人说不疑不悟，不问不通，现请教各位大德师兄

学习中

首先我表示我深信因果，佛经所实说我从不多看，一来闷二来古代用文言文记述我都不感兴趣，所以我对佛教的认识是非常粮浅，绝大部份信息都来自这里各师兄所提供的方法、案例、留言和引申连结，所以如果我的问题或言语有误请见谅
现在我每天都进行施食和火供，我承认最初想做火供的原因是希望自己各方面都好转起来，但做多了也看多了，人是多了慈悲心，亦至少暂时相信我所做的能帮助到饿鬼众生，做的条件又简单所以何乐而不为呢，虽然如此，但还是要从不同的角度看结果
经常看到经所说与人的解释或事例有很大的差别，请问到底是经说了说还是现代的权威说了算？
以我小小的有限所知，佛经是佛佗弟子亲耳听佛陀讲经，最後记录成经书，而一般人对佛的认识都会认为佛有无尽的智慧，所思所说已包含十方三世亦应包含所有时间所有时代性都适用，佛经有很多增福增寿消灾等等的言论和方法，由於条件都不难做，那如果根据这些经典来实行而不成功，那请问原因在那？
作为一个初学的人来说，我只很简单的认为，如果根据佛经所说是有效，就应该承认及大力推荐，如果无效就应该表示怀疑
在这里看到不少师兄有很多感应的例子，照比例来说，绝大部份都是做梦，只有极少数是在实际生活中起到佛经所说的效果，如果人生是虚幻的，那梦境更是虚幻中的虚幻，但为何各位师兄会力证这是感应的效果呢？难道是单凭相信？但如果没有经典表示你所做的梦是表示感应，那会不会落於迷信的情况呢？就像有宗教表示：只要信不要问。
对所信的宗教有信心我认为是必需的，但正信与迷信可能是一线之隔，请教各位师兄，那一种是迷信，那一种是正信呢？
佛法有八万四千种法门，有出世有入世诸如此类，以我一般的认知认为，都是佛给众生多一条路、多一种缘份可以从现实中实现，从而让人明白佛经所说真实不虚，所以，无论你求什麽也好，如果佛经里说出了用什麽方法就能帮助你什麽的，那就一定是真实不误的，
在这里我做一个小小的比喻，如果我要求长寿求健康求富贵，亦按佛经提到的方法做了，正常就能得到了，但如果最後没效，那有些师兄就走出来说因为你前生业障太重，所以这些方法都先消业。
那如果任何人都先施食七天，然後再按佛经所说的各种方法来求他们想要的，那是否一定能够得到呢？因为佛经说只要施食七天，一切业障悉灭无余，那就再不能以业障做护航了，是这样吗？
这里让我第一次认真对待佛教和佛经，同时也让我进行人生第一次的火供和施食，所以很希望能在这里找到答案，解我疑惑！合十

violet

1.
要看实际感应效果
地藏缘论坛那里很多
2.
佛法不是只有修法等感应
心态上也要改正
恒存恭敬.谦下.利他.平等心是佛所教
3.
闻思修也很重要
佛法了义的目的
其实不是在增福增寿消灾  祈求这类幻化的暂时人天福
而是能认本来解脱之法身
可去悲智网.显密佛网多看开示

