孔雀明王的足迹 --- 福智无边收集整理

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孔雀明王的足迹16——云南昆明筇竹寺的孔雀明王

云南昆明筇竹寺的孔雀明王

云南昆明筇竹寺是一座古老的佛教寺院。有说建于唐贞观年间，也有认为该寺建于元朝初年。筇竹寺是内地佛教传到云南较早的禅门宗院。现存《雄辩法师大寂塔铭》提示，宋元时期的雄辩大和尚即为昆明筇竹寺开山宗长。

筇竹寺依山顺势而建，殿堂三进。进得山门则迎大雄宝殿。大雄宝殿供奉元塑三世佛。西侧保存着元延佑三年（1316）立圣旨碑。两侧是梵音阁和天台来阁。梵音阁供奉千手观音，天台来阁供奉佛母大孔雀明王。寺内供奉泥塑罗汉518尊，其中梵音阁和天台来阁各216尊，大雄宝殿86尊。大雄宝殿之后是重修的华严阁。华严阁有上下两层，下供奉汉白玉的华严三圣造像，上供奉缅甸玉雕释迦牟尼佛造像。

天台来阁正中供奉的佛母大孔雀明王，泥胎贴金彩绘，如来相，头螺发，顶有隆起的肉髻珠。额间白毫凸显。脖子有佛纹。袈裟通肩。孔雀明王一面双臂，手中无持物。右手高抬做说法状，手掌直立分开。右脚平放，左腿略支起，左手放于左膝上，成游戏坐。无莲花座。明王侧坐于蓝色孔雀背上。孔雀前后腿分开直立，蓝色的孔雀尾细而长，孔雀昂首做回头状。姿势优美潇洒。

筇竹寺的孔雀明王造像以佛陀形为基础，这在明朝以后比较常见。例如在陕西蓝田县水陆庵（明）供奉的孔雀明王就是如来相，一面两臂，手中无持物。但是，这尊造像的坐姿和骑法都与众不同。一是游戏坐，二是侧坐于孔雀背（无莲花座）。这在现存的历代孔雀明王造像、壁画、插图、书画等作品中是少见的。

明清时期安奉神位时，多有孔雀明王和观音菩萨共同供奉。例如在云南建水指林寺保存的壁画（明），孔雀明王画在右边，观音菩萨画在左边。陕西榆林万佛楼（晚晴），则是正南殿供奉孔雀明王，正北殿供奉千手观音。两殿背靠背，两身背靠背。但是，孔雀明王供奉在五百罗汉之中，创造了一个有趣的话题。推测应起源于清朝，应起源于四川。

四川新都宝光寺的五百罗汉堂则是建于清朝，其中就有孔雀明王供奉在五百罗汉中。而昆明筇竹寺的罗汉塑像，是清光绪十一年(1885年)寺院请来四川民间雕塑家黎广修，用6年时间所完成，其中包括了孔雀明王塑像。巧合都是五百罗汉均建于清朝，都是四川匠人所完成。推测相互之间会有什么联系，可能会有相似的画稿。当然这些只有依靠专业研究人士的探索了。

去筇竹寺的时候，有幸见到清悟法师。向法师请教天台来阁正中供奉的孔雀明王一事。法师转身回寮取出一本1979年6月印刷的《筇竹寺罗汉堂》画册。其第127页有黑白图像，上书：孔雀明王佛。

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孔雀明王的足迹25——福建福州涌泉寺.孔雀明王经

福建福州涌泉寺.孔雀明王经

开成本《佛母大孔雀明王经》经跋有注，“台北市龙云寺贤顿老和尚，昔曾参访大陆名山古刹，自福建鼓山寺请来本经明版大字折叠本，曾影印流通多次，提倡读诵者，贤老亦为第一人，且每多感应。”

明清时期台。湾。归福建管，涌泉寺是为闽刹之冠，清朝规定台。湾。僧侣必须前往福州鼓山涌泉寺（鼓山寺）受戒。根据记载，台。湾。龙云寺贤顿法师曾在鼓山涌泉寺受戒学法，还在漳州南山寺习南派焰口演法，融汇贯通后在台发扬光大。


