现在人学佛不得力的原因

阿艺

　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。
<P>　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。
<P>　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。
<P>　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。
<P>　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。
<P>　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。
<P>　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。
<P>　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。
<P>　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。
<P>　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。
<P>　　第十一、喜欢妄测他人的意境，而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。
<P>　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。
<P>　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。
<P>　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。
<P>　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。
<P>　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。 </P>

迷迭香

<P>第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 <BR>------------------------------------------------------------------------------------------</P>
<P>就是说遇事不可以求佛,求菩萨吗?</P>

普行

<DIV class=quote><B>以下是引用<I>迷迭香</I>在2006-9-5 16:36:00的发言：</B><BR>
<>第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 <BR>------------------------------------------------------------------------------------------</P>
<>就是说遇事不可以求佛,求菩萨</P></DIV>
<>密法和净土法们都是要靠佛力的，一般而言佛力差不多占7份，自力占3份，所以很容易成就，并不是说没有自力的成分，全赖佛力，去极乐便主要靠佛力就很容易，光靠自力是很难去的，只怕要到二地菩萨的境界才行，故正确衡量一下自己很关键的，这是其一</P>
<>其二：末法时期，净土和密法越来越兴盛不是没有原因的，之一便是有佛的家持，仰仗佛力家持不易被魔得便且成就迅速，比如念“阿弥陀佛”者身边有25位大菩萨守护和帮助，让行者修行顺利，不被往业宿债非人等障碍，不是没有原因的，还有“楞严咒”也是，修密法也有菩萨在保护和帮助，要不能，被魔得便就麻烦了，严重时会很可怕的，还有，靠佛力成就快，三密相应的话可急得成就或果位，其他的法门也有佛家持，但因靠自力，大概是自力7份佛力3份吧，佛力家持的强度和程度上就差了，故行者本人容易有磨难，自力往往敌不过外境，障难一来，如自己的福德功德不够，就会很麻烦，故难行难成，故末法时期靠自力的法便比较难行了</P>
<>其三：学佛是智信，不是迷信，佛不能把我们变成佛，故要努力修行光靠佛没有用的，在这个角度所以说：“学佛必须要自学、自修、自证。”在这方面不能有依赖心，同时，自己的能力增强了，有很多的事情自然就会知道如何来作，就可不必麻烦佛菩萨了，如果自己解决不了，还是要有佛菩萨的指点和帮助的，应为佛菩萨是我们的判依对象嘛，不求助于佛菩萨那求谁呢，而这一过程本也是我们自身提高和帮助自己和他人（如怨家债主和有缘者）的过程，这和盲目的依赖佛菩萨而自己不修不证，有事情就来找佛菩萨有本质区别的，俗语：“平时不烧香，临时抱佛脚 ”便时此不良依赖写照，这种性质的依赖与自己的好处不大，故不太可取，其他形式的求助于佛使我们容易成就早日成佛帮助众生当能可以，我们是通过佛菩萨来指点帮助来使我们的修行得以顺利，早日成佛，再去成就帮助还没有成功的学佛有情等，</P>
<>其四：<EM>心外求法</EM>  是邪见，在佛菩萨的加持帮助下有了正见就不怕了，就知道正确的依靠佛菩萨的帮助利己利人，修行就会很正确</P>
<>其五：           有禅无净土，十人修行九人还 。。。。。。不仗佛力在莎婆世界似乎很难行得通，</P>

普行

<P>个人看法，</P>

普行

<P>无论佛力还是自力，和学佛要<STRONG>勇猛精进</STRONG>没有光系，</P>
<P>靠佛力也可以学得“勇猛精进”</P>
<P>而靠自力不等于自己就很“勇猛精进”，</P>
<P>而往往喜欢靠自己的人是在依靠自己的<STRONG><U>五毒习气</U></STRONG>所控制</P>
<P>往往靠自力者并不“精进”</P>
<P>靠佛力是使我们更快的成就，</P>
<P>再帮助更多的人</P>
<P>不是说靠佛力就是软弱的表现</P>
<P>靠佛力本质是一种高深的智慧，<br></P>

[此贴子已经被作者于2006-9-6 23:44:58编辑过]

普行

<STRONG><FONT face=幼圆 color=#09c7f7 size=4>玉琳国师《药师经题语》 <br><br>予辞恩绝尘，不暇披览，偶入藏阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。或问何于此经惊叹如是？告之曰：予见世人顺境沦溺者不一。富贵可畏，甚于贫贱，今此如来，使人所求如愿，遂从此永不退道，直至菩提，则欲于王臣长者，一切人中作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎？大凡修持，须量已量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继,所谓执持名号，一心不乱,决定往生。此先自利，而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆,果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提，永无退转，何幸如之？<FONT color=#ff0033 size=6>人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船(<FONT size=3>人生中也蕴育着诸多美好种种难忘的景致，因业力故不易显现，所谓月有阴晴园缺，人有悲欢离合，此事古难全，况且还有的说：好梦由来最易醒，这确实是现实人生的写照，故玉琳国师劝我们说：<FONT size=6>人间亦有扬州鹤（<FONT size=3>良辰美景</FONT>），但泛如来功德船</FONT>但要乘坐如来功德所做的船才能方便到达，仁者深思</FONT></FONT><FONT size=3>。）</FONT></FONT></STRONG><br><br><br>

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