学习中

先向师兄合十
但可惜师兄并未明白我想问的真正内容，感恩，祝新年快乐

souer

师兄这些问题，估计要竹贤等前辈师兄来解答才比较全面。这里我只说我自己的一点见解和学佛经历：佛经所说的任何法门，是否有效，在于自己是否真正相信并具体实施到位，如果在运用这些法门的同时，例如施食，具备大慈悲心施食，和半信半疑施食，效果不用我说师兄也知道会差很多吧，诚信不够进行持咒，并非说没有效果，但要达到佛经上的效果，那就要差很多了，关于持咒的效果，吉祥果师兄有专门的帖子提醒我们持咒要出效果最好先看《苏磨呼童子请问经》等关于咒术的经典佛经。所以，持咒中有杂念，自然会影响，施食的佛经上没说的注意事项，要在其它佛经里才能找到答案，还有像受持五戒持咒，和没有受持五戒持咒，素食和非素食持咒，效果也是差很多，这也是佛经上都有说明的，这些方面吉祥果师兄的帖子都有过提醒。
对于佛经的学习，末学认为佛经是三宝之一，师兄不可因文言文就懈怠此宝啊，而仅从其它各种言论上去理解，反而会容易造成自己的困惑。如果连佛经都懒得学习的话，那对佛法的诚信恭敬之心，也是有限。
末学是典型的基本无梦之人，梦境感应没有什么经历可说，但非常感谢竹贤、吉祥果等前辈师兄，从他们的经历和帖子中，末学下决心正式开始学佛后，是布施、放生、施食、烟供、受五戒、素食等多管齐下，一开始就非常彻底执行，所以实际生活运势转变非常迅速，末学主求财运，才一、两个月，财运就频频而至，感恩大慈大悲的十方三世一切诸佛菩萨、法界一切众生！
所以，末学认为浊世末法之中消业障，比佛陀住世之时要难得太多，一者诚信之心比以往差得多，二者各种诱惑形成的业障也比以往多得多，仅靠某个法门，由于前面所说的持咒的各种因素，需要长期坚持，才能出效果，而多个法门一齐修持，只要能诚心坚持，就很容易在短时间内出效果。佛经所说是真实不虚的，能不能达到佛经的效果关键还是自己执行得到不到位。

popozzz

我是业障深重，罪障深厚的人，不像论坛上的师兄们善根高福报好，一学什么法门就能见佛见光见神，还有祖师来指点，然后又碰到大师，又得神通之人相助。未学惭愧，无这些缘分，学什么都是平平常常，工资无增长，物价倒增长不少，只是施食几年坚持下来，突然发现现在每月都有几十元剩下来，这也是佛法之不思义了。

popozzz

呵呵，还有就是家里的食物很多，因为穷很多东西都没钱买，但要的时候会有人送给我。施食不可思义呀。因为有人送所以开支省了。所以师兄也不要执着发财就是佛菩萨给个亿万钱财给你，健康就是金枪不倒，可过琼楼十八重。那些都是你的欲望，不是修行。

popozzz

多读读金刚经吧。流行歌不是有唱吗：平平淡淡才是真。婚姻是什么？就是柴米油盐酱醋茶。嘻嘻，让师兄见笑了。

学习中

谢谢各位师兄的回答，回答的师兄大多是以出世法的角度回答，但师兄们也必知道入世法为何，何以有出世和入世法呢？难道这不是佛法的方便之门吗？所以我说的求什麽什的比喻主要是针对于此，否则亦无须这麽多的法门，对此，我比较认同一个叫高七师对修准提法(入世法)的观点

师兄提到竹贤与吉祥果两位师兄，竹贤师兄帮我解答过很多问题，我很感恩，至於吉祥果师兄，我有看过某几篇文，特别注意一篇：求财法之比较建议http://www.shengmiao.cn/bbs/foru ... 799&fpage=2，当时师兄推荐：多宝如来烧财食供法，还说虽然此法乃法藏上师所造 ，在典藏中并无记载。
所以我就比较奇怪，典藏中并无记载，为何会比准提法更好？此乃其一，其二是吉祥果师兄对准提法的论术，以道理说我是很认同，但无疑是否定经中对准提法，亦即否定佛菩萨的论术，所以更感奇怪？但当然师兄有师兄的角度与体会，由此为何我会在第一帖上问到，到底是人说了算还是经说了算，这个问题对我来说是重中之重的