《佛母大孔雀明王经》就是贤顿老和尚80年代初从涌泉寺请回的法本，后因贤顿法师遇车祸，众弟子诵“孔雀经”为其祈福，请来见如大和尚配器领读。就此因缘，在贤顿、见如两位老人家的推动下，为经本注音，重新排版印刷，普及推广，《佛母大孔雀明王经》在台。湾。得以迅速传播。


1928-1935年虚云大和尚任鼓山涌泉寺住持时，承继寺内木雕印刷佛典经籍，整理鼓山经板目录，当时由观本法师协助整理经版，费时二年，于1932年着编成《鼓山涌泉禅寺经版目录》一卷。

据此书中所记，至1932年止，涌泉寺共有刻经359种，其中明刻版84种，清刻版195种，至今尚存有明末清初所刻的佛经及佛学着述板片3613块，清末至1949年所刻的7696块，各种佛像、书画板片66块，总计11375块。足见涌泉寺所印佛经典籍皆是明清古本木雕印刷之。

如是，贤顿法师所请《佛母大孔雀明王经》本，法脉清晰，法源正统。弘扬传播“孔雀经”已经遍及世界各地，贤顿法师功不可没，见如法师功不可没，福州涌泉寺印经堂功垂千秋。

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乾县弥陀寺的孔雀明王



乾县弥陀寺在礼泉县和乾县之间的老公路北边，福银高速公路就从门前过。 寺院建在水库边的土崖畔上，掩映在层层果树之中。

从前的弥陀寺，就是依崖畔挖的两座窑洞。佛菩萨供奉在大土窑里，大窑洞成了弥陀寺的大雄宝殿。晨钟暮鼓，早殿晚课，礼佛诵经。果宣法师和洪贤老和尚日夜守护着大窑洞，不离不弃。小土窑是常住修行用膳的地方，自然成了弥陀寺的寮房，也是弥陀寺的大斋堂。那一年秋天连绵大雨，大殿寮房斋堂都塌在雨水里了。洪贤老和尚为护法堂被埋在坍塌的窑洞里。什么都没有了，留下了一片净土！

如今的弥陀寺已经是大变样了！进了山门，首先是天王殿，旁边是客堂和斋堂。过庭院是大雄宝殿，两侧一边是地藏殿和法王楼，对面是咸阳市佛教协会的办公楼。后院拾阶而上则是供奉藏密诸佛菩萨的大雄宝殿，左右两旁是灵巧壮观的钟鼓楼。在寺院侧塔院，汉白玉雕刻的释迦牟尼佛像高高耸立在殿院的最高处，雄伟壮观。八个舍利白塔依次排开，直插云天。最东边新建起了供奉佛母大孔雀明王的孔雀明王殿。

孔雀明王殿高出地面近两米多，合瓦起脊、木椽飞檐、高耸秀丽。廊檐彩绘，富贵非凡。殿内琉璃明灯高悬，幡幢种种庄严。两侧分别供奉毗沙门天和摩利支天。正中供奉佛母大孔雀明王。孔雀明王宝相庄严慈祥，头戴宝冠，珠宝耳环手腕和胳膊上佩有环形首饰。孔雀明王一面四臂。手中持物完全同仪轨所述：右边第一手执开敷莲华。第二手持俱缘果。左边第一手当心掌持吉祥果。第二手执孔雀尾。两足交叉置于左右股上，结跏趺坐在莲花座上。乘金色孔雀立于百花之中。这尊孔雀明王像，完全是按照密教仪轨而供奉的佛造像。

