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楼主: yang315

【变成这样的人,修行就中毒了。】(唯识)

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     楼主| 发表于 2025-8-1 19:57:08 | 显示全部楼层
    慧律法师:你的我慢、自大、贡高,是你所有烦恼的开始。

    记得我还在读大学的时候,有一次和同学组团去参访广钦老和尚。在进去之前,有一位同学一心想要和广钦老和尚“辩”。一进门,尚未开口,广钦老和尚就对他说:“你不要说,先听我说,你想说什么我都知道,辩论不好!”
    这位同学一听,吓得不敢出声,他心想:“我在想什么,广钦老和尚怎么会知道呢?”
    老和尚接着说:“辩论是不能解决事情的,要实实在在的修行。”
    这位同学马上跪下去,向老和尚顶礼,请求老和尚开示。
    老和尚说:“你的我慢、自大、贡高,是你所有烦恼的开始。”
    这位同学就问老和尚:“要怎样才能得到快乐呢?”老和尚慈悲地说:“这个很简单。你要发愿,把自己当做世界上最没有用的人,就像地下的泥土,任何人在它身上大、小便、吐痰,它都没有关系,因为它是在最底层的,最没有人会注意的东西。如果我们也想象自己一无长处,都没有优点。别人毁谤我,就当做消业障,只要这么想,就没有什么烦恼了。”
    我们今天之所以会感到痛苦,就是优越感太过于强烈,我们都觉得自己很有才干,别人劝谏的话,一句也听不进去。
    我刚出家的时候,由于深度近视加上散光,所以,如果有人在比较远一点的地方向我打招呼,因视力不佳没有看到,就走过去了,往往因此招致不少言语上的毁谤。这个时候,我就告诫自己,要像广钦老和尚说,要做一个没有用的人;念头这么一转,整个心舒畅无比,就不再罣碍了。

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     楼主| 发表于 2025-8-2 08:48:48 | 显示全部楼层
    (轉貼)
    偿还一波又一波的宿债