有师兄说，不要因文字的艰难只看论坛的言论而不去学佛，对佛法的诚信恭敬之心，也是有限。
这点我要说明，金刚经和有关准提的经书我都有看，主要是因有白话解，如果学佛一定要懂这麽艰艰的文法，我想除了中国人和有一定学识的人之外，全球也很难学佛，以至没有读书的人，读书不好的人，而我肯定是其中一种人，所以我还没有想到这和恭敬之心有关，亦当然，一天还没有证实经中所说的，我这个凡夫的智慧还不能完全相信，因我不想陷入明明做不到却有一大堆非经中所说的理由或为相信而相信，我想这是不是正信与迷信之别？但我必要说明我是以恭敬的心去做火供和施食，这点可能是我没有说清楚，望各位见谅

有师兄要我多多读金刚经，亦不要执着发财。
诚如我上面所说，金刚经我有读过，可惜经中所说我暂时没有很大兴趣以及没有不断重复多读，其实说到底就是放下(我)多为众生，其次，我的所求也是经中有论术的，如果经中没有说可以这样而我却去求，道理上就是我的错，而经中说明如何如何做就能如何如何，而我跟着做却为何变成执着呢？难道我不是跟随佛菩萨所说的来做吗？这不就是菩萨所教的方便法门吗？亦因此呼应我问的，如果所有法门都叫人放下，为何还需要八万四千法门，而这些法门佛菩萨还需要说吗？

不知大家学佛有何目的，看到不少师兄有很大的恭敬心、慈悲心，善心，但细心留意，不难发现绝大多数的师兄都有目的而学佛或修当中的方法，有求财、婚姻、事业、健康、还债，积善、甚至有些师兄可能想脱离轮回，综合来说，还不是为了某些目的吗？希望自己和家人朋友那里那里好，希望以前什麽不好可以消除，这难道不是执着有求吗？但这些求是佛菩萨在经中告诉我们的，是允许我们的，难道这不是希望我们透过各种不同的方法引导众生向善吗，难道不是佛菩萨怜悯我们的苦，但知道很多众生不愿接触佛学或修行，因缘际遇之下才给众生这麽多种方便法门，让众生在所求实现的同时，让众生证明佛说的是真实不虚，继而有更大的信心
试问如果各位师兄没有所求，没有感受到佛的存在或佛说的是真实不虚，相反，你求的全没有所得，你亦感受不到佛菩萨的存在，大家能绝对相信吗？现在相信佛的人数还会像如此多吗？有多少师兄正因感受到佛菩萨的存在以及所求得到实现而加强对佛菩萨的信心，这也是各位师兄为何发帖谈及感应及发帖的目的
我一直都很希望能寻找一些对佛法和德行很高的人解答我的疑惑，比如因果如何能证明，如果确知前世，果的回转时间，因果的力量增减等各种问题，亦很可惜暂时还未找到，只因看到这里的师兄比较友善，比较乐於分享和回答，所以才试着大胆向各位求教，由於我读书真的不多，如果表达有误或用词不当，还望各位师兄见谅
祝各位师兄新年快乐，各得成就，合十

gsm5566

引用楼主学习中于2011-02-01 09:12发表的 人说不疑不悟，不问不通，现请教各位大德师兄 :
首先我表示我深信因果，佛经所实说我从不多看，一来闷二来古代用文言文记述我都不感兴趣，所以我对佛教的认识是非常粮浅，绝大部份信息都来自这里各师兄所提供的方法、案例、留言和引申连结，所以如果我的问题或言语有误请见谅

现在我每天都进行施食和火供，我承认最初想做火供的原因是希望自己各方面都好转起来，但做多了也看多了，人是多了慈悲心，亦至少暂时相信我所做的能帮助到饿鬼众生，做的条件又简单所以何乐而不为呢，虽然如此，但还是要从不同的角度看结果

经常看到经所说与人的解释或事例有很大的差别，请问到底是经说了说还是现代的权威说了算？
.......