乾县弥陀寺主修净土，同修汉、藏密。显密圆融，同修共盛。其实在藏密中也供奉有孔雀明王。藏密孔雀明王多为多面多臂，不乘孔雀，汉藏相同的是孔雀明王手中都持有孔雀尾。

按照《薄伽梵母大孔雀佛母成就法略轨》所描绘：藏密供奉的孔雀明王，年少青春娇态，通身翠绿，穿锦缎天衣，众宝严饰。孔雀明王三面六臂，三面之右面是黑色，左面是白色，正面是绿色。孔雀明王有九只眼，各面均三只眼。孔雀明王具月轮背光，交脚半跏趺而坐於莲花座上。

同汉密绘画一样，孔雀明王在藏地也有不同于藏密仪轨的画像。有身为肉红色，结跏跌坐在红莲花座上，手中持物均不同于仪轨所载。也有画像为三面两臂，身为黑色，交脚而坐莲花叶上，右手持四孔雀尾，左手持宝瓶当腹前。有更多的画像是手中持物不同于仪轨所说。诸此种种，或为不同教派崇拜之创造，或为民间流行而绘。

乾县弥陀寺显密圆融共举，汉藏双密共存。集显教、密教、藏密於一身，在关中这片土地上成就了一片新天地。果宣法师在寺里还为孤儿和残疾儿童创办了一所慈爱学校，不少学生从这里走进大学校园，早已被传为佳话。

弥陀寺里高树底篱，郁郁葱葱。院外沟沟壑壑，满坡庄稼，满山大树。佛音绵绵，香烟袅袅。绿树连成片，慈爱撑起天。

果宣师父是这个寺院的当家人，他以佛陀之无缘大慈同体大悲的教诲，默默的耕耘在这片土地上。所以，当你走进乾县的时候，问起弥陀寺，无人不晓。问起果宣法师，无人不翘大拇指。

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孔雀经学习笔记50——读诵是学习孔雀经最大的特点

读诵是学习孔雀经最大的特点

佛母大孔雀明王经有三大特点。简单的说，一、读诵；二、现感现应；三、加被显密共同成就。而读诵就是其最重要的特点。

《法华经》里讲了五种亲近佛陀的方法：“受持、读、诵、解说、书写”经卷，于此经卷,敬视如佛，是诸人等,于未来世，必得作佛。

看着经文念谓之“读”，合起经文背念谓之“诵”。供养受持读诵佛经，当会受益无穷。读诵亦是修行。修行科目中有很多要天天读诵的经文，如“金刚经”、“地藏经”、“心经”，“大悲咒”、“楞严咒”以及寺院早晚功课等等。

“孔雀明王经”很特别，读诵是孔雀经最大的特点，开经就有“经前启请法”。题名：“读诵佛母大孔雀明王经前启请法。”经文中关于读诵的要求有很多。

佛说：“皆来听我读诵。佛母大孔雀明王经。舍除暴恶。咸起慈心。于佛法僧。生清净信。”

“我今读诵麽哈—麽由—哩佛母明王经。我所求请。愿皆如意。”并且交代：“若为国家或为余人而读诵者即须称说彼人名字。”

“我结地界。结方隅界。读诵此经。悉令安隐。”

“若读诵经者。至此处时。随所愿求。皆须称说其事。”

“每于晨朝。常读诵佛母大孔雀明王陀啰尼。昼必安隐。暮时读诵。夜必安隐。”

“读诵受持。此佛母大孔雀明王陀啰尼。结其地界。结方隅界。请求加护。”

“若读诵此大明王经时。作如是语。此大孔雀明王经。佛所宣说。愿以神力。常拥护我。饶益摄受。为作归依。寂静吉祥。无诸灾患。刀杖毒药。勿相侵损。我今依法结其地界。结方隅界。读诵此经。除诸忧恼。寿命百岁。愿度百秋。”

“读诵此经。除诸忧恼。寿命百岁。愿度百秋。”

“读诵此经。悉令安隐。”

“读诵受持是经。获大安乐。寿命百年。所求遂愿。”

“读诵此经。诸龙欢喜。若滞雨即晴。若亢旱必雨。令彼求者。随意满足。”

“具足读诵受持。必获安稳。”

《妙法莲华经》卷第十九云：“若善男子、善女人,受持是法华经,若读、若诵,若解说、若书写”，是人“眼、耳、鼻、舌、身、意”皆获功德。“庄严六根,皆令清净。”

