若人能修如是悲心，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。

吉祥果

若人能修如是悲心，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。
　　
　　"善男子，智者修悲，虽未能断众生苦恼，已有无量大利益事。善男子，六波罗蜜皆以悲心而作生因。"
　　"善男子，菩萨有二种：一者出家，二者在家。出家修悲是不为难，在家修悲，是乃为难。何以故？在家之人多有恶因缘故。善男子，在家之人若不修悲。则不能得优婆塞戒，若修悲已，即便获得。善男子，出家之人，唯能具足，五波罗蜜，不能具足檀波罗蜜，在家之人，则能具足。何以故？一切时中，一切施故。是故在家应先修悲，若修悲已，当知是人能具戒、忍、进、定、智慧。若修悲心，难施能施，难忍能忍，难作能作。以是义故，一切善法，悲为根本。"
　　"善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。"
"善男子，一切有漏法，无量无边因，一切无漏法，无量无边因。有智之人，欲尽知故，发菩提心，是故如来名一切智。"
　　"善男子，一切众生发菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今当知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能发心，是故悲心为生因也。"
　　"世尊，云何而得修于悲心。"
　　"善男子，智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。又见众生未有十力、四无所畏、大悲三念，我当云何令彼具足，是故生悲。"
　　"又见众生虽多怨毒，亦作亲想，是故生悲。"
　　"又见众生迷于正路，无有示导，是故生悲。"
　　"又见众生卧五欲泥而不能出，犹故放逸，是故生悲。"
　　"又见众生常为财物、妻子缠缚，不能舍离，是故生悲。"
　　"又见众生以色命故，而生骄慢，是故生悲。"
　　"又见众生为恶知识所诳惑，故生亲想，如六师等，是故生悲。"
　　"又见众生堕生有界，受诸苦恼，犹故乐著，是故生悲。"
　　"又见众生造身口意不善恶业，多受苦果，犹故乐著，是故生悲。"
　　"又见众生渴求五欲，如渴饮咸水，是故生悲。"
　　"又见众生虽欲求乐，不造乐因；虽不乐苦，喜造苦因；欲受天乐，不具足戒，是故生悲。"
　　"又见众生于无我、我所，生我、我所想，是故生悲。"
　　"又见众生无定有性，流转五有，是故生悲。"
　　"又见众生畏生、老、死而更造作生、老、死业，是故生悲。"
　　"又见众生受身心苦而更造业，是故生悲。"
　　"又见众生爱别离苦而不断爱，是故生悲。"
　　"又见众生处无明暗，不知炽然智慧灯明，是故生悲。"
　　"又见众生为烦恼火之所烧然，而不能求三昧定水，是故生悲。"
　　"又见众生为五欲乐，造无量恶，是故生悲。"
　　"又见众生知五欲苦，求之不息，譬如饥者，食于毒饭，是故生悲。"
　　"又见众生处在恶世，遭值虐王，多受苦恼，犹故放逸，是故生悲。"
　　"又见众生流转八苦，不知断除如是苦因，是故生悲。"
　　"又见众生饥渴寒热，不得自在，是故生悲。"
　　"又见众生毁犯禁戒，当受地狱、恶鬼、畜生，是故生悲。"
　　"又见众生色力、寿命、安隐、辩才，不得自在，是故生悲。"
　　"又见众生诸根不具，是故生悲。"
　　"又见众生生于边地，不修善法，是故生悲。"
　　"又见众生处饥馑世，身体羸瘦，互相劫夺，是故生悲。"
　　"又见众生处刀兵劫，更相残害，恶心增盛，当受无量苦报之果，是故生悲。"
　　"又见众生值佛出世，闻说甘露净法，不能受持，是故生悲。"
　　"又见众生信邪恶友，终不追从善知识教，是故生悲。"
　　"又见众生多有财宝，不能施舍，是故生悲。"
　　"又见众生耕田种作，商贾贩卖，一切皆苦，是故生悲。"
　　"又见众生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷属、宗室，不相爱念，是故生悲。"
　　"善男子，有智之人，应观非想非非想处，所有定乐，如地狱苦，一切众生等共有之，是故生悲。"
　　"善男子，未得道时，作如是观，是名为悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道时，虽作是观，观皆有边，众生亦尔；既得道已，观及众生，皆悉无边，是故得名为大悲也。未得道时，悲心转动，是故名悲；既得道已，无有转动，故名大悲。未得道时，未能救济诸众生故，故名为悲；既得道已，能大救济，故名大悲。未得道时，不共慧行，是故名悲；既得道已，与慧共行，故名大悲。"
                                      
                                                                                    -----《优婆塞戒经悲品》

莫扎扎

希望吉祥果师兄能尽量解释一下悲心或者“悲”的意思

吉祥果

引用第2楼莫扎扎于2011-04-10 22:53发表的  :
希望吉祥果师兄能尽量解释一下悲心或者“悲”的意思

全面说一下吧
慈心：愿意给予一切众生得到快乐利益幸福的心，是为慈心
悲心，愿意拔除一切众生痛苦的心，是为悲心
喜心。见到一切众生离苦得乐，得到利益，则替他们欢喜，是为喜心。我体悟喜心的根本事实上就是“随喜心”。
舍心，愿一切众生舍弃分别心，安住于平等空性智慧的心，是为舍心。舍心的根本，我个人体悟其根本是打破我执，放下自我。
以上前二者是依照其他大德所讲，后二者是我自己所体悟其含义，故而对于后二者有不同看法的，可以提出异议。
当然，个人体悟或者未必正确：
《大般涅盘经典》卷十五佛解释说： 　　
为诸众生除无利益，是名大慈； 　　
欲与众生无量利乐，是名大悲； 　　
于诸众生心生欢喜，是名大喜； 　　
自舍己乐施与他人，是名大舍。

吉祥果

事实上，修慈悲喜舍四无量心，都能够灭无量罪业，增长无量福慧。
比如《金光明最胜王经》四种彻底净除罪业法，就要求具备慈心，复说于十方一切凡圣善功起“随喜心”，这些都是对治罪业的。
至于舍心主要教众生彻底放下自我，突破我执，而我执能生贪嗔痴，贪嗔痴生无量罪业，由此可知，修习舍心，本身就是消灭罪根的

吉祥果

很多师兄频频拜忏，甚至有的师兄一天据说能拜八十八佛忏90多次，如此高强度的拜忏，首先应当随喜。
但是我看大多数师兄虽然拜忏精进，由于不对治断灭贪嗔痴故，不能生起慈悲喜舍故，一切罪根深植，如此不知道根本对治之法，这样拜忏的结果，最后是“野火烧不尽，春风吹又生”。
所以，忏悔罪业，一定要从心地根本，为什么忏悔偈说“一切罪根皆忏悔”呢？
生慈悲喜舍，灭贪嗔痴慢，尤其是要突破我执，从这个根本处着手，修行才会高效率