永恒的地藏菩萨-海云继梦法师

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地藏菩萨为生命中的蓝图， 指导每一众生通往法界 、成就法身。 ———————————————————————————— 地藏菩萨的出处有两大系统：一者为显教的地藏三经，即 《地藏菩萨本愿经》、 《占察善恶业报经》 、《大乘大集地藏十轮经》，另一为密教的《 大日经 》。 大日经的图像即胎藏界曼荼罗，于此曼荼罗有两处地藏菩萨的讯号：一处为 地藏院中的北门 地藏尊 。 一处为本门进来后的释迦院中内坛之 无能胜明王， 此 乃地藏菩萨在大乘佛法中地位确立的根据 ，然何以拥有此地位而居要席， 则不为人知 ，是乃教徒不愿知其所以然也。 《地藏本愿经》中，释迦牟尼佛将末法时代苦难众生的救度使命付嘱于地藏 菩萨 ，何以不付托给观音 、普广 ，或其他大菩萨 ?何以不多付托几人?何以故? 何以有此付托而于其他宗教则无?这表达着什么意涵? 佛陀来到世间成佛，所教导众生的到底是什么?这一类的问题总结到《妙法 莲华经》中的「 佛以一大事因缘示现于世 」、「所谓 开示悟入佛之知见 」， 《法华经》中的此一命题，正好与《地藏本愿经》的一连串疑情相勾索! 祂 说明着 佛陀真理的存在 、教导 ， 与世间的无常性相结合 ，构成了 法界真理 存在与运作的原貌 ，并透过此一示现 ，而 彰显 《华严经 》中佛境界的实相 ! 「 佛知见 」指的是什么?随着历史的演进 、佛教思想的发展 ，各宗各派的见解 多不一致 ，人言人殊 ，但是「那个」目标虽是一致的 ，可是言此目标却名目繁多、 内容深浅广狭不一，所以「一大事」之因缘亦变得渺茫而不清，此一大事因缘 本来具体而清晰，却反而迷惑不清。今试以第四期佛教思想之展开，以新古典 佛教思想之立场， 重新全盘解释 如后： 佛陀的教化分 真 、 妄 两部分，传统的说法约 真谛、俗谛 。 真 约法界结构及 法界生命言， 妄 约世间结构及世间生命言，而佛陀的开示即约此二，以令众生 知苦集灭道而出此世间之妄，并达于法界之真耶!故约令知此世间之妄，而有 本愿经中言地狱六道之苦论，重此世间苦的叙说，用儆世人莫贪此三界之火宅； 此经唯略言称佛名号之功德，实乃略提法界因缘之殊胜，用令世人钦慕法界之 功德欤! 此唯约总纲而言，兹细分述如下: 「世间结构」或称七情六欲，三毒五盖等等之所形成，非无道理。今约基本 构成元素而言，约「 所 」 即称六尘 ，约「 能 」 即称五蕴 。换言之 ，世间结构 的基本元素即是五蕴六尘之相应而产生，六尘即是色声香味触法，五蕴即是 色受想行识，各家对此解释繁多，兹不赘。 约 行法 言「 界分别观 」，不论 四大、六大、七大，六尘、六识、六根等，皆可行之；然 约知见 ， 唯以此 六尘都摄其余 ，五蕴之色蕴自含六尘 ，然六尘中 ，前五尘属单一尘境，第六尘 的「法尘」有 单一尘境 及 综合法尘 ，综合法尘中又有 纯法综合法尘 及 色法 综合法尘 ，此中种种原子分子化的过程 ，不在本文范围。然 就法尘与色尘的 交融过程中所产生的色法综合法尘 ，即 已穷尽人间一切生死轮回 ！约略 言之，今举法尘与声尘之例： 当法尘（指单一法尘）与声尘（单一声尘）相结合，成色法综合法尘时，此 生命即是乐神；此中自有五蕴中的色蕴与受蕴之作用，此即 五蕴六尘之相应 而成生命 ！若单一法尘与单一色尘相应即成画家。是故，此中的五蕴与六尘 之相应，非三言两语所可道尽个中理论之奥妙，因之五色尘与法尘之结合， 其中已有无量的五蕴识及八识识之运作，此皆非大脑思维所可及， 唯于 「 三昧境 」 中可见之 ! 此 五蕴六尘的相应是世间结构的诞生 ，也是世间生命诞生之原由 ，若约上帝 创造万物亦不过如此而已! 一切皆是 「 能 、所 」 的因缘相应 ，若是法尘与触尘 相应，则生树神、风神、山神等， 五蕴之运作皆在色蕴与受蕴 耳！若是纯法 综合法尘乃「无色界」生命耳，若纯五色尘即「色界」人耳! 五蕴运作若在 想行识蕴中，众生业力较大 耳! 故而有念、识、概念、意识形态之复杂性， 此皆世间结构中的森罗万象。 此世间结构与生命的现象是一种无常的状态 ，以于因缘之结合 皆因 「 因缘和合 」 之故，而有和合之变化固有无常，此乃 因缘非人之意志所能控制 ，故 世间的 存在与生命是受制于因缘 ，而属有限生命及有限的存在，此有限的存在相对于 无限的存在，是名： 虚幻不实 也! 五蕴六尘的相应所生的世界与生命，皆受制于外在的因缘故不实，此之生命曰 「凡夫种性」； 而真实的生命则是如来种性，此即法界结构之生命，又称为 「法身」。然法界结构及法身又是如何产生的 ，此乃 佛知见中最为殊胜 的部分。 相对于世间结构而论， 法界之产生乃菩萨愿力与众生业力之相应 ；菩萨愿力 为能 ，众生业力为所 ，能所相应而生法界及法身 ，此一理论架构亦不在本文范围内。