      持本接着说道:“有一次,看到一个和我年纪相仿的‘女孩’。身高一米五、六左右,穿着裙子,披头散发,来我屋里吓唬我。
      我当时只是冷哼了一下,觉得这种程度的太‘小儿科’了。她觉得吓不到我,就走了。
      后来想想她也挺可怜的,二十多岁正值大好年华,就去世了。唉!
      还有一次,遇到一个阴性众生。穿一身白衣服,舌头一直在外面伸着,老长了,戴一顶很高的白帽子,长脸。给我的感觉就像一头暴龙,狠狠地梦魇我。
      我问他,为什么?我怎么惹他了?
    后来问一个老先生,他说我遇到的是同村的一个吊死鬼,几十年前上吊死的。
    然后老先生有点修行,警告他,不要再来干扰我了。他也很听话,果然没再出现过了。”
      赫烈这个时候提醒持本:“其实,他是来找你超度的。
      你可以在他上吊的那棵树上写种子字,或挂咒塔挂或系上带有咒语真言的祈福丝带,给他开示一下,给功德,带他一起忏悔,念施食四如来圣号。
      能最大限度地减轻他的痛苦。”
      持本说:“我怎么没想到呢?好的,师兄,我知道了。
      后来,我身边来了一个很厉害的狠角色。
      穿一身白衣,披头散发,面目狰狞。眼神中透露着很强的恨意,好像把我大卸八块都不解恨的感觉,每晚都来梦魇我。
      有时候梦魇的我,喘不过气,快要窒息昏厥的感觉,她就在一旁讥笑。有时候还会打我耳光。
      偶然间一个机会,我明白了这是来讨情债的,前世我们的因缘是这样的:
      清朝时期,我是一个公子,春天出外踏春,偶遇一位农家少女,这位少女长得明眸皓齿,很是漂亮。
      这个公子就对少女一见钟情了,少女看这公子也是仪表堂堂的,很有好感。由于少女没有谈过恋爱,是很容易动情的那种。
      两个人一来二往的,就约会上了,后来还发生了关系。但是不巧的是,这个女子很快就怀孕了,这个女子就要求公子娶她,到家里提亲。
      这个公子本来也想娶这个女子,但是由于封建社会,要求门当户对。他的父母是极力劝阻,甚至不惜以断绝父子关系为要挟,就是极力不要让他娶这个女子。
      后来这个公子就开始躲着这个女子,这个女子就越来越绝望了,肚子也开始隆起来了。事情就变得很为难,因为古代很讲究这些。
      女子的父母就逼迫她喝堕胎药,把胎儿给打下来了。这女子因为流产的时候大出血,身体很虚弱。后来就死掉了。
      死后因为嗔恨心很强,所以变成了厉鬼,并说:你这个负心汉,害我一尸两命,我绝饶不了你。
      当我明白这个因果后,我内心特别难受。
      是啊,我只看到了我自己的痛苦,却没有想到,当初我是怎样负心,怎样对这位少女置之不理,怎样让少女独自一人背负一切,又怎样害死人家的。
      所以一切都是我自作自受罢了,因果是很公平的,没有冤枉过任何人。我是罪有应得。
      从那天起我就更精进做功课了,我开始尝试着原谅他人,开始忏悔过去。
      我精进地做功课,把功德回向给她,并发自内心地忏悔,求她原谅。日复一日,她的怨气慢慢小了许多。
      又用了大师兄教我的一个方法:在法界观想出一个‘自己’去娶她,并把她引到极乐世界。
      我先观想出一个‘自己’,是位穿着汉服,白衣翩翩的公子。骑着高头大马,后面跟着迎亲队伍,八抬大轿,敲锣打鼓地去她家。到她家,敲门。
      她出来以后,我问她:你愿意嫁给我吗?
      她不和我说话,也不理我,径直地走向轿子,坐进去。
      然后迎亲队伍一路西走,我一直念‘阿弥陀如来圣号’。
      虽然最后没有成功带她去极乐世界,但也算解了她的心结。
      她没有再来我这闹了。
      又过了一星期左右,一天晚上,她突然来了。从背后抱了我一会儿,就走了。这次是真的走了,去极乐世界了。
      从她来报复,到我做功德回向,并依靠天人师、大士加持。成功超度到极乐世界,一共享时两个多月。
      她走了以后,来了第二个债主,也是讨情债的,但不是厉鬼。
      我依旧请师傅观了因果,师傅大概是这样讲的:
      ‘前世你是一个浪荡公子,四处留情。有一次你到客栈里面,客栈老板娘的女儿被这个浪荡公子迷上了。
      这个浪荡公子就甜言蜜语骗这个女子,在客栈住了半个月,后来就骗到手了,还发生了关系。
      这个浪荡公子就是玩一玩,就走了。但这女子已经怀孕了,女子在父母逼迫下堕胎了。
    那一世,这女子内心一直很痛苦,很怨恨,所以这个女子的一个分灵就一直在报复你,和那个婴灵一起来梦魇你。’
      于是,我忏悔,做功德回向,求药师如来解冤释结。日复一日,用时一个多月超度走。
      临走前,她和小婴灵一起母子二人狠狠地梦魇我后,才离开。
      第三位债主,厉鬼。那一世我是一个纨绔子弟,在地方上有权有势,只手遮天。
      抢了一个良家少女,把这个少女给糟蹋了,然后就一直蹂躏,这个良家少女就含冤含恨地割腕自杀了,然后就变成厉鬼一直纠缠我,已经纠缠我三世了。
      这个厉鬼比第一个厉鬼更厉害,更能折腾我。人家的目的就是要索命,掐我脖子,挖我心,把我折磨得不行。
      我依旧忏悔,做功德回向。可这次不同,忏悔好久,做功德也好久,对方好像丝毫没有要原谅我的意思。
      我在想,是不是哪个环节出问题了?可是前两个债主都是靠忏悔和做功德超度走的呀!
    坚持了大概一两个月,还是没效果。
      我去问大师兄,大师兄告诫我,忏悔力度不够。要从忏悔上入手,忏悔是根本之法。
      可我一直在忏悔啊,一直都在做功德回向啊,人家都没打算原谅的意思。纠缠我三世,这一世估计也不会原谅了吧。
      迫于无奈,我开始加念《楞严咒》。虽然念诵后的一定时间内,她暂时伤害不到我,但是却更加重了她的戾气,对我更怀恨在心了,仿佛有了宿仇新怨一样,一有机会她就报复得更厉害了。
      这时,我感觉我做错了,用这种方式暂时性的保护自己,不但不能解决问题,反而激怒了她,迎来更严重的报复。
      但我并没有放弃,继续日复一日地‘埋头耕耘’做功德回向。
    最后依靠药师如来加持,和大师兄的帮助,终于超度走了这位债主,用时三个多月。
      临走时,她来狠狠地梦魇我,并对我说:我现在只想好好听你给我道次歉。
    然后我就很诚恳地一直说对不起,边抽自己耳光边说对不起。
      然后她拉住我的手,不让我再打了,并说:原来你还会说对不起啊,我以为你这人不会道歉呢。
      说完就走了,梦魇就解除了。
      至此,我陷入了深思:
    难道真的是我忏悔力度不够吗?可我当时也是发自内心地在忏悔啊!发自内心地认错求原谅啊!日复一日的坚持,没看到一点效果啊!
      一个星期后,来了第四位债主,厉鬼。
      猜测是讨情债的,还没超度走。具体因果不用再说了,也是前世造的孽。
      这位债主也是来势汹汹,比前两位厉鬼更厉害。晚上睡觉,我快睡着的时候,她就把我推醒。来来回回好几次,总之就是不让我睡。
      那我就开灯嘛,好家伙。一开灯,人家光明正大的,当着你的面,让收纳箱自己动,椅子自己动。
    半夜凌晨的,屋子就你一个人,收纳箱、椅子自己在动,你害怕吗?
      然后我就念《楞严咒》,念了七遍。嘿,人家不怕你念《楞严咒》,你随便念。
      不是说《楞严咒》没威力,而是以我的德行、专注力和持戒情况等,没能力完全发挥出《楞严咒》的咒力。
      再加上这位厉鬼原本就很厉害,又有讨债令牌,所以不怕我念。
      我开始反思,回想起上一位债主说的话,又想到大师兄说的话。想了好久,我似乎有点明白了。
      我知道这条路行不通,不是咒的问题,是我的‘心’的问题,我这样的心还会招来更严重的报复。
      第二天晚上,她一来,我就加大力度忏悔,对着她磕头,跟她说对不起。
      白天对天人师大士磕头,晚上她来,就对她磕头,念‘忏悔咒’,拜‘药师忏’,念《药师经》。常常升起忏悔心,愧疚心。
      对过去的我,升起唾弃的心,对她升起同情的心。
      开始为债主着想,凡是有功德的事,力所能及地去做,把功德回向给她,希望她能得到这份功德,过得更好一点。
      并求药师如来加持,解冤释结,超度她去更好的世界,在那里修行。
      当我这样做时,债主的戾气慢慢就小了许多。虽然还在我身边讨债,但是晚上也不再吓唬我了。
    忏悔果然是根本之法啊!
      通过这四位债主的讨债过程,我发现了几个共同点:
      一是我感觉债主都是一批一批的,这个被超度走,另一个就来了。要想安安生生的,唯有修行和好好持戒。
      二是感觉他们被超度走之前,还会再来你身边一次。要么是再报复你最后一次,要么是对你说一些话。总之,走之前都会最后再来你身边一次。
      三是越来越明白,其实她们都是很苦的。她们都是被伤害的一方。没有我的伤害,她们不可能变成现在这个样子。所以‘解铃还须系铃人’,我伤害了人家,就得我偿还。
      四是我个人感觉,真正超度她们的,都是我的一念忏悔,加上三宝的加持。就是说,如果我不忏悔,债主就不原谅。
      即便做再多的功德,即便功德够送她去极乐世界。可债主就不愿意去,人家还有怨气。所以我感觉解决的方法,就只有忏悔,先获得人家的原谅。
      其实就是这样子,做错事就要接受因果上的惩罚,先认错忏悔。
      千万不要觉得自己会很多威力大的咒语真言,债主就奈何不了了。我的经历告诉我,以这个心态,这些大威力的咒语非但解决不了问题,还会彻底激怒对方,招来更为严重的报复。
      而且业缘还会派修为更高的债主来讨债。
      如何化解很严重的冤亲债主讨债呢?
      我认为,就两个字:忏悔!忏悔!忏悔!
      重要的事说三遍!!!
      忏悔是根本大。法。,忏悔是灵丹妙药。
      有时候你忏悔了,可债主为何丝毫没有放过你的意思?
      我以前也是疑惑,明明忏悔了好久,债主却并没有放过我的意思。
      现在我明白了,原来,那只能说明我忏悔得还不够,要加大力度忏悔。
    不光要升起忏悔心,惭愧心,还要升起同情心和唾弃悔改的心。同情他们的遭遇,忏悔自己对他们的伤害。
    可能刚开始不一定有用,但是日复一日的忏悔,做功德,终会感化他们的。终会让他们也升起慈心,选择原谅。
      如何超度债主?
      我认为,忏悔获得原谅是其一,其二要做功德回向;孝顺父母、诵经、持咒、念如来圣号、放生、上供下施,日复一日;依靠三宝加持,给他们安排到更好的去处——极乐世界。
      一念真诚忏悔,纠缠我三世的债主都能超度,何况其他呢?
      最后分享一下我个人的心得:
    在债主来讨债时,在业障现前时,我们或许会被业障惩罚得苦不堪言,叫苦连天。
    可是我们依然要记得,要勇于面对并承受恶果。
    在勇于承担的过程中积极依靠天人师、大士的力量,通过自己身体力行的承担、修行,来产生更大的功德能量去抵消我们应该承担的恶果。”
    听完持本的分享后,赫烈对群里的师兄说:
    “大家发现没?三宝的法,是慈悲的法,是平等的法,不是让我们拿着来伤害众生、欺负众生、驱赶众生的。
    而是让我们来化解一切众生的怨仇和债务,所以天天用咒语去跟众生对着干的人,显然没有认识到这一点,我们要引以为戒。
    对于向我们讨债的众生,给我们造成的一些痛苦和影响,要真诚忏悔,多做功德回向,去弥补、疗愈、超度人家,这才是正见、正道。
    无论是对待无形的众生,还是我们身边的人、事、物,还是大自然,都应该抱着化解的态度去解决争端,处理好人和自然、社会的一切关系。”

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     楼主| 发表于 2025-8-3 09:05:56 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2025-8-3 09:08 编辑

    慧律法师:修行若不彻底从内心深处去改变,就不叫修行。.
    佛法易修,习气难断修行若不彻底从内心深处去改变,就不叫修行。只不过是跟佛结缘
    内心深处那些种子、习气,若不能解决,遇到境界,八识田中那犹如惊涛骇浪的力量一来,你只能随波逐流。
    所以,修行是点滴的功夫,没有办法一蹴即成。法只有渐没有顿,顿是从渐来的。
    瓜熟蒂落的瞬间,是在瓜掉下来之前,必需经过时日的栽培。
    当你在烦恼或逆境中,很痛苦的时候,正好用功。
    每一种创伤,都是一种成熟。
    十方三世一切佛,没有一尊不是经过痛苦才成就的。





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     楼主| 发表于 2025-12-12 08:50:06 | 显示全部楼层
    問:
    我有一事不解還請有緣人解惑
    1.無論唸哪一本經文是否先需理解其中意義?
    2.還有我也是糾結於是否一定得以梵音去讀,畢竟梵音真要記的住不讀錯對我實在是挺難的。
    3.如果理解經文中的意義並加以實踐,那讀不讀經文是不是就不重要了?
    以上是我困惑的地方
    還請有緣人不吝賜教感恩

    答:
    1.多數人都是業障凡夫,無法短期明瞭佛經義理,故祖師大德勸我們讀經千遍,其義自現,經念久了,業障消了,智慧增長,佛義會自然明白!
    2.念梵音、漢音隨個人因緣與感受,何種能使你心安與法喜,信心不疑,即可!
    3.古大德開悟後都還繼續念經持咒,何來不用再念經念咒之理! 《光明經》則明確指出:「十地菩薩,尚以咒護持,何況凡夫?」夢參老和尚說開悟並不是修成,更不是成道。開悟只是明「理」而已;而斷煩惱、證菩提的修行才是「事」。 「理可頓悟,事須漸除」。所以稱開悟的禪宗大德「成佛了」是錯誤的。開悟並沒有成佛,明心見性之後還需要學習。
    4.供您參考~

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     楼主| 发表于 2025-12-28 18:59:22 | 显示全部楼层
    問:凡夫發願,願留娑婆,行菩薩道,度一切苦難眾生,何錯之有? !

