么修行人的铠甲是什么？是戒律，是佛菩萨、圣贤的教诲。
　　一般在家学佛，“三皈”、“五戒”、“十善”，再加上“六和”、“四摄”、“六度”，这个人是在家菩萨，人中的榜样、模范。在家学佛尚且如是，何况出家！
　　我们前面学过，出家要修“六念”。“六念”里面有“念戒”、有“念施”；一开头，“念三宝”，佛、法、僧。“念三宝”就是“三皈依”，念念不忘。
　　“佛”代表觉悟，我们从迷惑颠倒回过头来，要依觉悟，觉悟是智慧，这叫“皈依佛”。
　　“法”是正知正见，正确的思想行为，这叫法。远离邪知邪见，也就是我们从邪知邪见、错误的知见回过头来，依靠佛陀正知正见。正知正见是经典，代表佛的知见。我们读经是皈依佛。

四个人以上在一起修行，遵守佛陀的“六和敬”，这叫僧团

　　僧宝，特别重视的，他给我们示范的是“六和”，所以僧团在所有团体当中是典范、是模范、是典型。为什么？他们修“六和敬”。不是“修六和敬”的不叫“僧”。
　　“僧”这个意思，它的本意是团体，不是个人，最少四个人。四个人以上在一起共同修行，遵守佛陀的“六和敬”，这叫僧团。所以说是天上人间，一切团体里面僧团最为尊重，就是它“六和”。“六和”是“见和同解”，也就是今天所说的，他们有共同的认知，大家想法、看法是一致的，建立在这个基础上。这个基础上，这个基础就是圣贤教诲。
　　第二个“戒和同修”。守规矩，规矩并不复杂，基本的“五戒、十善”，这是基础。“沙弥十戒”、“二十四门威仪”是从这展开；比丘二百五十条戒律，也是从这里展开。戒律里面实在讲，真正属于戒律的条不多？“比丘戒”只有十三条。后面“威仪”，就是必须遵守的规矩放在戒律里面，这些规矩一定要遵守，才能够保持和谐，保持这个团体互相尊重，互相敬爱、互相关怀、互相帮助。为什么威仪那么重要？威仪能够维系这几种要求。互助合作，这样的团体值得人学习、值得人效法。那么这都是属于“披甲”。
　　还有“十善”，虽然戒律里头没有，佛没有说到，你知道它是善法，对自己有好处的，能够帮助自已提升的。戒律上没有，佛没说到，要不要遵守？要遵守。

对自己没好处，对社会、国家、众生有好处，牺牲自己也要去做

　　最后一种“利乐有情”。对自己没什么好处，但是对社会有好处、对国家有好处、对众生有好处，牺牲自己也要去做，乃至于牺牲自己的身命也在所不惜。
　　“精进波罗蜜”，它的功德，第一个是长善，就是增长。增长你的善心，增长你的善行。第二个是不退，永远不会退转、去障，这是讲圆满。什么时候圆满？“懈怠”，这个烦恼永远断掉了，“精进波罗蜜”圆满。于是我们就知道，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛陀，对于帮助众生离苦得乐这桩事情，念念不忘，永远在做，没有休息，这是性德。性德里头哪一种类？“精进波罗蜜”。乐此不疲。
　　我们要知道，我们跟佛菩萨无缘无故，他为什么会这样关照我？我们常要问：他的用心何在？他是什么意思？明白这些道理了就知道，他没有意思，他没有用心，他所作所为是性德自然的流露，就是“六波罗蜜”，《华严经》上讲的“十波罗蜜”。
         第五，“禅定”。“六度”是有顺序的，按照这个顺序步步上升。“布施”是基础，不肯布施的人不能持戒，能持戒的人一定有布施；有布施的人未必持戒；能”忍辱”的人一定有“布施”、有“持戒”，“布施”、“持戒”的人未必能“忍辱”。好像六层大楼一样，“布施”是第一层；“持戒”是第二层；“忍辱”是第三层；“精进”是第四层；四层下面的基础一定是底下三层，所以摄善利乐有情，永远没有懈怠了；这个再提上，“禅定”了。

摘自净空法师《净土大经科注》第447集  2013年9月18日讲于香港