请问法师，在俄乌战争中死伤的人类已近百万，而以阿冲突中也有数..

jijian

答：这类人与人之间的纷争，以及所得的果报，多是跟过去生的杀业有关，因此我一直倡导持诵【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼心咒】。
在佛陀的时代，琉璃王在年幼时因被释迦族羞辱过，在他登基为王后，为了报仇而出兵，在出兵的路上，看到佛陀坐在枯树下，他恭敬的礼敬佛足，问道：“佛陀，有其他枝叶繁茂的树木能替您遮荫，为何坐此枯木下呢？”佛陀回答：“亲族之廕，胜外人也。”琉璃王听出弦外之音，知道此乃佛陀之亲族，因此退兵。
琉璃王退兵后，好苦梵志挑唆过去的仇恨，使琉璃王发嗔再度出兵，在路上又遇到佛陀，佛陀在《增壹阿含经卷第二十六》说道：“亲族之荫凉，释种出于佛，尽是我枝叶，故坐斯树下。”琉璃王闻之，再度退兵。
好苦梵志再度挑唆，如是再三，琉璃王再度出兵，佛陀早知此业力难挡，就不再阻挠，摩诃目揵连知晓此事，起大悲悯，想要用神通力将四辈弟子藏在虚空、大海、两铁围山间、他方大国中央这四处，让琉璃王找不着，并向佛陀禀告了此事。
佛陀说道：“众生有七件事是无所规避的：一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。就算你有神通力将他们藏起来，也没法使他们免去过去的罪业。”
《法句譬喻经》：“万物众生有七不可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。”
尊者目揵连最后心生一计，把他们藏在钵中，高举于虚空中，直到琉璃王退兵，自认为已经救脱了众人，世尊却跟尊者目揵连说：“你再看看钵内吧！”却见都已化成血水。
佛说向诸比丘说道：“在久远以前饥荒的年代，有个捕鱼村，此处之人都到一池中捕鱼吃，水中有二种鱼：一名拘璅，二名两舌。当时有个八岁小童，虽不捕鱼，但看到鱼被抓到岸上时，内心欢喜而随喜了此杀业。”
“你们不要觉得此童子是别人，其实就是我释迦牟尼佛的前生，而渔村人，就是释迦族，而拘璅鱼就是今日的琉璃王，两舌鱼就是今日的好苦梵志。”
“我因为过去生只是在旁边笑着随喜，此生有着大头痛，好像头被须弥山押住的感受。”
《增壹阿含经卷第二十六》：“比丘当知，汝等莫作是观。尔时罗阅城中人民之类，岂异人乎？今释种是也。尔时拘璅鱼者，今流离王是也。尔时两舌鱼者，今好苦梵志是也。尔时小儿见鱼在堓上而笑者，今我身是也。尔时，释种坐取鱼食，由此因缘，无数劫中入地狱中，今受此对。我尔时，坐见而笑之，今患头痛，如似石押，犹如以头戴须弥山。”
由此可知，释迦族因为过去的杀鱼的业力，不仅要多劫堕落地狱，在人间亦被屠杀，而佛陀只是过去因年幼稍有随喜，就必须要对一般人示现成感得大头痛的果报。
这就是为什么之前一直宣导大家不要随意的去杀害海洋生物、鱼、牛、猪、鸡等各种生命，当然更不能杀人。
虽然不是说所有战争的缘起都是这类的杀业造成的，但纵观历史上各种战争，绝对跟杀业的缘起有很大的关系。
如果说我们要帮助这些战争亡灵，念【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼心咒】，不仅能超度他们，也能透过此咒语为众生的杀业来忏悔，你发心的力量越大，此咒语的加持力就越强。
除了自己，为什么也要连带为众生的业力做忏悔呢？因为这些每天被杀害的鱼类等各种动物的众生业，会造成未来战争的缘起，而忏悔力，就能削减此等未来战争的业力。
现代人挑起战争的理由是多种多样的，但无论是什么样的理由，过去绝对有一些杀业牵扯其中，才会呈现出今日的样貌。
业力要成为定业，跟自己的心态很有关系，如果自己不断随喜恶业，定业必成，而忏悔即能把这种巩固定业的力量化解，因此即时忏悔有绝对的必要性，罪业是日夜倍数增长，越早忏悔，受苦越少。
《大般涅槃经》云：“善男子。若定心作善恶等业。作已深生信心欢喜。若发誓愿供养三宝。是名定业。”
因此，在面临现今战争将遭遇杀业的果报时，最下策就是再去兴杀业、兴嗔恨业，如此后患无穷。要看清楚背后的业力，应要在忏悔上多加努力，经中说持【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼心咒】能灭除一切罪业，有些业就算要成熟，例如本来要发生的战争，也有可能大事化小，很多大苦也都能重报轻受。
身为佛弟子，特别要谨慎一件事，就是不要无意随喜了战争的业，甚至是觉得“某一方是正义的，杀的好，这些人活该”这类的恶心都不要起，无论发起战争的理由为何，若其中牵涉到杀业，就会背上很多众生的痛苦的债。
因此，遇到这类的关于杀业的议题，一定要坚持行善，不造、不随喜杀业，佛陀也在经中示现了其过去光是小小的随喜杀业，就造成了大头痛的果报，要引以为戒。
比丘洛桑蒋千2025/03/08