有大德说：“读经是求根本智。读诵经典是戒、定、慧三学一次完成。规规矩矩恭恭敬敬的读诵就是持戒。戒律的精神是诸恶莫作，众善奉行。读经的时候一个妄念不生，就是诸恶莫作。经是如来从自性当中流露出来的真言，没有比这个更善，你正在读就是众善奉行。戒律，大小乘戒，圆满具足。

读诵的时候从“如是我闻”到“信受奉行”，不起一个杂念，老实念，不起心，不动念。修定，就是修禅。禅的意思，外不着相，内不动心。读经时就是修禅定。念得清清楚楚、明明白白，没有念错、没有念颠倒、没有念漏，就是修根本智。只要持之有恒都会成就，这是真智慧。

文：老 杜

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孔雀明王的足迹17——南京高座寺和孔雀经

南京高座寺和孔雀经
高座寺在南京的雨花台。“高座”是人名，是东晋西域僧“帛尸梨密多罗”之雅称。 帛尸梨密多罗中文名“吉友”，原为龟兹国王子，后弃位出家。吉友博通经论，熟悉密法咒术、善梵呗。永嘉年间(公元307年—312)来华，适逢北方战乱。东晋元帝永昌元年（公元322年）渡江至建康（南京），住建初寺。因其“天姿高朗，风神超迈”，得王公贵族赏识，争相与之缔交。因好高座讲经，得“高座法师”之雅称。 高座大师在汉地弘法30余年，圆寂于东晋咸康年间，享年八十余岁。因其常在雨花台一带修行习经。身后安葬于此。东晋成帝敕建其墓。后来有僧人关右来此宝地，乃于冢处起寺，起名“高座寺”。也有人称其“尸梨密寺”。 帛尸梨密多罗在南京建初寺翻译佛经，创造了两个第一： 1、帛尸梨密多罗是历史上第一个翻译“孔雀经”的人。从东晋到盛唐其间300多年，“孔雀经”曾八次滚动翻译，为所有密教经典翻译之最。而帛尸梨密多罗则是两次翻译孔雀经。一部名《佛说大孔雀王神咒经》一卷；另一部是《佛说大孔雀王杂神咒经》一卷。现各种版本的《大藏经》均有收录。 2、帛尸梨密多罗是历史上第一位把密教经典引入汉地华土，并最早在江南首先传播的鼻祖。由于“孔雀经”的成功翻译和传播，“大孔雀王”的法名和诸多的咒语第一次以汉语文字经典出现在佛经中。开启了汉传密教经典在江南翻译、传播之先河。亦为盛唐密宗的形成和发展打下了基础。 如今的高座寺是在现存古迹的基础上建设而成。2002年和2009年两次修缮以新。是由僧人管理的佛教寺院。寺院门前有照壁，照壁上篆刻高座寺史志。石条台上置一古式吉祥座椅，宽厚而高大。寓意“高坐”也。 寺院建筑紧凑，布局合理，小而精致。天王殿和大雄宝殿相连，双殿合一，似有门似无门，拜行无碍。寺内供奉有滴水观音、在观音堂供奉十字绣观音菩萨三十三相、寺间供奉有历代名人塑像、有母子感恩泉等等。所不同于其他寺院，是在寺院内设有“灾难馆”。以佛理真诚告诉人们：展示灾难、面对灾难、学会应对灾难、知晓灾后重建、安全避免灾难、从容走过灾难。为传统的避难说增加了新内容。 帛尸梨密多罗大师在南京译有《佛说大孔雀王神咒经》、《佛说大孔雀王杂神咒经》、《大灌顶经》（九卷）等密教经典，开创了早期密教在汉地华土的转播。他传授的梵呗，至今流传。 一千七百余年过去了，雨花梵呗声朗朗，合十拜佛香火旺。高座依旧在，光辉照寰宇。