    答:凡夫此發心雖大,但無智觀,無明煩惱常隨心,空有慈悲無定慧,必隨眾生輪轉六道受苦不盡,非智也!
    引據天台智者大師所造的《淨土十疑論》。裡面講到,初發心的菩薩沒有得到無生法忍,須要常常不離開佛。
    此論又引《大智度論》說:一個有煩惱、被業力纏縛的凡夫,說有大悲心,要生在濁惡之世救度苦難眾生,無有是處。
    就像嬰兒不能離開母親,弱鳥只能在枝頭附近活動。



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    发表于 2025-12-28 21:49:22 | 显示全部楼层
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    本帖最后由 yang315 于 2025-12-30 09:54 编辑

    持楞嚴咒或其他佛咒,誤食五辛,可用此灌頂咒來消除!

    灌頂印,出自《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神呪經》
    先二大母指屈於掌中捻無名指,無名指中節相背,二小指頭相拄,二中指直豎頭相拄,二頭指屈各捻中指背上。即呪曰:
    () 步三末囉() 蘇摩鹽莎訶()
    誦呪二十一遍,自灌其頂,還復如故。若欲,每日平旦於盆子上結印誦呪,持呪之人犯欲及五辛等穢,當誦此呪解之
    /////////////////
    《千眼千臂觀世音菩薩陀羅尼神咒經》提及,「結印持灌頂咒自得灌頂,能滅除食五辛、穢性等禁忌之毒」。
    唵( ō ng)步三末囉(bù s ā nm ò l à )蘇摩鹽(s ū m ó y á n)莎訶(su ō h ē ) 」的其中幾節音譯。
    這個咒語的另一個用途是消除持咒者因犯戒或食用五辛等污穢所帶來的污穢,使其還清淨。

    唵.步三末喇.蘇瑪洋.史哇哈
    .
    自灌頂印是要用水作法細節不明不建議使用

    此文重點在於結印持咒21遍消除誤食五辛之過,是末學的建議!


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    持楞嚴咒或其他佛咒以及念誦佛經,如果自己內心常打妄想又不修正拉回專注於所持的咒語或佛經上,那念誦效果會打折扣的!
    轉貼自鳳德居士文章(部分摘錄)
    //////////////////////////
    說到持咒一定要以攝心為上。心散亂,持一切咒都不可能成就。

    《大日經疏》:“一落叉者,十萬也,亦言見也。若一一數中不離本尊,心不散亂,言滿一落叉也。若散亂人,萬萬落叉亦不成就,要得定心,得見本尊,故言見也。”
    這裡邊說的意思,持咒計數的時候,要遍遍不離本尊,心不散亂,這樣念十萬遍,才能達到經中所說的效果。如果心散亂,就算念億萬遍也是不能成就的。

    《金剛頂瑜伽中略出念誦經》:“心莫散亂,若散亂者,一切如來及金剛薩埵,所不加持。”

    《不空罥索神變真言經》:“觀心不亂,若散亂者,一切諸佛菩薩、真言明神、觀世音菩薩,悉不加持,悉不觀護。”

    散亂心持咒,得不到本尊和護法的加持。所以大家可以觀察一下,凡是持咒靈驗的人,凡是那些自在往生的人,不一定就是念的很多,但是他們的禪定功夫肯定不會差。所以我一直提倡大家要多靜坐持咒。

    其實持咒的要求還有很多,密法也確實是比較揀擇根器。我不敢說太多,否則會嚇退很多初學人,也容易招來誹謗。我都是依經依典敘述,這些都是佛菩薩金口玉言,並不是我個人的見解,而且我寫文章只談現象,從不針對任何人。
    /////////////////////////

    末法時期最適合大眾的修行方法,還是要先淨除業障、修積福慧二資糧,就是常聽到的”淨業集資”。
    而佛陀於經中有云,禮佛又念佛能使人消業障、增福慧。底下舉佛經引證:
    《菩提場所說一字頂輪王經》(部分摘錄)
    為滅諸障難  應作常禮佛
    由禮佛念誦  速疾得成就
    說禮佛果報  無量福德聚
    當知是歸命  數數勤敬禮
    常恒獲悉地  不然末法時
    真言不成就  是故我釋迦
    說威德弟子  末世得解脫
    是故離疑心  發勤大精進
    修持諸悉地  不久得成就
    增勝福德人  速疾得悉地
    多分無福人  遲晚乃得成
    若悲智相應   獲殊勝悉地
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     楼主| 发表于 2026-1-6 09:16:56 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2026-1-6 09:22 编辑

    破了戒该如何忏悔?教你三个好方法
    成刚法师开示

    佛说:我观末劫苦,破戒为第一。破戒,破佛所制的戒律。
    对于我们修学佛法的人,没有饭吃,没有衣穿,没有房住,这个还不算什么苦,就是我们违背了圣教,破坏了佛戒,做了恶业,这个我们就承受不了啦,这个比没有饭吃,没有衣穿,没有房住,甚至被抢劫杀害还苦。
    "我观末劫苦"嘛,末劫就是末法,最苦的就是破戒为第一,破戒是第一苦,因为想修佛的戒定慧,想成佛,中间一念之差破了佛戒,成佛没份了。
    绝望了,悔恨之心,就是所说的悔之晚矣,进退两难了,进,进不得;退,退不得,所以是绝望。那么是苦,"破戒为第一",所以千万别破戒,要好好修行。
    按照小乘法呢,就是不通忏悔,在佛菩萨面前不能忏悔,忏悔不了的,按大乘说呢,那么还可以忏悔。
    按大乘说就是离相,离相就是实相,罪性本空,罪也不可得,罪即实相,所以"静坐观实相",佛说嘛,理忏,罪便得灭,什么罪都可以灭。
    就像佛说的"一相无有二,无相无所生",实相尚且无相,那么也没有罪相可生,得理上真的通达了,真的心安理境了,放下了,心灭法灭,罪便得灭。就是"罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡"。
    所以佛法呀,没有达不到之处,都能够解决,都能够成办。我们认为绝望的事情,在佛法当中就能找到出路,就能得见光明,佛法就是解决这些问题、障难的。
    如果说有哪一种问题、障难不能解决,那就显不出佛法的这种不可思议的功能利用了。
    佛法就是解决生死大事的,成佛大事的,十方世界的一切事物,唯有佛法能有这个功能利用。
    所以我们第一要防范未然,千万别等到得病了,再去治病,治病如抽丝嘛,不好治,虽然有能治好的希望,但是得要费一番力气。
    受一番苦恼、痛苦,莫不如防病,没得病之前就把它防止了,防范于未然,就是没发生之前就把这个发病之因防止了。
    那么一旦得病呢?佛有异方便,特殊的办法,就是忏悔法,忏悔就是:事忏、理忏(编注:第一种忏悔的方法)。

    事相忏,在佛菩萨面前诚心发露忏悔自己无始劫来的,心里的贪嗔痴,口上两舌、恶口、妄语,身上的杀盗淫,怎么想的、怎么说的、怎么做的,在佛菩萨面前全部发露,诚心忏悔。
    忏悔,就把这个罪过之毒从我们的心中清除了,毒根拔出了,这是事相忏。
    理忏呢,就是说要通达实相,罪福本空嘛,罪性本空不可得,我尚且不有,罪亦不可得,罪福如幻,毕竟不可得,罪即实相,静坐观实相,罪便得灭,这是理忏。理忏、事忏都要进行,那么这个罪业就疾速灭除。

    再一个最方便的办法就是一心念阿弥陀佛,佛就给我们排难解纷了,一句阿弥陀佛能灭八十亿劫生死大罪,这是佛在经里说的,那么我们念念中这个罪业就净尽无余了。(编注:第二种忏悔的方法