南无阿弥陀佛！！！

無心

佛教八萬四千法門是引導眾生能夠開悟見性, 經由覺性的生起而解脫生死, 最終是令眾生同證阿耨多羅三菩提, 這是自利利他的法門. 大藏經中, 特別是在密教部所載的法門中, 幾乎可以看到每個法門都說要以"大悲心"為出發點. 我常想施食的效果不彰, 是不是因地的發心與經中所說不符之故? 這點與樓主所點出的看法應該無異.

至於感應的說法, 在許多過去的高僧大德的經驗中, 感應的事蹟不勝枚舉. 但是看到台灣的惠空法師講的高峰禪要中, 他說佛教的感應最重要的是"無相感應", 就是說修行佛法的感應是要與自己的自性相應, 當自己的覺性生起時, 與十方三世諸佛感應道交, 他引了”應觀法界性, 一切唯心造”解釋這個境界. 這才是真正的感應. 他又說做蒙山, 焰口, 水陸, 梁皇等法會, 哪尊佛曾現身給你看過? 當凡夫凡眼看不到十方諸佛鬼神, 你又如何就判定這些法會中他們沒有降臨?  如此豈不佛經中所載不實. 最後他說為何諸佛鬼神不現身的道理, 他引了修禪會遇到的情形, 魔境現前. 這會讓眾生產生了著相的問題. 如此一來就天下大亂了.

學佛的感應是甚麼? 明心見性. 如果另有所求, 那麼修行的主軸就偏了. 金剛經不是也說:若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來.

談到世間法的訴求與施食的關係, 就我施食十幾年的經驗來看是大考小考不斷, 常常做了功德後馬上就來魔考一下, 所以我常跟我的同參好友笑說, 這做功德如同交了考試的錢, 再麻煩佛菩薩來考一下. 不是說魔考就是佛試嘛? 這考試如果過不去, 就火燒功德林了. 考過了就表示你的定力夠.  經驗久了就知道趕快將功德迴向出去, 不過考試還是照樣舉行. 我施食一向很少為自己求東西, 所有功德也是回向十方諸佛與法界眾生居多, 但是我的經濟一向是富裕的, 我的感覺是慢慢的很多助緣會自然發生, 切勿急求, 該有的還是會有.

這是我的經驗, 請樓主指教.

学习中

谢谢gsm5566师兄和无心师兄的回覆，对於所有师兄的回覆我非常感恩，还请各位师兄多多提点开示


首先，很多师兄应该可以说大部分师兄，在施食以前，很少做吃饭的梦境，就是有做也几乎记不清楚，而在施食后有不少，几天里有过至少一次吃饭的比较清晰梦境，这不是感应是什么?

所谓梦境，除了是做施食的人常听说及其它师兄常发表之外，也可以是日有所思夜有所梦，这确是难以判断是感应与否，而无心师兄引用(台灣的惠空法師講的高峰禪要中, 他說佛教的感應最重要的是"無相感應", 就是說修行佛法的感應是要與自己的自性相應, 當自己的覺性生起時, 與十方三世諸佛感應道交, 他引了”應觀法界性, 一切唯心造”解釋這個境界. 這才是真正的感應.) 亦与师兄你说的观点存在着矛盾，所以师兄你指出的感应容易和自我感觉混淆

其次，应该说各位师兄的施食都以经典为准的，而梦中的感应只不过是很多师兄刚开始做信心不足，给大家一点信心而已，不存在正信迷信的问题。

另外有关师兄说各位师兄的施食都以经典为准我是存有疑问的，不为什麽，就看看这个网有师兄根据自己或某些大德把经典施食方法改动，同时亦有很多师兄同样跟着做，为何如此呢？是因为有些师兄认为这样的方法比原本的更殊胜，能帮助到更多的众生，在心态上我是表示认同和支持的，但心中又想，难道他们(指各位师兄以及大德高道、活佛)比佛陀更有智慧？还是佛陀因为什麽原因所以告诉阿难尊者和月爱以及世人用一个帮助较少众生的方法呢) 对於这个问题就变成我的疑问了