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孔雀明王的足迹14——山西大同善化寺的孔雀明王经变图

（善化寺的孔雀明王经变图 局部）

山西大同善化寺的孔雀明王经变图
安排好住的地方就立刻赶到善化寺，已经下午五点钟了。门前的牌上提示，下午六点钟下班。我急急忙忙的买了票，抓紧这珍贵的一小时。
进门我就直奔大殿。
古时留下来的善化寺在大院中心，四周有围墙圈起来。进小院，两边是寮房。拾阶而上便是大殿，殿前阅台面积很大，阅台三面用石栏杆围起来。饱含历史沧桑的大铁钟、石幢、香炉等陈设在阅台上面。大殿上面依然挂着明清时代的殿匾，苍劲浑厚的大字诉说着佛教的兴衰。
大殿内正中供奉五方佛。要找的壁画就在进大殿正门的右侧。由于光线较暗，图上的内容不易看清，但一眼望去，点点金光闪烁，异常震撼。物业管理员告诉我，把手圈起来，放在眼前，眼睛眯起来看。我照做了。双手作成望远镜状放在眼前。果不其然，效果超好。壁画已经大致可以看出个眉目了。
大同善化寺的这幅壁画和上华严寺的壁画有很多相近的地方。两幅图都绘在大殿内，彩绘在进大殿右侧墙上。顶绘宝盖。云彩间绘七佛护持。孔雀明王同是三面八臂。结跏趺坐在莲花座上。莲花座安位于高台须弥座上。绿色孔雀站立在台前，昂首作回首状。阿难陀跪在台前，面向里。九曜、二十八宿分布在图上部左右彩云间。龙王、河王、山王、罗刹、鬼女、大仙等分布在左右，护持此坛场。
只是感觉善化寺的这幅壁画，其画工更上乘些，画笔更顺畅，色彩更灵活。两幅壁画可能并非出于同一时期。估计有比较接近的底稿图案。
大同善化寺和上华严寺的孔雀明王不同于藏传密教中的孔雀明王。
依法护译《成就法海》之《薄伽梵母大孔雀佛母成就法略轨》云：大孔雀佛母“身如祖母绿般翠绿，三面六臂，正面绿，右黑左白，各面均具三眼，右手持孔雀翎、箭、胜施印，左三手持珍宝拂尘、弓、于左髋持瓶，众宝严饰，着锦缎天衣，年少青春娇态，具月轮背光，半跏趺而住，其额间白嗡字，喉间红阿字，心间青吽字，自心间种子字放光，迎请十方一切如来以大孔雀佛母之相降临”。
与藏密孔雀法的仪轨对比，两者之间有很多区别。除臂数不同外，手中持物不同，面部颜色不同，坐姿不同等等。更重要的是，藏传的孔雀明王身如祖母绿般翠绿，并各面均具三眼。这些共同因素在汉传密教的孔雀明王造像中目前尚未发现。如果说画工画技等参入藏地元素，是有可能的。
就此而言，应该能说明这幅壁画的主要是叙述唐不空译《佛母大孔雀明王经》和《佛母大孔雀明王画像坛场仪轨》中的内容。主尊就是“佛母大孔雀明王”。这幅壁画即是：《佛母大孔雀明王经变图》。
北京廖旸老师撰文《明清时代的三幅孔雀明王壁画—兼及对图像配置的探讨》对山西大同善化寺的这幅壁画做了详细的介绍，并附有图片说明。为厘清这幅壁画提供了更多的思路，提供了较多的资料。
大殿里只剩下我一个人了。管理人员在外边喊，下班的时间到了。我拜佛退下。
返回的时候，留意了周围的环境。
善化寺和上华严寺建筑一样，都是回字型排列。外边是新修的前殿、新修的偏殿、新修的回廊、新建的塔、新修的后殿。补种的大树腰间还缠着黄色的草绳，专门负责的人员护理着成片的绿地。善化寺有独特的寺中花园，亭台楼阁，廊桥湖塔。说这里是皇家寺院，还真有点像。孔雀明王的足迹14——山西大同善化寺的孔雀明王经变图