    也不要绝望,也不要忧愁,也不要自轻其身,绝望了还是罪,还是苦,还是生死。
    忏悔以后,就把它忘掉,如果老悔恨在心哪,掉悔盖,掉在悔恨的深坑里,被它所覆盖,还是业,就是"悔箭入心,难以拔矣",常在痛苦之中,悔恨的箭射在心上,那就苦得不得了啦。
    一经忏悔,就提起正念,振作精神,好好修学,发愿、发誓不更造,佛法就是这样,佛就是拯救众生的,佛说的法就是拯救众生的方便办法、道路。
    我们通过我们的心把它实行起来就真实不虚,把佛法转入心中,就能摧碾心上的贪嗔痴等惑业,使我们业尽情空,得见天日——我们本具的佛的智慧之日,这就是路子、道路、方法。
    佛法要不能解决,那么其它的一切事物更无能为力,所以我们要心里认可,深信不疑,诚则灵,一定能够有效果,有功效,但是重要的是防范于未然,始终不犯,那么最为优胜。
    一旦由于业不由己,犯了,就诚心忏悔,就了然无事,佛有方便办法嘛,就是忏悔法,忏悔得清净,忏悔得安乐。

    再一个办法呢,就是要疾速地灭除我们一切深重的大罪、逆恶、大恶,怎么办呢?就是佛说诸陀罗尼门,一心诵咒,疾速灭罪,但得诚,不诚还不行。(编注:第三种忏悔的方法,建议可以诵持楞严咒、大悲咒、金刚萨埵百字明、六字大明咒、一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼咒、佛顶尊胜陀罗尼、地藏王菩萨灭定业真言、不动佛心咒、绿度母心咒、往生咒等等,可忏五逆重罪)

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    本帖最后由 yang315 于 2026-1-6 09:43 编辑

    仁焕法师开示病中佛菩萨指点我念往生咒消业障


    度众生要有欢喜和慈悲的心

    我有一个体会,在我当医师的时候,如果带着烦恼的心去靠近病人,那么病人始终不愿意接受;如果带着欢喜和慈悲的心,那么病人非常欢喜接受。有些同修要想渡众生,但却没有研究过众生的心态。
    在佛教当中,为什么礼佛的时候要拜得五体投地呢?这是佛教育我们要把身架放下,把贡高我慢放下,把自己放在地平在线,做一个没有架子的人,这才是究竟的慈悲。


    念往生咒拔除业障根本
    我有一段时间在闭关当中有障碍,生病八九天都起不来。最后我很无奈的时候,带病跪在佛的前面,埋怨起佛来了:为什么我闭关还有这么大的障碍呢,难道佛没有慈悲为闭关人护法吗?

    后来我恍惚之中听到:这些不是我们给你造成障碍的,是你自己业障暴发嘛。我说:怎么办呢?那你就要念拔除业障根本咒。我说:我不懂拔除业障根本咒啊,是在哪个地方啊?”“哎,你没有念过《阿弥陀经》吗?我说:不但念,我背得很流利。”“你背得流利,《阿弥陀经》念完以后不是有一段拔除一切业障根本得生净土陀罗尼吗?我才恍然大悟:哦,原来往生咒叫做拔除业障根本咒。

    后来我就跪在佛前面念起了往生咒。当我念到二十一遍以后,感觉好像身体一切都不存在了。

    所以原来我们老是叫做往生咒,它的本意是叫做拔除业障根本咒,我们没有明白佛的本愿。所以理解本愿了,你才得到好处。

    愿望大家今天特别要明白一个关键的地方:经文是佛的理,南无阿弥陀佛是佛的道,也叫做是佛的心法。如果大家以后再问我:念哪一部经好?我说:你们如果想依理,念哪一部经都好,如果想依道,那么念南无阿弥陀佛。

    本来南无阿弥陀佛里面也有拔除业障的功德,什么都有,因为他是成就生命回归极乐,让生命没有障碍,给生命成为无碍。真正的六字洪名功德是在三个字阿弥陀南无是皈命,是圆满,六字连起来就是——皈命阿弥陀佛得到圆满,得到究竟!

    拔一切业障根本得生净土陀罗尼(往生净土神咒)

    南无阿弥跢婆夜。哆他伽哆夜。哆地夜他。阿弥唎都婆毗。
    阿弥唎哆。悉耽婆毗。
    阿弥唎哆。毗迦兰帝。
    阿弥唎哆。毗迦兰哆。
    伽弥腻。伽伽那。枳多迦隶。娑婆诃。

    即早课十小咒之一。

    此咒全名「拔一切业障根本得生净土陀罗尼」。若有善男子、善女人,能诵此咒者,阿弥陀佛常住其顶,日夜拥护,无令怨家而得其便,现世常得安隐,临命时任运往生。─《拔一切业障根本得生净土神咒》。《大正藏》第十二册页351下。

    诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶,命终之后,任运往生。龙树菩萨愿生赡养(西方极乐世界),梦感此咒。耶舍三藏诵此咒,天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云:经本外国不来,受持咒法,日夜六时,各诵三七遍,晨夜藻漱嚼扬枝然香火,于形象前跪,合掌诵三七遍,日日恒尔,即灭四重、五逆、十恶、谤方等罪悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱,命终之后,任运往生阿弥陀国,何况昼夜受持诵读,功德不可思议!─《佛说阿弥陀经》。《大正藏》第十二册页348中。

    诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶。不令冤家为害。现世安稳。命终任意往生。若满二十万遍。即菩提芽生。三十万遍。非久面见阿弥陀佛。晋时远法师诵此咒。有神人。从西持白银台来云。法师寿终。当乘此往生阿弥陀佛国。众人闻空中如奏音乐。异香数日不歇。─《龙舒增广净土文‧卷四》。《大正藏》第四十七册页263下。

    此之神咒先已流行。功能利益不可说尽。于晨朝时用杨枝净口散华烧香。佛像前胡跪合掌。口诵七遍。若二七三七遍。灭四重五逆等罪。现身不为诸横所恼。命终生无量寿国。又此咒能转女身令成男子。……此咒威力不可思议。但旦暮午时各诵一百遍。能灭四重五逆。拔一切罪根得生西方。若能精诚满二十万遍。则菩提芽生。得不退转。诵满三十万遍。则面见阿弥陀佛。决定得生安乐净土。─《法苑珠林‧卷六十》。《大正藏》第五十三册页735下。


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     楼主| 发表于 2026-1-6 10:38:44 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2026-1-6 10:40 编辑

    持楞严咒常遇到这2个问题:
    1.我也有持楞严咒但感觉没有得到受用、加持,因为问题、困扰还继续存在或者我以楞严咒功德回向他人好像没有效果?
    2.我很认真持楞严咒但我的挚爱、亲人还是往生了,我不信楞严咒了!

    末学认为如果对佛理、因果运作没有一个基本认识也就是没有具足正见(正确观念),以上问题若发生都会造成当事人对佛法失去信心,
    我想学佛之心坚定不移者,背后都有自己过去生中所累积的善根、福德、因缘作为基础,否则还真难以克服现世所遇到的困境,而还能够对学佛之心坚定不移!

