修行人必读：海法师真知炙见的言教（修行岐途和误区）

常念三涂

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一次与海和尚闲谈，海和尚说，每当我听说某某居士特别精进，如每天凌晨三四点就起床，比出家人还早，磕多少个大头，诵多少部经、念多少声佛号，把时间安排得满满的，连基本的社交时间都没有，总之，精进得有些过关、甚至不正常时，我就不由自主地为捏一把汗。我当时只是一笑，后来反省周边一些朋友的实际状况，才发现海和尚的担心是非常有道理的。
初入佛门的人，刚开始修行，一般都会凭着初发心时那股罕有的虔诚和冲劲，特别精进，功课安排得非常紧凑，心里很急切，希望自己能在较短的时间内见成效、得受用。但是，大多数人往往坚持不了多久就松解下来，甚至连最基本的功课也不要了，更不用说在心地上做功夫，最后变成“老油条”，再也找不到初发心时的感动和兴奋。这一部分虽称不上是合格的修行人，但还算是正常人，更糟的是另一部分人，因为种种因缘，不肯中途放弃，继续咬紧牙关，照着自己的理解和想像，孤独地拼命地盲修瞎练，结果走入误区，不仅自己陷入烦恼和痛苦，同时也给他人带来无尽的烦恼和痛苦。这一部分人，以普通人的视角来看，是“有问题的人”，是“边缘人”。
修行不是一件简单的事。它不是在某一人较短的时间段内就可以完成的工程，它实际上是一种全新的生活理念和生活方式，是对旧有生活方式和习惯的全方位转换。它需要有非常深厚的福德资粮作基础，需要有一颗平常心和长远心作支持，需要有圆顿的知见作指导，需要有大善知识的帮助。
仔细观察身边一些学佛朋友“拼命三郞”式的过度精进，我们发现，他们的精进中潜藏着四个方面的漏洞：一是发心不纯正（想出人头地，显示自己比别人更有德能）；二是见地不到位（心外求法，将修行与生活打成两截）；三是缺乏平常心和长远心（求神通、求感应，急于在较短的时间内开悟或者见成效、得受用，心里急躁，不平和）；四是不知道正确的用功方法，落在二边中（以石圧草，与念头和境界作斗争）。
其中尤以发心不纯正的危害最为要命。我们得承认，绝大多数人是因为在现实生活中经受过痛苦和烦恼，或者受到了挫折和打击才进入佛门的。佛陀讲“四谛”法门，首先就讲苦谛，可见觉悟人生的苦谛，正是人们入道的前提，这没有什么好避讳的。王维有一句诗，叫“平生几许伤心事，不向空门何外消”，正是这个意思。问题是有些人因为在社会上过得不如意，受人轻贱，入佛门之后，这个“我执”之心并没有放下，特别希望能通过自己出色的修行和成就，在世人面前重新找回自信和尊严。如果是带着这种发心来修行，可以肯定，他迟早会误入歧途。修行本来就是要破除我执的，如果发心不纯正，心里面还隐藏着人我高下等比较的念头，“我执”不仅不能破，反而会披着修行的外衣，不断地得到浇灌。
这四方面的漏洞，如果不能及时堵住，可以预见，越用功精进，危害性越大。一般来说，会出现如下三种情形：
一是以修行为名，将世间的责任和义务全部抛在一边，不肯正视现实，孤注一掷，将自己封闭在一个自我想象的虚幻世界中，不与他人交往，其结果往往会导致家庭关系的紧张，甚至连生计都成了问题，最后完全陷入焦虑、彷徨和苦闷中无法自拔，成了一个被社会抛弃的“边缘人”。
二是不知道正确的用功方法，一味怀着强烈的有所求、有所得的取舍斗争心去做功夫，远离了无住无相无念之般若正见，神经绷得紧紧的，其结果必然会遇到种种意想不到的障碍，此时如果还不肯回头，继续沿着错误的方向作徒劳挣扎，最后必然会把自己弄得筋疲力尽，乃至精神上出毛病，成为精神病患者。
三是在强烈的我执心和偷心的驱使下，急于出人头地，求神通、求感应，饥不择食，渐渐偏离了佛法的根本方向，心外求法，乃至学习外道法门，落入魔道，甚至以宗师自居，诓徒领众，用神异蛊惑大众，到处招摇撞骗，陷入声色和名闻利养之中，自毁、毁他，其最后结果必然是“师及弟子，俱陷王难”。
上述三种情形，无论是哪一种，其结果都是可怜悯的，既给自己造成巨大的身心痛苦，同时也给身边的人带来无尽的烦恼和负担，同时还会贻人口实，成为一些人诽谤佛法的实据：看看他！好端端的一个人，学佛学疯了，着魔了，变成废人、狂人，学佛有什么好处！
所以，初入佛门、特别想精进用功的人，一定要好好反省自己，先问问自己：1、我的发心是否纯正？2、我的见地是否到位了？ 3、我的心是否平常了、是否有长远心？4、我是否超越了二边取舍、与般若相应 ？如果这四个方面还不稳定，那最好还是悠着点，不要盲目精进才好。学道贵在持之以恒，细水长流。一曝十寒式的非正常精进，终究是不能持久的。
后记：1、时下很多学佛者，或多或少都有类似问题，一些人身在其中不知其事，心里自然地觉得学佛多年、或稍精进用功点就胜人一酬而好为人师，皆是凡夫、到底是哪里高明了？！本文叙述的内容，对不少人应有俾益，当引以戒，深切反省。
2、本文摘自2010年第4期《禅》杂志--编者小语；本无文题，为本人自行添加，如有过失，自当承担。   2010.3.17

