平时我不出，一出必有因

佛法永存

平时我不出，一出必有因
若问为何因，只为献个宝


此宝本现成，还需文字指
只为我云公，曾于弥勒所
定中见弥勒，得一偈子归
宝偈人若识，修行大事毕
吾今不吝宝，献偈于佛子
识智何分，波水一个
莫昧瓶盆，金无厚薄
性量三三，麻绳蜗角。
疑成弓影，病惟去惑。
凡身梦宅，幻无所著。
知幻则离，离幻即觉。



智即水，波即识，即何分又何二
所以是一个
瓶盆仍盛水之器具，人身是一瓶盆也，所谓画瓶盛屎，人是水，世界何尝不是一个大水盆，其中波动不已者，是人心识乱动而已。 如果我们昧了这宝瓶身，就是往瓶里放屎尿，心识乱动，波动不已，辜负了这身体。

《圆觉经》，一但成金，金性不坏，就不会再改。
所以金无分厚薄，都是真金，我们瓶盆不分大小净染，都不失佛性。
性量三三，何也？
佛性之量，无量，三三之数是极大而无限，极小也无限。不可思议量也。
麻绳蜗角，是什么
是波。水是什么是性。
麻绳，蜗牛的角，都离不开我们的自性，没有水那有波。所以说什么是佛？麻三斤，什么是佛？庭前柏子树。
疑成弓影，病惟去惑。
疑且惑是众生大病，每日日常作用，工作，承何恩力？什么力量让你天天拖个死尸日日行？不是佛性是谁！还怀疑作么。
除了他还谁，世上无一物是真实的，只有他这个能让你走路吃喝拉撒，是唯一真实的，唯此一真实，其余无二事，在他面前，佛也无，法也无，名相对持都无。
在此无生死可了，无佛道可成，但穿衣吃饭，了无一事，何必自寻生死苦恼。
功名利禄等同空花，功德罪孽如同水月，无修而修，无证而证。
个个都有如来清净功德本来圆成，都会走路吃饭都头圆脚方，为什么不会，为什么还怀疑。去了这疑惑，真信自己本来是佛，哪一个不是你心中物？



虽然如此，住此凡身如同梦乡幻宅，色即是空成大智，故不住生死，空即是色成大悲，故不住涅盘
，而有众生度尽之大愿。
无住生心随缘度世，即于世网不昧因果，尽有众生可度，有佛可成。
知幻则离，离幻即觉
知此幻世如梦，如水中波，波中月，就当出离，离而不取，不取不舍成大觉。
话说回来，理可顿至，事要渐除，习气在明理之后，消得就快了。
古禅师常说只贵汝见正，不贵汝行履，即是此理

众生的苦在于以假为真，因惑受报。
本来没有苦，本来是佛，却不知。最为大苦。
学佛的人，天天想找感应，见佛见菩萨，却不知见到的不是真菩萨，真佛菩萨却从没离开过他。
菩萨几时不在我们心里，从没分开过。

法身佛是修不来的，无修自成的。
没有名字，也可以叫一切名字，反正是法身本具的，人人有分的。

禅宗上开悟，见一花一草，或闻声大悟，就是悟出这是自己的法身佛。
一切都是自己的法身佛，没有第二样。
一切佛同一法身。
经中也有说，毗卢遮那佛化出千万个佛

包括我们的教主，为什么能化，因为是同一个法身佛。
法身就是妙明真心。
一切都是法身所现，所以你能看得到的都是。

也就是说你见到自己的法身了，因为法身是水，象是波，波水一个，所以都是见性了。
法身无象，故能显一切象。

为什么宗门上禅师见花见月开悟了？就是见到自己法身了。
这一瞬间他明白了，开悟了。
原来一切都是自己的法身所化现。
一切都没有自性，都以自己法性为性
一切都是自己所以，一切宝藏都归自己。
既然一切都是自己，那么这肉身就不是自己了。只能说是其中之一
那么和这肉身有联系的身外之物更不用说了，都不再有意义了。
一切都是法身了，法身是不生不灭的，所以一切都是没有生灭的。所以你也没有生死可了。
法身是无象的，以一切象为象，如水成波。波水一样的。
既然一切都是波浪不实的幻相，就不要着相了，离这相，你就自在了。
世界上没有一样东西能牵挂你了，你也什么也什么有了，空空荡荡，偷心要来也无物可偷，久久偷心自死。

久久之你只剩下法身而已，到这光景应该见只一大光明藏吧。
那你不是佛是什么。
当然，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，要成佛还要能入空入色，才是双足圆满的佛陀。
众生即不然，不信一切都是法身所现，认为一切象都是真实的，还有说“眼见为实，”这样的成语，足见众生颠倒。
所以他们迷在业海里，无以自拔。只有学佛之后，生大智慧，才能出离。
可叹世上学佛的人少之又少，最少的人里学真正智慧的更少。多是修有为法的多。
以有为法学佛，修禅也成为有为法，见光见影见神通，学到鬼窟里去。
不知真神通几时不在我们面门放光动地，举手投足都是最大的神通。

学净土的同修识得法身佛更妙。
当知一切世界都是法身物，法身即是一真法界，极乐世界也是一真法界所显现，也就是法身所现
我们这世界也是法身所现，所以同是法身，本无净染，是我人自生净染。

因为极乐世界不在十万亿佛土之外，十万亿佛土也在我们的法身里，所以极乐世界就是我们的心里。
只要你没有分别，这里就是极乐，你念佛会很快得三昧。听到一切声音都会是念佛声，看到的都是胜境。
所以说生净土是生即生已，去无可去，本来就在我们的法身里。
那么你生到的极乐就不是中下品的境界，而是常寂光净土的法身境界。
所以禅和净土并无分别。
眼正行自正，所以学佛修行第一要法眼正。
明得法身上事，修行事毕已。只要不断努力，将来成就是时间上的事。

开善道谦禅师悟道因缘

　　建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。

　　一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”

　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”

　　道谦禅师不得已，只好前往长沙。

　　在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”

　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。象六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］

　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”

　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”

　　宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”

　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］

　　道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。

　　宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”

　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。

　　宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”

　　道谦禅师后回建州开善寺，弘法化众。

“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”

　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］
大家可觉得是不是大实话?
能著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”
不是佛性是什么？不是我们的法身佛是什么，
学佛不学究竟，那是走弯路，禅宗见地最正。最究竟了。
见地正了再学别的，杀鸡用牛刀了。
480位禅宗大德悟道因缘

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