    底下文章,或许能够解答这一些困扰的原因所在,请您参考~。
    ///////////////////////////////
    多修福,勤忏悔
    原创 凤德
    2026年1月6日 06:13 河南
    有我微信的同修都知道,我经常帮人加持解决各种障碍。不管是不是我的学生,只要来求助,我都会平等加持对待。但是有的人有效果,有的人没效果。为什么?
    在众多的加持案例中,我总结出来两个主要原因:

    第一、无福,无信心之人,得不到加持
    首先,如果这个人福薄,对施法者不具足信心,那么加持就不会有效果。如同干瘪的种子,无论你如何浇水施肥,种子都吸收不进去,很难生根发芽。我们说天雨虽广,不润无根之草。无福无信心之人亦复如是,得不到佛菩萨的加持。
    其次,佛菩萨的加持说明,是需要消耗被加持者的福德力为前提的。就好像别人送给你东西,或者请你吃饭,实际消耗的是你自己的福报。如果自身无福,很难受用到佛菩萨的加持。
    《大集须弥藏经》中,地藏菩萨对功德天说:“清净智,我今能令此佛刹土所有四大普遍无余,悉能令变为天饮食,使诸众生于百千劫食不能尽…但此众生薄福德故所不能食,于此胜报非其应器。”

    第二、定业报成熟之人,再怎么加持,效果都不会太大
    如果此人遭遇的这个障碍是定业受报成熟导致的,那么无论你如何加持,也很难改变既定的结果。
    《大乘大集经贤护分》:“若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时,若失衣、若失钵,乃至有诸障碍事者,无有是处——唯除宿殃不可转者。”
    《如来方便善巧咒经》:“受持读诵是陀罗尼,一切刀杖所不能害,一切恶毒亦不能伤,诸疟热病皆得远离。水不能漂、火不能烧、终不横死,一切恶病亦不能侵。唯除宿业定报。”

    前几年一位同修给我说自己日常功课,杂七杂八一大堆。简单观察后我说,你业障很重,一只脚已经在地狱,应该舍弃贪心,专修一两门,力求相应,别再贪法了,否则大劫一到,万事皆休。对方也听不进去,大流行的时候就走掉了。

    是不是定业就一定不能转?也不是。可以通过忏悔转定业,令定转不定,令重转轻受
    《金刚般若论会释》:“故未悔前别名定业,若已悔者名不定业。”
    《佛说业报差别经》:“若人造重罪,作已深自责;忏悔更不造,能拔根本业。”

    但是记住,一定要在定业报成熟之前,忏悔才有用,定报如果成熟就很难再改变了。这些年遇到好多得大病障的,一旦观察到对方魂魄被地府拉走,基本上就无力回天了。
    所以修行人对因果真的要心生敬畏。其次要多修福,勤忏悔
    ///////////////////////////////
    建议透过礼佛念佛的方式能消业障、增福慧,让自己累积深厚的福德福德越大则修行障碍越少心容易定不易起妄想,这样持任何密咒会比较容易有验相,楞严咒有机缘持诵就好好修,尚无机缘持楞严全咒的,也不要勉强,宣化上人有鼓励弟子们至少每天读一遍楞严全咒加108遍楞严咒心,可以这样先试试,平时多多礼佛、念佛来消业增福,让自己修行更加顺利。

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     楼主| 发表于 2026-1-7 08:23:41 | 显示全部楼层
    问:您上次讲到,若能去掉能取所取二执,就能证得所谓的见。我们现在学习中观,也理解现空双运,它是一种显像,在有和无之间,不完全是空的。我想问,我虽然理解我们看到男人、女人、小孩、老 人,都是因为我执而看到的一种显现,那我能通过怎样的方法去证悟到这一点呢?

    上师:你的问题刚好涉及到了窍诀问题。你必须要依止一位真正清净具相的窍诀上师,他愿意摄受并给你传窍诀时,这个问题就会得到解答了。

    问:能请上师传五加行的传承吗?

    上师:五加行也可称为四加行。五加行包括皈依、发心、百字明、曼扎、顶礼这五部分,若皈依和发心合二为一,就是四加行。五加行是什么意思呢?比如一尊佛像上落了很多灰尘,要将灰尘擦干净才能见到佛像,五加行就相当于擦掉灰尘的工作。我们心相续上的贪、嗔、痴、慢、疑五毒,要依靠五加行进行对治。
    六道众生都在轮回中感受痛苦,这一点我们要知道。十八层地狱的痛苦我们虽然看不到,但是现实生活中人、鸡、鸭、鱼等 感受的痛苦,我们亲眼可见。只是看到这些痛苦还不足够,要试着把这些痛苦放到自己心里体验:如果这些动物的痛苦让我来承受,我能承受吗?暂且不说十八层地狱的痛苦,只是眼前这些苦难众生的痛苦我们能承受吗?如若不能,那我们就要生起“愿我和所有众生都能从痛苦中解脱”的发心。
    想从轮回痛苦里解脱出来,不是像坐飞机一样飞掉或者像爬楼梯一样走掉。五毒烦恼产生的痛苦之果,最后都要在心相续上承受,我们要从痛苦中解脱,要对治的就是五毒烦恼。若想从五毒烦恼中解脱,就要依靠上师三宝。
    只有清净具相的上师才能给我们指出清净的解脱之道,不清净具相的上师无法做到。所以我一再对你们说,解脱的关键在于是否能依止一位清净具相的上师。真正清净的教法,是从佛陀一直传到我们的根本上师,除此之外没有其他解脱法。我们为什么要皈依发心、修五加行,也涉及到这个问题。
    皈依分为因皈依、果皈依,内皈依、外皈依等,在此不详述。尽管有很多宗教,但是他们都无法指引究竟的解脱之道。实际上只有佛陀才指出了真正清净的解脱正法,正因如此,皈依才是内道和外道的分水岭。
    为了获得解脱,舍弃自利,真正为了所有众生获得佛果而修持,就进入了第二个加行——发心。
    如果不是为了自利,而是为了所有众生都从烦恼五毒中解脱,要怎么做呢?只有依靠金刚萨埵才能清净自他相续上的烦恼业障。
    同时,我们需要智慧资粮和福德资粮,所以要好好修曼扎。
    要获得福德资粮和智慧资粮,并非从外境上获得,而是从身语意上获得。身正才能脉正,脉正才能风正,风正心才能安住于本性。因此,为了能够真正获得内在的福慧资粮,我们要好好顶礼。
    实际上,五加行最后的果都落到同一点上,并非有五个因和五个果。若五加行真正具相,在此基础上修持生起次第和圆满次第,就能获得相应的果位。如果不相信业因果,不好好修五加行,不真正对治心相续的烦恼,则无论口中如何说生圆次第、大圆满,一辈子也无法得到成果。

    传承以后慢慢地给你们传。

    今晚暂时讲到这里。(翻译:上师的风格是,首先如理如法依止具相上师,在修行的过程中出现问题时再提问。若只是拿着书本东问西问,上师不太欣赏。)

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     楼主| 发表于 2026-1-7 08:36:41 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2026-1-7 09:51 编辑

    1750年,乾隆得病,太医们束手无策,一乡下郎中把脉后,说:“要还是用以前的方子,那就命悬一线。”

    当时的乾隆,已缠绵病榻二月有余,太医院轮番会诊,汤药换了二十余剂,病情却愈发沉重。御膳房每日精心烹制食物,到了乾隆面前,不过浅尝两口便命人撤下。

    就在太医院束手无策之际,一则奇闻传入宫中。说是京郊昌平有个瞎眼郎中,仅凭手指便能断人生死。

    乾隆听闻后,当即派人将其找来。

    这个郎中叫黄元御,出生于山东昌邑的一个书香世家,自幼便饱读诗书,一心渴望通过科举入仕,实现自己的抱负。

    然而,命运却在黄元御29岁那年发生了巨大转折。一场突如其来的疾病,让他的一只眼睛失明。

    在当时,身体有残疾是很难通过科举考试的,这几乎断绝了仕途之路。深受打击的黄元御,在痛苦中开始重新审视人生,最终决定弃儒从医。他凭借着深厚的文化底蕴和顽强的毅力,开始钻研医学典籍,逐渐形成了自己独特的医学见解。

    黄元御在民间行医的过程中,凭借着高超的医术,治愈了许多疑难杂症,声名远扬。他治病不拘泥于传统,善于根据患者的具体情况灵活运用方剂,常常能收到意想不到的效果。他认为人体的生命活动是一个一气循环、周而复始的过程,疾病的产生就是这种循环的失调。基于这一理论,他在临床治疗中注重调理脾胃,恢复人体气机的正常运行。这种独特的医学理念和行之有效的治疗方法,让他在民间积累了极高的声誉。

    这次黄元御被召到养心殿给乾隆看病时,太医皆嗤之以鼻。

    黄元御给乾隆把脉后,说:“陛下误用寒凉之药,如今命悬一线。”

    乾隆听后并不生气,而是笑着说:“好个敢说真话的大夫!来人,赏!”