chen6369249

佛眼看那都不是个事，梦幻泡影，人类共业，想一想，每天地球上杀死多少鸡鸭鹅猪牛羊，还有多少鱼虾？

jijian

随喜恶人，恶报更大

《诸法集要经》说：见别人造了非法的罪业，对此产生恶劣的随喜心，由于愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。





别人在做恶事时，千万不能去随喜。

以前美国发生“9·11”事件时，我听说中。。国个别年轻人欢呼雀跃，觉得实在是大快人心。这样的话，你随喜赞叹本·拉登杀了近三千人的罪业，自己的过失不比他少，甚至比他还严重。
《诸法集要经》中说：“若见造非法，生劣心随喜，由彼无智故，受苦复过是。”
见别人造了非法的罪业，对此产生恶劣的随喜心，由于愚昧无知的缘故，自己所受的果报远远超过他。

jijian

【大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼共修二维码】

并蒂莲

chen6369249 发表于 2025-3-9 16:40
佛眼看那都不是个事，梦幻泡影，人类共业，想一想，每天地球上杀死多少鸡鸭鹅猪牛羊，还有多少鱼虾？

虽然是梦幻泡影 但是含识众生都有受苦的感受  
虽无众生而实度脱 但是又大慈大悲普度一切众生   
佛的慈悲是不可思议的

并蒂莲

例如什么上马杀贼 下马念佛之类的
我是不同意的
有战争 民族战争 肯定有前因有业力牵引
学佛的要代其化解代其忏悔  引导到好的方向去发展
而不是参与杀业 随喜杀业
就算爱国护法运动 也不能支持杀生不能随喜杀生
这样是有罪过的
可以办功德法会回向
祈祷和平

