修福和着魔

积福改运

第一目 幻觉与幻境。 学禅的人免不了要打坐，有时候动中参，有时打坐的时候参。 打坐之中参究容易会有幻觉，我们先谈身体的幻觉。 打坐参究时身体会下意识的动，我们要能觉察，把它排除掉。 如果是气动，我们无法去管它，就不理它，由着它去动， 心里不要被那种境界所转，必须安住在参究的话头和疑情上面。 幻觉还有许多种，譬如身体轻安， 参到后来感觉到身体好象不存在、没有重量，感觉也没有了，那叫做轻安。 还有是清凉。但是不要执着它，必须继续在话头疑情上来用功。 此外还有昏沉，那就是定力不足或体力不继、疑情太微弱，落入昏沉的状态里面去。 接下去就会变成散乱的状态，一面昏沉、一面打妄想。 另外有一种人，心里会很烦躁， 有这种烦躁现象出现时，仍然要安定下来，继续在话头疑情上用功。 第二目 魔扰与魔境 魔境的产生是因为知见不正，或者求“有”或者下意识里面喜欢“有”， 然后魔就会示现境界来引诱。 知见不正是什么？ 一个参禅的人，误以为真如法身有一个身体形象， 所以参究的时候就一直希望看见佛的形象。 或者把知觉心当作是真如， 然后一直往知觉心里面去深入追求。 因为知觉心不是真如，不是绝对， 所以它就会相对的出现一些现象。 我们心里追求某一些境界现象，魔就投其所好， 引诱我们成为魔的眷属，所以会出现魔境。 求“有”是说喜欢定的境界─ 欲界天的境界、色界天的境界、无色界天的境界、以及因为定而产生的神通， 这就是三界里面的“有”。 当一个人知见不正确，追逐这些东西的时候，魔就会投其所好， 示现某一些神通的境界，来引诱参禅或修定的人。 修行的人如果能够一心出离而不受它的引诱的话， 魔就会示现恶劣恐惧的境界来吓唬人。 所以魔境的出现，大多属于让人快乐喜欢的境界， 藉以引诱我们进入它的境界之中； 如果我们不受引诱，它就会改用恶劣的境界来惊吓我们。 一个知见正确的人，不会被魔的威逼利诱所左右， 所以会继续在禅法上面来用功。 到这种状态，魔就会换一个方式， 他就会在冥冥之中发动这位参禅人的眷属、亲戚及好友、同修道友， 来激劝参禅人去广修各种福业、做善事、劝募、起造佛寺、救济， 做各种义工，举办各种活动。 我们因为人情的缘故，不好推辞， 所以就一天到晚被拉着到处去修福行善。 结果就荒废了我们的功夫及参禅的那些境界，使我们离开了禅法，使我们心散乱。 我们渐渐又会乐于世间的各种法,出离心便渐渐淡薄,乃至消失掉了。 但是有一种人却反过来─ 必须去修各种的福报、福业。 有的人在学佛的过程里面， 布施、起造佛寺、供养三宝、救济、劝募，做各种的福业，一直都很顺利。 当他有一天开始修禅的时候，种种的逆境就出现了， 家庭、事业、人际关系，都出现问题。 这就表示这个人修学第一义的福报还不够， 必须还要再去修各种福业，然后才可以来修禅。 一个人如果接触到真正的禅法，也能够学会参禅的功夫， 在这些过程里面，并没有什么障碍， 那就表示这个人有修学了义法的福报，福慧具足。 若已到了参话头的阶段，就要暂时把一切修福的事和业放下来， 专心在智慧、般若─也就是禅法上去用功。 等到明心见性之后，要修福业可以继续修福。 还没有明心，还没有见性之前应当把一切福报修集的事业暂时放下来。 所以有缘的人要精进的修禅，福德因缘不具足的话， 就应当和有情众生广结善缘，多多修集福德资粮； 修过一段时间以后再来修学参禅的功夫，看看有没有障碍。 如果还有障碍，就得放下参禅法门，继续去修各种福业， 和有情众生广结善缘，并且要每天把所修福德功德回向怨亲债主，将来同得解脱。 魔境大多是打坐的时候，入了定境而产生， 在参禅的过程里面很少产生，所以不须害怕。 而且参禅的人参到真疑现前的时候， 魔是进不了我们心中的， 他对我们是无可奈何的，所以不须要害怕有魔的出现。 至于他化自在天魔， 大多是在未到地定很深的状况或者刚进入初禅的二、三个月之中会示现五欲的境界、 尤其是淫欲的境界，来诱惑修禅的人。 