吉祥果

修行如弹琴，太紧弦易断，太松哑无音。古有明训如此，可参考。
其实，文中所言精进过度之事，关键还是在于“我执”一旦打破“我执”，便不存在这个问题，打不破我执，越是用功，距道越远。

如果无心用事，即便精进打上108天的般舟，日夜经行不作休息，也不会有事
如果有心用事，哪怕是每天什么都不做，他的心也不能解脱。

大体修行不可以有一蹴而就之心，应当每日功课多少适当，松紧适度，能够持久为善。

吉祥果

关于发心不纯正，也要看标准如何。最不纯正的发心，无外乎就是求一点世间法上面的福报，除此之外，似乎佛教徒没有比这更坏的发心。但是这种发心似乎也不宜称之为不正发心------自利利他的，都是应当的。


大体上讲，初学佛人，能够发心诸恶莫做，这已经是很不错的事情，进而发心众善奉行，自利利他，这就很不错了。很多教导要发起大乘的菩提心，这不是大多数初学佛人能做到的，不必强求一致。

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吉祥果师兄说的好,要有个过程,尤其是现在这样的社会,上来就要求他发菩提心恐怕不一定有效,说不定有反作用,我店里的小工就这样的,让我慢慢的用佛教小故事给改变的比以前好很了,呵呵不能太急.要慢慢的来.

吉祥果

是的，总要有个过程。
至于“见地不到位”的问题，其实大和尚很清楚，既然说了是初学，你让他初学就到位，那也不现实，别说是初学，很多老修行尚且见地不到位，这和宿世的慧根也有关系，和学习经教理论有关系，也和实际修行证悟的层次有关系，总要一步一步来。
如果真要将见地这个问题论清楚，那可以说没成佛的人见地都不到位，这是绝对的。所以，逐步渐进吧

理解大和尚悲心，但是每位大德回忆一下自己初学佛时，也是大体是一样的，都要经历这个过程，除非少数极其利根的

常念三涂

对于初学者来说，所谓不到位，可以从多个层面来看。有个重要的原因，就是从来不会系统学习佛法的基本教理，有什么问题状况，没法分辨和处理；对佛法的理解常停留在自己的心理经验上来理解和分辨，没法纵向深入，导致见地上的偏差。
修行的过程中，特别是精进的时候，与生倶来的五毒在现量上翻涌起伏，没法了知和分辨，这样就容易出问题走岐路了。