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再次说明。

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孔雀明王的足迹2——长安石佛寺

长安石佛寺

杜维亚

长安石佛寺坐落在西安市斗门镇西，沣水河东，北边有贯通东西的大公路。寺院的山门朝南正对着斗门新庄村。

长安石佛寺相传是隋唐时期的古老寺院，始建於沣河东岸。在历经战乱和灾荒之后，又遇上了特大水灾，洪水将沣河两岸的房屋夷为平地，只剩寺院的石佛还矗立在沣河东岸。村里几个张姓年轻人要把石佛抬走，重新找地方供奉。可是只抬了一里多路就怎么也抬不动了。老人们说，是石佛不想走了。于是大家就地搭起茅蓬，修起围墙，安置了石佛。这就是今天石佛寺的所在地了。这几个年轻人也就地安家成为后来的新张庄，即现在的新庄村。

八十年代，石佛寺只有三间茅草房。幸遇兴教寺常明老和尚高足演德大。法。师住寺，历经十载，石佛寺初具规模。九十年代末，台。湾。见如老和尚和演德大。法。师同发慈悲心，建起了孔雀明王大殿，石佛寺又恢复了当年的辉煌。如今的石佛寺有 “镇寺三宝”：一是大佛像，二是石刻经，三是古经本。

大佛像是孔雀明王像，供奉在“孔雀明王殿”。孔雀明王像是铜铸胎，按金彩绘。孔雀明王头带五佛宝冠，璎珞耳珰臂钏种种庄严，结跏趺坐在莲花座上，乘金色孔雀王。孔雀明王住慈悲相，一面四臂。右边第一手置腰间拿着莲华，莲花开敷在左肩上部；第二手掌心向上平托着俱缘果。左边第一手当心，掌心向上拇指微开护持着吉祥果；第二手向左举，手握着孔雀尾。金色孔雀王双翅平展，双腿直立在五彩祥云上。孔雀明王像置于石雕须弥座上，座高约一米，束腰部三面雕刻有腾龙祥云图案。

孔雀明王像高约六米（像下一米须弥座），重五千余斤，是目前国内最高大的孔雀明王铜佛造像。在孔雀明王像前边供奉的是阿弥陀佛、释迦牟尼佛、药师佛。两边供奉的是密教的护法金刚——哼哈二将。此皆佛宝也。

石刻经镶嵌在孔雀明王殿内的东西两面山墙上，内容是唐.不空三藏翻译的《佛母大孔雀明王经》全文。雕刻用了二十通石碑，东西各十通，每通碑石刻约千字，共约两万余字。“佛母大孔雀明王经”雕琢精美，浑厚圆润，苍劲有力。经文行书抄写，秀丽端庄，流畅优美。经文上下镶有砖雕之缠枝莲纹饰，刀法纯熟洗练，线条自然，如同行云流水。经文下方还镶嵌有青砖浮雕莲花簇拥着的美丽孔雀，精细琢磨，栩栩如生。此碑由释见如、释常通、释演德三位大。法。师供养。此佛教之法宝也。

历史上石刻孔雀明王经者有之。例如江苏常州市有太平寺，寺前有一对宋代经幢，东幢上所刻的就是不空三藏翻译的《佛母大孔雀明王经》部分真言咒语。云南大理弘圣寺塔（公元938—1253年），镶嵌有青砖雕刻的大孔雀明王经咒。房山石经之《释教最上乘秘密藏陀罗尼集》“卷第六”篆刻了“孔雀经”中的五条真言咒语。（有记载房山石经藏辽代刻碑，唐.义净译《大孔雀咒王经》）石刻全文的唐.不空译《佛母大孔雀明王经》碑，那就只能到长安石佛寺去膜拜了。

石佛寺珍藏的古经书亦是唐.不空三藏翻译的《佛母大孔雀明王经》。该经书为木刻印刷三卷经折本。有专家初步鉴定此经书应为两宋时版本。经文首页有两幅插图，一幅是释迦牟尼佛讲经图，一幅是孔雀经曼陀罗图。此乃密教之法宝也。