阴魔大部分是以傲慢心， 或者是以突然出现的一种悲心， 让人悲悯众生、痛哭流涕， 或者出现很强烈的欢喜心乃至出现很强烈的昏沉、烦躁、散乱的心，这是阴魔。 鬼神魔大多是让人产生瞋恨、怨恼的心， 所以他会用恶劣的声音，恶劣的触觉、恶劣的幻视来扰乱参禅人。 对于知见不正确的参禅人或求“有”的人─ 喜欢神通的人或下意识里面喜欢神通的人， 他就会示现某一些鬼神的神通，使参禅的人离开禅法。 魔的种类各不相同，我们应当能够判断这是那一种魔。 第三目 如何避免魔扰 想要避免魔的干扰，应当要常常做三种布施， 所谓财施、法施、无畏施。 财物布施时，心里不要期待可以获得怎么样的回报， 或者未来生可以获得什么样的福报。 佛法布施的时候，不要期望来亲近学法的人， 会对自己有什么样的供养。 无畏布施的时候不要期待接受我们布施的人或畜生的回报。 在悟之前布施无法做到三轮体空， 但是我们也不要有希求回报的心态， 这样可以免除掉魔的困扰。 如果常常有魔困扰的人， 应常常在佛像之前， 将布施、持戒、修行各种慧业以及修行福业的各种福德、功德 回向怨家债主、亲友，同学佛道， 一同悟明心性，一起解脱生死，所以回向的时候必须具体。 有的人回向时很洒脱很笼统。 每天晚上就在佛前唱诵：“愿以一切修行功德回向法界。” 这样就完了，表面上看起来很洒脱，骨子里却很笼统。 所以回向的时候，对于一个学法有障碍的人来说，必须很具体的回向。 在佛像前具体的唱出自己的名字： “我某某人，愿以今天或这一周、这一个月或过去所有修学福业或慧业的福德功德 回向我某某人过去生以及今生的一切怨家债主共同修学佛法，悟明心性，同得解脱。” 同时还要呼吁我们的怨家债主一同修学佛法，一同出离生死。 这样发诸于内心诚恳的回向和请求，时间久了以后， 怨家债主和过去生的亲友会感受到我们的诚意而不再来遮障我们， 因此可以减少或除掉魔的干扰以及怨亲债主的干扰，我们在修学禅法上就会比较顺利。 第四目 求悟必须要有因缘。 求悟必须要有因缘，应该信赖善知识的安排，不可心急。 有的人在参禅的过程里面，不肯把功夫做好，不肯信任善知识， 却一天到晚在打听悟是什么样的境界？ 悟是悟个什么答案？ 这个现象很不好。 有的人是善知识怕耽误他，不肯告诉他那些答案， 然后他就转向佛菩萨去请求，求佛菩萨告诉他。 当他打坐参禅的时候，果然就有魔假冒佛菩萨出现告诉他答案， 他就以为自己悟了，他不肯向善知识求证， 就直接告诉别人：“我开悟了。” 大妄语的恶业便成就了，将来的果报非常惨痛。 这叫做未证言证、未得谓得，这要非常小心。 我们曾经谈到过： 想要悟入，需要福德因缘具足，要有功夫、要有信心、要除掉慢心。 这些条件不具足时， 善知识宁可帮我们把开悟的时间延后，他不会让我们在条件不具足的状况下悟入。 参禅应当要沉稳，要有长远心，不要心急。 急着求悟而不择手段，到处打听乃至求佛菩萨帮助开悟， 而不是由善知识来帮助开悟，常常会出问题。 所以我们要相信善知识的安排，不要心急， 等待合适的因缘，在那状况下自然而然的悟入， 这样的体验受用才会大，也不会有魔的出现，是最安全的方法。 第五目 劝人修福应观因缘。 劝人修福很好，学佛的初期应修福，所以菩萨六度以修福为首要。 乃至菩萨进入初地也以布施波罗蜜为主要修行法门，修福很重要。 但是我们劝人修福应当要观察我们所劝的对象， 如果他已经进入到修慧的阶段， 已经学会参禅的功夫，已经在参究的时候，我们就不应当劝他再去修福。 应当暂时放过他，让他专心去参禅或体究念佛。 我们劝人修福应当要常劝， 但是更应预防被魔所利用而耽误别人修慧、阻碍别人修慧。 如果以修福的行为去缠着一个已经找到无门之门的修慧者， 导致他不能修慧，妨碍他参禅开悟， 不但魔王魔子魔女是魔，我们自己本身就是魔。 若遮障别人修慧，不论是出家人或在家人，都是魔的眷属。