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本文所欲言者 ，乃 由世间结构转移到法界结构 中所须的卦限转移 ，此一卦限转移
所需的媒介即是菩萨种性 ，亦即菩萨道中的广大愿力，而 此广大愿力之确立，
即以地藏菩萨为代表 ，本愿经之存在即在说明此也！而末法度生直到弥勒降世，
责任 由地藏负责之本义即在此菩萨种性中的广大愿力 ，故本愿经中的地藏菩萨
称为「 永恒的地藏菩萨 」即指此也!

于此，地藏菩萨有多义，兹略举之：
一、地藏菩萨用以说明世间结构及世间生命存在的不实与苦难，让众生得以确实
了知无疑!

二、地藏菩萨用以说明 培养菩萨种性是出离世间苦的不二法门，确定菩萨悲愿
之行法所在 !

三、地藏菩萨用以说明法界结构与法身的真实性，并突显如来种性的存在，劝往
法界的真实指标。

四、 地藏菩萨因此而为生命中的蓝图，指导每一众生通往法界、成就法身的
总因素 。

基于此 ，《地藏本愿经》中有 文殊 、普贤 、观音 、弥勒四大菩萨 ，正是中台八叶院
中四维之四大菩萨。换言之，此四大菩萨用 表真理核心运作的总枢纽 ! 地藏
菩萨之地位 ，正是此四大菩萨的总代表 ，此乃就本愿经言，突显《大日经》中
地藏菩萨的地位。

本愿经中有佛嘱托地藏 ，在弥勒应世之前的度生事业 ，此者大日经又如何交待呢?
此于曼茶罗中亦可见到。即 释迦院 中 ，释迦文佛 的宝座上 ，有无能胜明王及无能
胜妃的内眷属 ，此即明示： 无能胜明王及其眷属 ，皆释迦所化现 !而无能胜明王
即地藏菩萨之教令轮身。换言之，在此曼茶罗中，三身即：
释迦牟尼佛 为 自性轮身
地藏菩萨 为正法轮身
无能胜明王 为 教令轮身

此 「三身一体 」为末法度生之理体也 ，是故地藏菩萨之永恒性由是可见一斑 !
永恒的地藏菩萨 不仅本体永恒，其妙用亦属永恒 !! 在曼茶罗中分有东、南、
西 、北门：南门与北门为修学入门处：南门为智德门 ，北门为福德门；福德门的
主尊即地藏院之地藏菩萨，此地藏院召示的 行法即以地藏菩萨为代表 ，此代表
行法即称为圆融道 ，相对于南门的圣解脱道!