五代之后，特别是到了两宋之后，孔雀经木刻单行本逐渐盛行，其间插图版众多，书画内容丰富多彩，插图中多以“孔雀经变”为主。例如明宣德三年（1428）所刻《佛母大孔雀明王经》，其插图就是“孔雀经变”图，是按照“孔雀经”的内容绘制的。其间人物众多，个性鲜明，表现方法比较灵活。而有的经本插图则是依《佛说大孔雀明王画像坛场仪轨》之说教而创立，图依三界布道，孔雀尊居于八叶莲花之中心，中院布位七佛八菩萨和四辟支佛、四大声闻。第二院布位的是八天和诸眷属以及龙王、天众、往古大仙、诸鬼怪等。第三院布位二十八药叉大将、九种执曜和二十八宿以及十二宫等。其三界布道并逐次展开。按照此仪轨所绘制的图就是“孔雀经曼陀罗” 。石佛寺所藏之孔雀经中的插图就是按照“孔雀经仪轨”所绘制的“佛母大孔雀明王经曼陀罗图。”这在木刻古经本中存世比较少，可谓凤毛麟角。说是珍藏之法宝，实不为虚。

石佛寺为显密共修的圆融道场，成为较具规模的“孔雀经法道场。”每年阴历三月十五举办“弘扬佛母大孔雀明王经大。法。会。”高僧大德，十方信众齐聚一堂，供香、拜佛、安坛，洒净，恭请诸尊。演德大。法。师主坛，读诵《佛母大孔雀明王经》，梵呗声声缭绕。演德大。法。师拈香祈福：“愿佛神力常拥护我国家繁荣强盛；愿佛神力常拥护我民族团结，安居乐业；愿佛神力常拥护与会众姓人等，常蒙佛光注照，家序安和业障消除，身心健康事业顺遂；愿佛神力常拥护世界和平，无量众生同发菩提心，同登无量寿佛国土，同证阿耨多罗三藐三菩提。”

春天的石佛寺，松树翠绿盎然，古槐枝繁叶茂，青竹随风摇曳，樱花簇簇争辉，百日红姹紫绽放，用小叶女贞、侧金柏、小叶黄杨等修剪的绿篱装点着前后殿之间的空地，郁郁葱葱，生机勃勃。阳光温暖地照在孔雀明王殿前，圆柱梁枋，斗拱彩绘，庄重华丽。木门上雕刻的开屏孔雀，五彩斑斓，栩栩如生。大殿内供奉的孔雀明王像庄严肃穆，金光熠熠。悠长的铜罄声，浑厚的木鱼声，声声沁人心扉，引导我向着慈悲的佛陀世界走去…。

2009年10月7日星期三

福智无边

孔雀法是除障增益最快速有效的法門，向以「現感現應」著稱。因所花時間最少，收效最速，又能加被一切法，是故不論世出世間眾生所求， 只要是正向，孔雀法皆能令其滿願。
近年來災難頻傳，台灣有孔雀山開成寺開山和尚 上見下如長老將此失傳千年的大。法。普傳於世；在祈雨止雨， 病毒流感等息災除疫上成效卓著，是拯救末世的大。法。，更是修行人不可少的助行。
如今年近九旬的上見下如長老獨具 慧眼，延請國際知­名的咒語專家林光 明教授，重新把這部含有大量咒語的 孔雀經，依梵文發音標示成國際人士 共修皆能異口同音的法本，此外又加 入諸漢譯本所缺之「大樹神」部份的 內容，希望有助於改善大自然氣象異 常的問題，實為佛教界一大創舉。  　　
苦難的世間還有許多人需要這部 經，您的助印流通將令本經所到之處 息災增福，功德無量！期待全世界的 人都能共修此殊勝大。法。。


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最詳細功德利益請自行參考讀誦:

佛母大孔雀明王經 開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

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感恩大德費時整理上傳 南無阿彌陀佛