    原来乾隆久病不愈,早已对太医们的敷衍之词深恶痛绝。这黄元御虽言辞惊悚,却比那些只会说“龙体万安”的太医真诚百倍。

    黄元御接着说:“陛下的病体要康复,就得摒弃过去的方子,用小民的方子试一试。”

    太医院众人在听了黄元御口述的方子后,齐声反对,称此乃虎狼之药,恐伤龙体。

    乾隆说: “非猛药不能去沉疴,立即按黄郎中的方子去煎药。”

    连续服药多日后,乾隆的身体康复,当他要重赏黄元御时,却得知人已悄然离去。乾隆派人去详细了解了黄元御情况后,认为人才难得,又派人将他找来,担任御医。

    入宫后的黄元御并未因身份改变而自满,他发现太医院虽藏有万卷医书,却因门户之见导致医术固步自封。于是,他向乾隆谏言设立医学馆,打破流派隔阂,让太医们共同研习经典

    在为乾隆诊治期间,黄元御不仅彻底治愈了乾隆的顽疾,更提出“饮食有节、起居有常”的养生之道。他建议乾隆减少熬夜批阅奏折,每日清晨在御花园散步以调和气血,这些建议都被乾隆欣然采纳。

    在黄元御入宫后,有一次乾隆因操劳过度,突发眩晕之症。

    太医院诊断乾隆为肝阳上亢,主张用平肝潜阳之药。黄元御却认为,乾隆是因思虑伤脾,脾虚生湿,湿浊上蒙清窍所致。

    乾隆很信任黄元御,同意用他的方子,而这引起了太医院哗然,认为他违背医理。然而五剂之后,乾隆的眩晕症竟完全消失。

    在黄元御的影响下,乾隆年间的宫廷医学发生了重大变革。他编写的《四圣心源》被列为太医院必修书目,其“一气周流”的理论,将人体气血运行比作春夏秋冬的循环,让复杂的医学理论变得通俗易懂。

    黄元御还改革了宫廷用药制度,要求每剂药必须注明药材产地、炮制方法,此举有效避免了因药材质量问题导致的医疗事故。

    黄元御成为御医后,不仅要为乾隆皇帝治病,还需要为其他皇室成员和宫廷大臣们提供医疗服务。他在宫廷中继续践行自己的医学理念,治愈了许多疑难病症,赢得了广泛的赞誉。

    然而,宫廷中的生活并非一帆风顺。黄元御虽然凭借医术获得了皇帝的信任,但也因此引来了一些御医的嫉妒和不满。

    在宫廷这个复杂的环境中,各种利益纠葛和权力斗争不断,黄元御不得不小心翼翼地应对。

    黄元御深知,在宫廷中行医,不仅需要高超的医术,还需要有敏锐的洞察力和良好的人际关系处理能力。

    乾隆二十年,黄元御以 “年迈体衰” 为由请辞。临行前,他将毕生所学整理成《黄氏八种》献给太医院。

    当黄元御拄着拐杖走出宫门时,对送行的徒弟说:“医道需破陈规、察实情、用良方。”

    这位从书生到御医的传奇医者,用自己的一生诠释了“大医精诚”的真谛,其医学思想更影响了后世。

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    楞严咒的功能有一项很棒就是楞严经经文中说的:
    此诸众生。纵其自身不作福业。十方如来所有功德。悉与此人。
    这些持咒的众生,纵然自己没有修福,但十方如来所有功德,都会回向给他。

    福德,对于一个人修行人有多重要,若不从佛经找寻答案,还真不知道!

    另外提供适合在家中修持培养福德的方式:
    1.持楞严咒。(经文有说,如上所述)
    2.礼佛加念佛,一念一礼。(礼佛是温和的运动,能健身消业增福)
    3.持21遍变食真言供养十方佛法僧三宝。


    底下文章为凤德居士所发的,引据佛经来说明没有福报对修行是有很大的障碍!
    ///////////////////////////////
    福德是根本
    原创凤德
    2026年1月7日 05:56 河南
    鬼神附体,资财乏少,所求不遂,身多病苦,修行懈怠,不能解经,修法不验……所有这些问题的根本,就是福德匮乏。 福薄之人易被鬼神所障。
    《佛说最上意陀罗尼经》:“尔时世尊告阿难陀及诸大众言。我观此南阎浮提末世之时。一切众生由薄福故。有诸恶鬼神起诸灾难。恼乱众生使不安隐。” 修行懒散懈怠,不能坚持,也是因为福薄。
    《三慧经》:“本意欲坐行道十日,不能竟十日,前世福薄故。多福者,欲十日坐行便得。” 听闻殊胜的经典而不能信受,虽信而不能解,虽解不能如说行,还是因为福薄。
    《佛说大乘菩萨藏正法经》:“若或薄福诸有情,于此正法不能听,为彼有情薄福故,闻亦不能生信解。或有具足福力者,听闻受持生信解,于此正法少听闻,能遣一切诸魔事。如是薄福诸有情,于此正法不生信,以不信故堕恶趣,犹如生盲无所见。若有具足福力者,于此正法深信解,以深信故生善趣,速疾犹若酥投水。一类少福诸有情,闻法辗转生烦恼,彼人长夜受苦恼,为愚痴故不解脱,于佛菩提悉弃舍,速疾堕落恶趣中。”
    《大方等大集经贤护分》:“彼诸恶人又薄福故,虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧,不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?若彼恶人能说行者,无有是处。” 有的人一诵法华经或华严经,就这不舒服那不舒服,障碍多,修不下去,为什么?福薄。
    《大般若波罗蜜多经》:“住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,有薄福者多诸留难,虽有欲乐而不能成。所以者何?有愚痴者为魔所使,住菩萨乘诸善男子、善女人等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说如是般若波罗蜜多甚深经时,为作留难。”
    《佛说最上意陀罗尼经》:“复有地居毗舍阇等诸恶鬼类。变易本形现其异相。或作师子虎狼或作㺃犬之状。亦复现彼女人之相恼乱众生。令得种种之病使其苦恼。所谓瘿病风病痰吐之病。眼目病头痛病腹痛病乃至痔瘘病。又复疟病或频日或隔日或须臾或连月。或患疮癣或患疥癞诸恶疾病遍阎浮提。令诸众生受极苦恼。薄福人辈无有免者。” “薄福人辈无有免者”,这句话是重点。无福之人,什么孬事都能找上你,躲都躲不掉。你想好好修行,想成就,没门。鬼神会接二连三地来障碍,令你知难而退。 为什么资财乏少、生活困顿?还是因为福薄。福薄之人,纵使证果,照样缺衣少食。
    《大智度论》:“长者子出家学道,得六神通阿罗汉,而以薄福,乞食难得。” 总之,想生活过得安稳富足,想修行有所成就,修福都是根本中的根本。

    如何修福?所谓“诵经持咒,上供下施”就是

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     楼主| 发表于 2026-1-8 08:24:40 | 显示全部楼层
    仅仅一品,就有如此威力
    原创 凤德
    2026年1月8日04:58 河南

    当年实叉难陀法师翻译八十华严圆满后,就上呈给当时的皇帝武则天看。武则天看过后非常的高兴,也是有感而发,就为这部经作了一首流传千古的开经偈:“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来真实义。”一般我们读任何佛经之前,都会念一念这个开经偈,但是很多人都不知道,这个偈子其实是专门为华严经而作的。

    华严经是最无上甚深微妙的法门。百千万劫也遇不到的。所以我们今天能够有机缘受持读诵这部经,应该要好好珍惜。错过了就不知道什么时候才能再遇到了。

    华严经的精髓在于《普贤行愿品》。仅仅受持这一品,功德利益就无量无边。世出世间都能圆满。灭罪,离苦,除魔,往生,度众生,无所不办。

    比如《行愿品》中说到:“或复有人,以深信心,于此大愿,受持读诵,乃至书写一四句偈,速能除灭五无间业。所有世间身心等病,种种苦恼,乃至佛刹极微尘数一切恶业,皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹、若鸠盘茶、若毗舍阇、若部多等,饮血啖肉诸恶鬼神,皆悉远离。或时发心,亲近守护。是故若人诵此愿者,行于世间,无有障碍。如空中月,出于云翳。”