圆融道的行持简单，有三要件，即：
一、 对三宝具足信心。
二、 尽形寿奉行菩萨道。
三、 尽此一报身， 日日行归零功课。

此圆融道不谓证空性 ，缘尽即入法界！若此发愿 ，行而不力 ，亦得生极乐净土，
所谓「得力即入此门」已 ，转入观音院。此者 以观音之大悲为根本 ，并 本地藏
菩萨之广设方便 而 行菩萨道 ！即 经 西北隅之 观音尊 ，而径登 东北隅之弥勒尊
（ 成佛 ，入法界 ） ，此即 圆融道行法之殊胜 也!

此皆 约理 上称「永恒的地藏菩萨」。本宗有月霞尊者一系，下传慈舟，再传
梦参，梦参嫡传继梦。 此中，梦参复承弘一并传继梦之 华严兼弘地藏一门 。
此乃 吾宗三代之传 也 ，故而有华严兼弘地藏之风也。如何弘扬地藏法门 ，允非
印印地藏经、讲讲地藏经、唱诵地藏圣号，即是弘扬了事。 吾等广设方便，
以斯大愿大悲之行 ，而有每年斋僧之盛事 。 此一斋僧盛事，已列为 贤首宗
华严斋僧 的每年的大事记! 并借此推广地藏菩萨的圆融道法门 ，此乃 约事 称
「永恒的地藏菩萨」。

何以每年七月斋僧与地藏菩萨有关?这是佛教界 一连串美丽的错误 所造成的
伟大结果 ! 这一连串的美丽错误是历史的偶然，简单的条列如次：
一、把「 目连救母 」 误以为地藏 救母，所以有斋僧。
二、将 阿难的 「 焰口 」， 误以为盂兰盆 法会。
三、 错认 「地藏和尚」为地藏菩萨。
四、误以为 佛欢喜日 （七月十五为解夏日）是地藏 生日 。

因此就把目犍连斋僧救母，植为地藏生日斋僧修功德，又将七月称为 教孝月 ，
因而佛教界年年七月有斋僧活动。 本宗即于此基础上，统合民间习俗，并
将胜义谛之法幢高举 ，每年斋僧期间并推动 圆融道法门 以及各种 传法灌顶 !
为让地藏菩萨之法门得以 具体落实 ，并 传诸久远 ，庶几不负世尊之付托也！

贤首宗 之 华严斋僧 法会 ，是一个 隆重的地藏修法活动 ，是 道道地地的实践学 ！
目地在兑现圆融道的殊胜 ，而非一般的民俗活动；所以 ，每年我们都动用大批
的文物，用以彰显菩萨之胜德大观，并 推动生命教育，是为实现经中的期许 ！
广设方便 ，令此末法时期众生 ，得遇如来胜教而知离苦得乐 。为免斯菩萨尘劫
劳苦，吾宗亦许广设方便，协助菩萨教化也！

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地藏經中所闡述的地藏菩薩　



　　　就地藏經而言，圓融道即是圓世間生命以入法界之生命！

　　　此即逕由菩薩願力大於一切眾生業力之總和而圓入法界!!

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經典有其一貫的語言模式與思惟模式，此一模式之形成，應是印度行者之

