【变成这样的人，修行就中毒了。】(唯识)

yang315

诸行无常 是生灭法

生灭灭已 寂灭为乐

──《大般涅盘经》

这一段偈颂说的是佛法的真理，尤其将世间法与出世间法，有为法与无为法说得很透澈明白。

「诸行无常，是生灭法」，世间的有为法是无常的，那还是生灭法，有缘起、缘灭，是不究竟的。什么才是究竟的法？

「生灭灭已，寂灭为乐」，要把这个生灭法止息了，达到不生不灭，寂灭的涅盘境界，才是最究竟、永恒的安乐之法。

从佛法的根本上讲，一切有为法都是无常的；无常，就是生灭。学佛的主要目的，是要我们体会无常的真理，

进而灭除烦恼我执，灭除人我对待，灭除生活中种种的动乱不安，就能感受到人生的喜悦快乐了。

二○一三年二月六日刊于《人间福报》

yang315

印光大师（1861—1940）身为净土宗第十三代祖师，在国家面临民族危机（如抗日战争）时，提出了以「道德救国」与「护国息灾」为核心的救国主张。

他认为救国必须「标本兼治」，主要观点如下：

1. 道德救国：从人心救起

印光大师主张国家的动荡源于人心道德的沦丧。

*因果报应：他强调「三世因果」是维持社会秩序的根本。若人人深信因果，则不敢作恶，自然能从源头减少战争与灾难。

*家庭教育：特别重视「敦伦尽分，闲邪存诚」，认为救国要从家庭教育和妇女教育做起，培养有道德的下一代。

2. 护国息灾：茹素念佛

在大师看来，世间的刀兵劫（战争）多源于人类累积的杀业。

*戒杀放生：提倡全国大众应戒杀吃素，以化解邪气、增长正气，进而消弭战争灾祸。

*专修念佛：他认为念佛不仅是求往生，更能转变共业，是和平国家、安定人心的良药。

3. 抗日行动与民族气节

虽然印光大师多数时间在苏州灵岩山掩关修行，但在关键时刻展现了鲜明的爱国立场：

*上海护国息灾法会：1936年，受圆瑛法师邀请，大师以70岁高龄亲赴上海主持「护国息灾法会」，开示「茹素念佛，实为护国息灾之根本」，并号召信众捐款救济抗日前线。

*拒绝日军赠经：1937年，他严辞拒绝了日本军官赠送的《大正藏》大藏经，以坚定的民族气节激发僧众的抗日赤诚。

yang315

第七世章嘉呼图克图（1890-1957）是清末民初藏传佛教最高领袖之一，被尊为「护国神师」。虽有人将其视为「政治和尚」，因其身兼国师职位并参与政治，但更多人认为他是「大隐于朝」的高僧，在乱世中稳定边疆与佛教信仰，坚定反共立场，于台期间深受蒋介石重视。

章嘉大师的政治与宗教地位：

* 三朝国师与护国神师： 跨越清、民国两代，深得清廷重视，民国时期更担任中。。国佛教协会理事长、总统府资政。

* 「政治和尚」争议： 由于其特殊身分，在民国初期与国民政府关系密切，有观点认为他不过是乱世中的政治棋子，然而也有观点认为他是为了护持佛法而参与政事。

* 关键影响力： 在抗日战争和迁台期间，章嘉大师协助政府团结信仰藏传佛教的边疆民族，在政治上发挥了稳定的力量。

* 圆寂与舍利： 1957年因胃癌病逝于台大医院，其遗体在北投火化，据传火化时火焰色彩特殊，且留下许多舍利子，显示其道行。

总结来说，章嘉大师是一位在动荡时代里，试图在政治与佛法之间取得平衡的尊贵喇嘛，对近代中。。国佛教与政治发展有深远影响。

yang315

修行人要不要关心国家社会，在佛教观点中，倾向于「关心」但「不执着」，强调「人间佛教」的理念，即修行应落实在关怀众生与社会上，而非逃避现实。

以下综合各家观点说明：
1. 为什么要关心？（人间佛教观点）
「皮之不存，毛将焉附」：星云大师认为，国家安危与人民福祉息息相关，若不关心社会，修行的环境也会受到影响。
菩萨道的实践：修行不只是消极的自我修炼，更应积极帮助社会。修行人应关心社会环境、文化、女权、平等法性等议题，这都是修行范畴。
培养责任心：真正的修行人应在混乱中保持冷静，看见问题并承担责任，而非装作看不见。