    你只是受持、读诵、书写普贤行愿中的一四句偈,就能灭除五无间罪。世间种种病苦,如佛刹微尘数那么多的恶业,都能消除。一切恶魔、非人鬼神都不能靠近障碍。

    所以一个受持读诵普贤行愿品之人,能在世间得大自在。

    又说:“是诸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就;所获福聚,无量无边!”受持此经之人,福德无量无边。有所善愿,一念之间,就能成就。

    不仅在世间得大利益,出世间也能圆满。如此经说:“又复是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏;一切亲属悉皆舍离;一切威势悉皆退失;辅相大臣、宫城内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。唯此愿王,不相舍离,于一切时,引导其前。一刹那中,即得往生极乐世界。”

    人在临命终时,什么都靠不住,只有普贤行愿王,不相舍离,引导我们往生极乐世界。我每每读到这,都会泪流满面。所以如果你想求生极乐,好好受持读诵普贤行愿品,完全可以成办。

    “能于烦恼大苦海中,拔济众生,令其出离,皆得往生阿弥陀佛极乐世界。”不仅自己能够得度生死,也能把有缘众生超拔到极乐世界去。所以我们修华严经之人,如果想要利益亲人眷属,只要诚心为他念诵《普贤菩萨行愿品》就可以了,就有机会把对方超度到极乐世界去。

    华严净行品也很殊胜。华严三祖法藏大师尚未出家时,曾遇西域三藏梵僧,欲向对方求受菩萨戒。当时众人对三藏说,此童子能诵华严大经,并且能解经义。

    三藏听完后赞道:“华严一乘乃诸佛秘藏,难可值遇,何况通晓其义理。若有诵得华严净行一品者,其人已得菩萨净戒具足,不需再受菩萨戒。”
    《普贤菩萨行愿品》、《净行品》,都只是华严经中的一品而已,就有这样殊胜的功德威力,何况受持全经呢。

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     楼主| 发表于 2026-1-8 10:02:22 | 显示全部楼层
    為人解答佛學疑惑,當依佛經為依據!

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     楼主| 发表于 2026-1-9 09:47:22 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2026-1-9 09:50 编辑

    专心、精进、不疑的心去持诵楞严咒,则福德、果报非常的大,功德利益诸位师兄姐多半已知,在此不多述说。
    底下文章再次补述培养福德的重要性(举佛经引证),尤其是修行上遇到障碍、干扰、附体.....等等,若没有培养"深厚的福德"很难克服、突破上述这些问题!
    ////////////////////
    福力为尊
    原创 凤德
    2026年1月9日 05:49 河南
    .
    《天尊说阿育王譬喻经》中说到这样一个事情。说阿育王统领诸国,诸国无不臣伏。只有龙王不来道贺也不朝贡。阿育王就带领千军万马到海边叫龙王出来。结果任他如何叫唤,人家龙王都不搭理他。
    阿育王的一位智臣就告诉他,是因为龙王福德大过你,所以他不听你的,你拿他没办法。如果你想降伏他,你福德要大过他才行。
    所以阿育王回去后就广济贫苦,侍养孤老,建庙立寺,供养舍利。如此三年后,福报终于超越龙王。于是再次来到海边,这次龙王化身为一个年轻的婆罗门前来跪拜问讯,奉上珍宝,自称臣子。

    我们给别人打工,听别人使唤,不受他人尊敬,为什么?因为福德不如别人的缘故。如果你的福德胜过对方,自然对方就会顺从你,恭敬你,否则对方会折福。

    《贤愚经》中记载,顶生王欲上三十三天,其所乘象马的屎尿下落,玷污了住在须弥山腰的五百仙人。五百仙人愤恨,于是结神咒,令顶生王和他的眷属从众止于空中不能动。顶生王于是立誓愿:“若我有福,这些仙人都来承事供养于我。”因顶生王福德力胜的缘故,五百仙人被其福德力所摄持,只能来到顶生王旁边,为他扶车御马。

    你看,福德力胜过了咒力。我们平时修持咒语,如果你自己没有福德力,你想驱使咒神,想令龙天鬼神听你的使唤,想持咒成就,那是不可能的事情。

    《增一阿含经》中说:“若有承顺一法,不离一法,魔波旬不能得其便,亦不能来触娆人。云何为一法?谓功德福业……诸比丘,当观此义,其有比丘功德具足者,魔波旬不能得其便,坏其功德。”

    被鬼神附体,被魔所障之人,如何才能解脱?首先就要努力提升自己的福德。你福德大,加上佛菩萨护法神的加持力,魔王就不能得便。

    如果没有福德,哪怕是已经证的罗汉果,有大神通智慧,一样会乞食不得,忍饥挨饿。为什么?
    《佛说福力太子因缘经》说的很清楚:“所有色相、工巧、精进,若无智慧,不能多获义利。故知智慧普能摄持诸如实果。仁者!然此智慧若无福力,诸有所作,亦不得成。”

    意思是说,你再有智慧也没用,没有福德力的支持,做事业是不会成功的。你仔细观察世间人也会发现,有的人虽然不是那么的聪明,但是很有福报,日子过得安稳富乐。有的人很聪明,但是无福,所以虽然很能折腾,却一事无成。

    不管世间还是出世间,都是以福德力胜者为尊

    《四分律》中记载,优填王仗着自己的王权,逼迫已经证得罗汉果的宾头卢尊者起身迎接他,导致福德大损,七天后便失去了王位,后来还被敌国囚禁十二年。
    为什么说要恭敬善根福德深厚的人。如不恭敬则损自身福报,举个例,佛经里讲受持读诵法华经的善根福德深厚,若非议、轻贱、诽谤、辱骂受持读诵法华经之人,果报非常重。
    (佛经原文:尔时佛告得大势至菩萨摩诃萨:汝今当知,若比丘比丘尼,优婆塞优婆夷,持法华经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说,其所得功德,如向所说。)
    (此段末学有略改其文,在此说明。)

    还是那句话,老实诵经、持咒、修福,世出世间皆能成办、不求自得。
    ////////////////////
    另外提供适合在家中修持培养福德的方式:
    1.专心、精进、不疑的心去持楞严咒。
    2.礼佛加念佛,一念一礼。(礼佛是温和的运动,能健身消业增福)
    3.持21遍变食真言供养十方佛法僧三宝。
    ////////////////////
    真言要成就,修福就很重要!
    《菩提场所说一字顶轮王经》(部分摘录)

    迟速得成就  皆由自己身
    成就于真言  由彼福无福
    若福德强盛  当于不久时
    速疾得悉地  无福德之人
    应作窣堵波  悉地念诵本
    是故以精进  成就得牢固
    (中略)
    为灭诸障难  应作常礼佛
    由礼佛念诵  速疾得成就
    说礼佛果报  无量福德聚
    当知是归命  数数勤敬礼
    ●上段简译:
    为除"诸障难要常礼佛",常礼佛、勤念真言,能很快成就,因为礼佛的果报能让您累积无量福德,将身心都皈依佛世尊,且经常性的礼佛,能获得成就。
    不然末法时代的众生因福德薄弱故,修持真言(咒)不能成就。

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     楼主| 发表于 2026-1-10 10:30:18 | 显示全部楼层
    本帖最后由 yang315 于 2026-1-10 10:40 编辑

    持诵楞严咒,若能善用其心如在佈施方面将自身悭贪难舍之物先去布施、供养三宝或众生,这样福德最大,功德不可思议!
    若持楞严咒或其他佛经咒完成之后所得功德,若有急事须先化解可先做小回向(专门回向),若无急事回向,可做大回向后再做小回向(专门回向),将自身心量学习扩大,如经所言,心包太虚,量周沙界!这对自身修行是有很大的帮助。
    若能如此作为即是华严经八十一卷,所说的四个字“善用其心”。
    ///////////////////
    善用其心
    原创 凤德
    2026年1月10日 06:10 河南
    如何布施?如何供养?这是很多同修问到过的问题。其实佛法就是心法,佛的经咒都是心地法门。菩萨十地,地地皆心地。所以学会向内求,一切问题自然就能解答

    《大智度论》:“福德从心,于所爱重,持用供养,得福增多。如阿育王小儿时,以所重土,持用奉佛,得阎浮提王,一日之中起八万塔。若大人虽以多土投钵而无所得,非所重故。有人偏贵重华,以其所贵,持供养佛,得福增多,乃至宝物亦如是。”