jijian

请问法师，您说“你想要从事佛教利他事业，但此事业不是从外在开展，而是从心开展”，我想要得到更好的理解，可否请法师开示这句话的含意？

法师回答：
究竟的事业不是做什么，而是知道究竟相是什么。你知道究竟相，佛教事业才真正的开始。
我这样讲不是要让我们觉得从事佛法事业太难了，一开始就要拉到这么高的高度，而是要一开始就知道我们来佛教的目标是什么，不然很容易在路途上迷失，所有的修炼也都会失焦。
我们来学佛，有重要目标，就是要解开自己的执着与恐惧，少了这个，整个旅途会变得毫无意义，一开始就要坚定这样的信念，要知道自己为何而来。
如果我们有了这样的目标，想要从事利他事业，你会发现，我们利他事业最核心的关键，也是要“掀翻众生的执着，解开他们的恐惧”，而不是还要让他们再往恐惧里面钻。
如果我们对学佛的目标都不清晰，一路上不管做什么事都觉得层层负累，心里都是恐惧、执着却毫无察觉，那我们怎能说我们懂得利他，这样的状态下，我们很难真实去利他，这样的状态不是在做佛教的事业，而是在做轮回的事业，这点我们都要诚实的去面对。
宗喀巴大师在三十几岁亲见文殊，文殊没有令他去广大传法，而是引导他去广大的集资净障，突破对空性的理解，当时宗大师弟子已经不少，许多人等着他广大的讲经说法，但他在36岁时却毅然决然的去沃卡闭关，期间非常辛苦。
在42岁时，宗大师终于证悟了空性，因为他知道若没有了解空性，最细微的恐惧来源---我执，是没法被跨越的，唯有跨越了此处，才能真正的对众生发起大利益，宗大师后来利生的能力当然也不可同日而语了，这就是因为他真正有能力解开众生所有的执着与恐惧，内心毫无畏惧。
有的人会过度舍弃观察众生的苦与思想，觉得自己就埋头苦干就行了，但如果要广大利生，这也是佛教事业的一部分，若舍弃了这部份，在遭遇众生时，很多恐惧也从此而生，因为这是利益众生很重要的一部分，因此对于众生的状态，必须要柔软下来去纳受它，其中要有智慧性的理解，内心要有这样的空间。
这些人一开始会这样想，是因为觉得没必要去了解他人的苦，这样去做，好像自己的的佛行事业会变慢一样，是在浪费时间，其实这不是事实，这是在绑架、矇骗自己，也不是解脱的方向。
在利益某些众生的过程中，有时候会因为自己的执着，非常着急，但有时候又会完全舍弃，但佛与大菩萨们不会如此，这类着急等极端情绪所带来的过度用力或过度放弃都得调整，要调整到中间平衡的状态。
修行不是好像揹着一座山前进，一直生硬的对待自己，而是用智慧去引领自己，菩提心必须要有智慧去摄持，否则到处都会有僵化的执着，让自己很难受，甚至会有种逃离感。
因此，一层一层解开自己内心的恐惧，真正的佛行事业才会开始，自己内在的佛性也会慢慢的展现出来，自己会看到自己内在的丰满，所有的功德的可能性都在其中。
有些人因为常陷入恐惧的状态，对他们提到放松二字，他们可能会误以为是什么都不做了，但事实不是如此，而是当你看到内在功德的可能性时，你可以轻松的做自己的事业，而轻松的背后的关键，就是不恐惧。
这样的放松，能让自心安顺、调柔、欢喜、从容，而不是暴躁与急躁。
不用着急的要从某个状态调整到另一个状态，着急会让你产生嗔恨心，这样的状态，反而没法让你进步，急切会让你失衡，失衡让你没法看到真相，看不到后，又更着急，因此就掉入循环。
因此，这种放松感，不是要让你啥都不管，而是要把你的失衡感拉回，针对当下遇到的执着点来调适，让自己舒畅，一直要把自己拉到平衡舒适的状态，这样自己的思想会越来越广大，你也会发现自己的内在是如此丰裕的，你完全有能力让自己处于喜乐的状态，你会越来越往内求，关注内在功德的开发，而不是再对外在过度在意。
如此一来，自然会发现自己对环境、人的抱怨会愈来越少，因为你已经能用更广大的、宽容的心态去看待这一切，这些功德都是内在的，而不是外来的。你也会体会到 “你才是自己的怙主”，整个世界都是住在你的心中，你才是主宰，而不是外境。
当然，在这过程中必须锻炼堪忍力，这不只是对外在的人、事，主要的是对自己情绪上智慧性的忍辱，也要有宽广性的慈悲，只有对眼下的状态修忍辱，才有机会看到该如何达到平衡，能更客观的看到自己。
如果错误的评估自己，很可能会偏向更紧张的状态，这也不是说要更偏爱自己，用爱我执去行持，而是要对自己当下的状态有个整体性的宽容。
当你内在得到调御了，对外在种种变化都能趋向于安稳，而若不如此尝试，外在的变化会让你极不稳当，每次有变化时，自己都会被打的措手不及。
因此，一开始学佛，我们就要确立我们要调伏的，就是自他的恐惧感与执着，一路上都要对此目标保持清晰感。
当我们在做任何事情时都能进入这种清晰，你的智慧资粮会越来越丰裕，一路上利他的力量也会越来越着力，这样种平衡、喜悦的状态，也能大大的帮助你理解空性。
比丘某某