一貫立場，且此立場亦必出自瑜伽行法中的「定中見」之後而產生的；

一位譯經家若無此定中見的經驗，必不能以此世間結構中的景象來述說

其定中境界與定中生命之情形，而此「定中境」與「定中生命」，即是

法界與法身之概況。



定中境與定外境即是法界與世間之別，然欲入定中境，必藉由「入定」之

卦限轉移的樞要，此云「入定」或「定中境」、「定中見」，亦可稱其為

「入三昧」或「三昧境」、「三昧見」。其中的「三昧見」實是三昧力，

以三昧力能轉業力故，定中見之作用非唯巨大而己，眾生業力能深巨海、

能敵須彌、能障聖道；唯此三昧力能化解眾生業力！唯此三昧力能轉化業力！



然而，入三昧之觸點，是每一行者必備的訓練過程！此訓練即是聖解脫道

的第一功課，欲至此一「修行開始線」，則必需具備「資糧道三要件」，

以及前行中的「四項修法」；若是尚未具足此二條件，即欲入定或入三昧，

則是徒託空言，無有是處！此二部分統稱為「前行資糧道」，唯有具備此

技術面與工程面之要件後，禪觀行法方能入三昧。



又，於定中之見，其生命是活的、成長的！是故行者入定後，不可內守幽閒，

否則，雖真亦萎，故稱焦芽敗種！因此行者必須將其生命定於「永恆的成長」

或「無盡的超越」中，唯能具此二要件，方屬大乘行者！  此中，必擁有

無盡的菩薩願力，而此願力必大於一切眾生之總和，亦唯其如此，方為

普賢行者，方為普賢乘之一員。



《地藏經》之所闡釋，即在此前提下所開展出來的境界，此一境界，地藏三經

統稱為「一實境界」，此即《華嚴經》中的「一真法界」，亦即普賢乘中的

「果地覺」。先提果地，後廣陳因地世間結構中的「眾生心性」與「六塵五蘊」

之相互作用，此行文結構為《地藏經》等性宗經典的語言模式與思惟模式，

三部《地藏經》全在解析世間結構以及世間生命所陷入泥沼中的狀況；而

《地藏經》中所提出的地藏菩薩，則是指──行者生命中，此一生命因素

的行徑與作用，而此地藏菩薩的生命作用即是圓融道的直接卦限轉移作用。



換言之：地藏菩薩乃直示世間眾生的生命結構，尤以識性發達之眾生依於

大腦之作用而法塵飛揚，易於與識、想、行相激盪，故云心識無定，欲修定力，

亦以大腦推理之一廂情願、自以為是、想當然耳的「自定義定」而自以為定，

那哪是瑜伽行法中的定!?



故地藏三經直取圓融道之大願力，以法界結構必須有兩項必要條件──即

菩薩願力與眾生業力相應！此相應之情形，即構成圓融道中圓融之定義：

「圓融」乃圓融真與妄，圓融世出世間，故于普賢乘中稱為世出世間，而

不許世與出世間相對立，此一圓融，不只理上圓，事上亦圓；既在事上能圓，

是故不僅「理事圓融」，亦許「事事無礙」矣！



故就地藏經而言，圓融道即是圓世間生命以入法界之生命！此即逕由菩薩

願力大於一切眾生業力之總和而圓入法界!!  既無須經由淨土而再起

聖解脫道之行法；亦可經由此圓融道而圓瑜伽行之禪觀，超越中觀義學，

逕登華藏玄門!!  此不僅圓果，亦圓因。  易言之，圓融道金三角之殊勝

行法，乃普賢乘中切中之切，當此末法中，對那些於聖解脫道的瑜伽行、

禪觀行法失去依學標準的慕道眾生而言，圓融道無疑是堅淨信菩薩與普賢

菩薩等……一再為後世末法眾生請法之根本標的。圓融道中的「歸零功課」

即懺悔法門，「行菩薩道」即發廣大願，為自己在法界中定位之標竿，

而「對三寶具足信心」則是一切願力之基礎！



所以，地藏菩薩作為生命中（世間生命與法界生命）卦限轉移的關鍵，正

說明此一生命因素為──生命中，由世間轉入法界的觸媒，正是圓融道的

總關鍵。以是故，地藏菩薩為因地眾生圓融道之本尊，普賢菩薩為果地

之本尊，所以，法器表法一頭為錫杖、一頭為五鈷杵，是此之謂也！

小岛

月霞尊者一系，下传慈舟，再传梦参，梦参嫡传继梦

礼敬以上众法师

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