    《大宝积经》:“为欲获得无尽之财及无尽藏故,所爱重物先用行施。”

    这个佛经讲的非常明白,福德跟心有关。越是用自己心爱重视的东西去布施供养,得到的福德就越大。

    阿育王小的时候,正在玩泥巴,见佛陀来,就把自己喜爱玩的泥巴供养给了佛陀,因此感得阎浮提王位的果报。我们普通大人用泥巴去供养佛陀,不仅无功德,恐怕还会有罪过。“己所不欲,勿施于人”嘛,你自己都讨厌的东西,你拿去供养佛,这个有罪。所以说“福德从心”。

    所以供养佛菩萨用什么花?用什么水果?就用你心里最喜欢的花去供养,用自己最喜欢吃的水果去供养,这样福德最大。

    布施也是。你越是心疼钱,在钱财方面越是吝啬,就越容易感得贫穷的果报。而同样心疼钱财,却仍然舍得拿出来布施供养的人,最容易感得富贵之报。舍命护法之人,未来定得金刚不坏之身。以身供佛之人,将来必证不死法身。道理都是一样的。

    回向的时候也是,大家都知道诵经持咒功德很大。所以都优先回向给自己家人,不舍得回向给广大众生,觉得不回向自己家人会“吃亏”。这样的发心,又如何能与佛菩萨的广大平等慈悲相应呢?护法神又怎么可能愿意护持你呢?佛菩萨不加持,护法神不帮忙,你修法怎么可能相应呢?

    所以要多读法华经和华严经,多做布施供养,把自己的心量打开。

    我们的心就像一个容器,心量有多大,福德就有多大。心量狭隘之人,虽然经咒的功德福报无量无边,但是你得不到,因为你的心太小了,“装不下”。
    最后补充一下,同样是供施,方法不一样,果报不一样。你看同样有福报的情况下,有的人在屋里坐,就有人送钱来,或者说是很轻松就能赚到钱。有的人则是需要去外面奔波才能得到。这个就跟过去世布施的方法有关。

    布施的时候,“自往施”,就是亲自送到对方手里,让对方轻松就能得到你的布施,将来果报现前时,你也能轻松获得。如果不“自往施”,而是需要对方奔波才能得到,将来的果报现前时,你也需要奔波才能获得。

    所以呢,我家里平时有废纸箱之类的,想给小区里的困难老人,我都是直接拿过去给他,不用他们爬楼梯上来拿。每次扔垃圾的时候,我会主动把里边的瓶瓶罐罐拿出来放到垃圾桶旁边,这样捡废品的人看到可以直接拿走,就不需要再去扒垃圾桶了……

    你别小看这些小事,你能做到这样,你的心就不是凡夫心。华严经八十一卷,所说的无非四个字——“善用其心”。


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     楼主| 发表于 2026-1-14 09:33:20 | 显示全部楼层
    供施修福,最好亲力亲为
    原创 凤德
    2026年1月14日 06:37 河南
    .
    放生、布施、供养、修福,都要亲力亲为,最好不要假借他人之手去做。

    《弥勒菩萨所问经》:“有果而无用者,谓:不至心施、不自手施、轻心布施,彼如是施,虽得无量种种果报而不能受用。如舍卫天主,虽得无量种种珍宝,而不能受用。”
    布施非诚心,不亲手布施,以轻视之心布施。这样去布施,将来虽然能得到种种果报,但是自己不能受用。比如有的人一坐车就晕,家里虽然有好车,但是自己享受不了。

    《优婆塞戒经》:“自手施者,得何等果?自手施已,所得果报,如上所说;得已能用,自手施者得如是报。”

    《阿毘达磨具舍论》:“由施差别,与果有异。……若自手施,便能感得于广大财爱乐受用。”
    佛教我们,布施要亲力亲为。将来得到的果报,自己才能圆满受用。

    《佛说轮转五道罪福报应经》:“凡作功德皆应身为,烧香福会,转经行道,不得倩人,呪愿若虚,如倩人食,岂得自饱,能不饥耶?”
    烧香祈福,诵经行道,不得请人代办,必须自己亲自去做才有用。如同让人替自己吃饭,不能令自己饱一个道理。

    现实中很多这样的例子。特别是放生,大部分人都是随喜给寺院捐点钱,自己从来不参与。我劝过好几位同修,我说你放生最好自己亲自去做,不要只捐钱,图省事。将来果报虽有,但是你受用不到的。
    代家人忏悔修福也是一样。家人只能得到功德中的七分之一。因为对方并没有真实发心,只是因为共业关系而得到其中的一部分。

    《地藏经》:“若有男子女人,在生不修善因,多造众罪。命终之后,眷属小大为造福利一切圣事,七分之中,而乃获一,六分功德,生者自利。”

    《佛说灌顶经》:“普广菩萨复白佛言。又有众生不信三宝不行法戒,或时生信或时诽谤,或时父母兄弟亲族,卒得病苦缘此命终。或堕在三涂八难之中,受诸苦恼无有休息。父母兄弟及诸亲族,为其修福为得福不?佛言普广,为此人修福,七分之中为获一也。何故尔乎?缘其前世不通道德,故使福德七分获一。”
    当然,如果家人年龄还小,或者家人不信佛,那么能得到七分之一的福德,也是不错的选择。少,也比没有强,对吧。

    但是作为信佛修佛的我们而言,为了得到圆满的果报,并且将来能够受用,修诸功德时,还是亲力亲为最妙。

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     楼主| 发表于 2026-1-17 15:02:12 | 显示全部楼层
    一部经,一辈子
    原创 凤德
    2026年1月17日 05:30 河南
    经常翻看法华经和华严经的一些古代公案。发现里边的祖师大德,很多也并不是什么天生异象之类,绝大多数还都是靠自己精勤用功修证出来的。
    他们之所以出类拔萃,在于:选择一部经,坚持一辈子。用一生去修一部经法。

    达摩祖师的弟子道迹尼师,隐居在湖州卞岭之峰修行。二十年不下山,就专干一件事,就是诵法华经。
    有多厉害呢,据史料记载,她诵了十万部的法华经。最终成就了金刚不坏之身。圆寂后墓塔长出青莲花。

    省庵居士,立志持诵法华经,日诵一遍,坚持了三十年,后来更是改为日诵三遍。
    又诵弥陀圣号,最后预知时至,去世的时候莲花香气满室。

    古时候有位叫做王梵行的居士,自小双目失明。他的母亲教他背诵法华经。
    诵到一万七千遍后,能自己缝衣、织席、写字,比眼睛健全的人还要厉害。去世后舌根不烂。

    释智友,喜欢诵法华经,四十二年间诵经五万多遍。感得天童侍奉,澡瓶自满。

    唐朝时还有一位樊玄智,也是位在家居士,住方洲山中隐修六十多年,昼夜专诵华严经。
    感得地涌甘泉,山神送药。他诵经的时候,口中经常会出舍利子,口中所放的光明,能照及四十余里。

    更为难能可贵的是,上面举的这些公案里边,很多还都是在家居士。

    看看这些祖师大德,再对比一下我们。我觉得很多人之所以修不成就,主要是因为贪法无厌,三心两意。
    又不能持之以恒,总是三天打鱼两天晒网。又于师于法皆不能深信,疑神疑鬼。所以终其一生,碌碌无为。

    如果能像祖师大德一样,几十年如一日地集中心力去耕耘一两部经咒,何愁道业不成呢!
    如《佛垂般涅盘略说教诫经》中说:“制之一处,无事不办。”

    《苏悉地羯啰经》说:“又一切真言念诵一俱胝,决定成就。若作时念诵者,经十二年,纵有重罪,亦皆成就。
    假使法不具足,皆得成就。”一个咒法,只要如理如法去修,念够一千万遍,或者修足十二年,即使这个人有重罪,法不具足,也能够成就。

    以我的观察和总结,对于普通人来说,一个法门想要修得有所成就,至少要不间断、精诚用心修十年以上。
    如果十年你都坚持不了,那么你此生注定是个凡夫。
    所以如果真的想在修行这条路上有所修证的话,先给自己定个小目标吧:十年。

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