2. 应如何关心？（智慧与慈悲）
出世的精神做入世的事业：修行人关心社会政治，应是出于慈悲与智慧（菩萨心肠），为了选贤与能、造福众生。
以智慧不染执着：虽关心社会，但应以「平常心」和「空性」来处理，不应像一般世俗人一样贪求名利、权力，或产生仇恨与激进行为。

随缘尽力：理解社会现象亦是共业的一部分，尽力而为，不对结果产生过大执着。

yang315

第九世贡噶呼图克图（贡噶老人，1893年-1957年）是近代藏传佛教噶举派（白教）著名的成就者，在抗日战争期间，他与其他藏传佛教高僧积极参与救国活动，为团结康藏、支持抗战做出了重要贡献。

第九世贡噶呼图克图及相关藏地高僧「救国」的关键信息：

*参与抗日宣传与慰劳： 1938年夏天，贡噶呼图克图与青攘呼图克图、格桑泽仁等藏族人士发起组织「康藏民众抗敌赴难宣传团」和「西康民众慰劳前线将士代表团」，亲赴重庆和各大战区慰劳前线抗日将士。

*团结藏汉民族： 当时藏族高僧如贡噶活佛、诺那活佛等致力于团结汉藏同胞，共同抗日，将「护国」与「弘法」结合，以宗教力量安抚人心并争取抗日支持。

*弘法利生与爱国情操： 贡噶老人一生致力于在汉地弘扬密法，特别是噶举派的教法，深受尊崇。其行为表现了藏传佛教修行者在民族危难时的爱国情操。

贡噶老人一生不仅专精修行，更在抗战期间以实际行动投身「护国」事业，为近代抗日历史中藏族贡献的重要篇章。

yang315

虚云老和尚（1840—1959）是中。。国近现代佛教史上的禅宗泰斗，他的一生跨越了清末、民国、中华人民共和国多个动荡时期，其「救国」思想与行动体现了佛法中「慈悲为怀、救苦救难」的精神，强调以心治国、安民为本。

以下是虚云老和尚在动荡时代中的「救国」体现：

* 倡导「安民救国」的理念： 虚云老和尚主张安民即是救国。在动荡局势中，他致力于平息兵乱、减少人民痛苦，认为当政者若能爱民安民，便是最好的救国之道。

* 与孙中山见面： 辛亥革命爆发后，虚云曾在南京与孙中山见面，当时孙中山强调「推翻满清，救国救民」的观点。

* 重视爱国护教： 在民族危亡的抗日战争时期，虽然虚云多在云南鸡足山等地精进修行，但他与其他高僧（如弘一法师）一样，都体认到在民族危难中，佛弟子也应承担起救国的责任，保护国家与教义。

* 兴办慈善救济： 虚云不仅精进禅法，也致力于在动荡中兴办慈善事业，赈济灾民，以实际行动救护人民，体现佛法「无缘大慈」的救国精神。

虚云老和尚的一生致力于弘法护国，以虚怀若谷的态度和平等慈悲的心境，在乱世中为佛教与国家尽一份力量。

yang315

「念佛不忘救国，救国必须念佛」。是大师在一九三七年倡导的。当时日本侵华的气焰嚣张，大师居厦门万石岩，自题居室为「殉教」室。并说：「为护法故，不怕炮弹」。大师以为：「吾人吃的是中华之粟，所饮是温陵之水。身为佛子，于此时不能共行国难于万一，自揣不如一只狗子」。后厦门遭日机轰炸，弹片入室，大师泰然无惧，诚如他的一首诗云：「亭亭一枝菊，高标矗晚节。云何色殷红，殉教应流血」。大师的这种爱国爱教的精神，将永远地值得人们学习与歌颂。

大师的谆谆教诲：「要发菩提心，即要发成佛之心，广修一切善行，利益一切众生，具慈悲之心，植成佛之因，以后才能成佛。」

—摘自菩提法师“弘一大师之娑婆因缘 ”