安住当下

小岛

安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。我们每一个人很客观地观察一下：我们现在坐在双峰山下，四祖禅寺的藏经楼上，身体在此，心在哪里？很客观地反省自己，看我们的身和心是不是同在一个地方？这是修行很关键的一点，也可以说是做一切事情很关键的一点。这个可以叫做身心一致，也可以叫做身心合一，也可以叫做身心统一。不管怎么讲，安住当下是一个高难度的要求，一个高难度的法门。但是，又必须做到这一点，我们才可以说真正找到了安心的法门，找到了使我们身心健康、身心净化的法门。这个法门，男女老少都可以用，信佛的、不信佛的都可以用。这个法门，不是因为你具备什么信仰就可以用，不具备什么信仰就不可以用。这是一个心地法门。心地法门，它抛开了一切的外在形式。
大家一定听过《六祖坛经》，知道六祖的故事。六祖在老家广东听人诵《金刚经》“应无所住而生其心”，一下子就觉得这句话了不起，这句话就是解决人生问题的关键所在。他一定要了解这句话是从哪里来，这句话是谁说的，还有谁在传授这个法门。他当时听到了“应无所住而生其心”，在那当下一念，他就心开意解了。你说他当时他的信仰是什么呢？他又没有归依三宝，他又没有受持五戒。心地法门不受外在一切形式的影响，时节因缘成熟了，当下就可以契入。佛教的所谓四圣，其中有一圣叫做独觉，又叫缘觉，他出在无佛之世，没有听到佛说法，就是偶尔听到一句经文，他就能够悟道，他没有别人的指引。真正要修行，要解决人生的根本问题，解决人生的迷惑与烦恼，解决人生的种种不安定，一定要从安住当下着手。
——  净慧禅师

小岛

若到一念不生处，亦是得力，不可作究竟会。
直到工夫任运不假思惟，一念豁然，身心如脱空，方是工夫入手处，亦未是究竟。
但能至此自然轻安自在，便生欢喜，然此乃是本分事，未是奇特。
若生奇特想，便堕欢喜魔，便起无端狂知狂解，此关最险。
此皆老人有所试者。古云：“枯木岩前错路多，行人到此尽蹉跎。”非细事也。纵使有力打过种种境界，正好修行，正好保护，未是到家。
—— 憨山法师

小岛

请大家先安静下来，把腿盘好，静坐五分钟，体验一下静坐下来是什么状态。看我们的身心，能不能进入觉察、觉照的状态，一种安住当下的状态？

当我们的身心进入了安住在当下之后，我们又该怎么做呢？本寺的祖师爷告诉我们的方法，从释迦牟尼佛那里一直传承下来的方法，那就是守一不移。大家不妨根据这四个字的要求，看自己能否做到身心合一，守一不移？如果我们基本上能够做到守一不移，哪怕只有半分钟的时间，也我们在观察自心上面一个很大的进步。

做到守一不移以后，进一步就要求一念不生。要在修行上真正达到一念不生的境界，从我们现在的人来说，即使是专修，大概至少也要三年的时间。

真正达到一念不生了，我们心地的光明就能显现。那就是百丈禅师告诉我们的灵光独耀，那就心地开明了。

安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这四四一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。下面，我来讲一讲这四四一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。

为什么要讲这十六个字呢？我想，我们来参加一次禅文化夏令营不容易，每个人都抱了一定的希望，希望在这七天当中，学到一点东西，得到一点受用。往往要想马上得受用，不是很容易。如果能够掌握一个方法，回家以后能够长时间地根据一个行之有效的方法去操作，去训练，那我们就能够在训练当中不断获得真实的受用。我们今天的讲课，就是希望能够提供给大家这样一个生活禅的练习次第。这个次第，前三句是讲方法，最后得到的效果就是灵光独耀，心地朗然，智慧开发。

这四句话，不妨结合《心经》的第一段“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，按照这一段话来修。或者说，按照这四四一十六字来修“观自在菩萨，照见五蕴皆空，度一切苦厄”的法门。

—— 净慧禅师

非想非非想天

简单4个字却不是那么容易做到的。要懂观照功夫，要理论过关。