无心师兄说到：幾乎可以看到每個法門都說要以"大悲心"為出發點. 我常想施食的效果不彰, 是不是因地的發心與經中所說不符之故?
这一点我是完全同意的

他又說做蒙山, 焰口, 水陸, 梁皇等法會, 哪尊佛曾現身給你看過? 當凡夫凡眼看不到十方諸佛鬼神, 你又如何就判定這些法會中他們沒有降臨?  如此豈不佛經中所載不實. 最後他說為何諸佛鬼神不現身的道理, 他引了修禪會遇到的情形, 魔境現前. 這會讓眾生產生了著相的問題. 如此一來就天下大亂了.
这一点也是可以看出，为何有这麽多师兄，包括我会请一些具有某种能力的人看看所做效果，确实是不少人的想法，但观察的事实与否就难以定论，与此同时，诚如这位大德提到凡夫凡眼看不到诸佛菩萨又如何判断没有降临？虽然我已找人验证过我所做有没有效果，但基於师兄引术这位大德的观点，同样能变成我们凡夫凡眼不能判定诸佛鬼神没有降临也定必同时难以判断诸佛鬼神是否有降临，但我基本上对是否有降临并没有多少怀疑的想法。而这样会让众生着了相的论点我同意，但试问众生有多少人没有着相，只是对这个相，执着与否的问题而已，天下大乱不需诸佛鬼神，从有历史出现，还真没发现那个时候未试过天下大乱，所以多一个不觉得多，少了一个还有恒河沙数的大乱条件，至少以我有限所知的历史中，人类没有因看到诸佛菩萨而天下大乱的情况出现，传说另议
學佛的感應是甚麼? 明心見性. 如果另有所求, 那麼修行的主軸就偏了. 金剛經不是也說:若以色見我, 以音聲求我, 是人行邪道, 不能見如來.
诚如师兄所说，佛教的法门是明见心性自利利他的，所以有求并没有抵触，而能不能见如来我个人从未有一刻想到要见如来，如果有人着眼于能否见如来，那我只着眼能否做到经中的结果，以单纯学佛来说，师兄所说心有所求而偏离主轴就有这种可能性了，但运用法门并非代表这人真正想学佛，也并非代表某人运用法门就代表他想修行，他们可以对诸佛菩萨恭敬但不代表要修行学佛，虽然一句南无已有归依的意思，念咒和执行当中的方法有修行的意味，但人的主观意愿才是真正是否要学佛的真正想法，而邪见一词可以很严格也可以较为广泛的观点，如果以佛教思想，基本上，可能为了什麽个人的利益而祈求都可列为邪见，当然邪这个字眼见仁见智，就比如人食肉是为了好味，在常人来说是平常不过的事，但佛教思想就认为因为个人的喜好而杀害生命是种恶业一样，如果婚姻不美满而祈求婚姻美满也可能算是一种邪见，至少是一种自私而不是无私的想法，至於自私是不是包含佛陀所说的邪见之一我实在没能力去想。如上所说，以佛教自利利他的思想，你做某种法门又能帮助众生又能帮助自己是邪见的话，那谁也不能求任何有关自己和身边人的事了，因为都是为了希望得到个人的某种利益，那就有可能任何经书佛菩萨提到可以让众生求取任何个人利益世间法定必变成伪法、邪法甚而伪经的味道，相反，如果这点没错，能为了自身利益的同时也为了帮助其它众生而祈求，就是佛菩萨的方便法门所允许的了


談到世間法的訴求與施食的關係, 就我施食十幾年的經驗來看是大考小考不斷, 常常做了功德後馬上就來魔考一下, 所以我常跟我的同參好友笑說, 這做功德如同交了考試的錢, 再麻煩佛菩薩來考一下. 不是說魔考就是佛試嘛? 這考試如果過不去, 就火燒功德林了. 考過了就表示你的定力夠.  經驗久了就知道趕快將功德迴向出去, 不過考試還是照樣舉行. 我施食一向很少為自己求東西, 所有功德也是回向十方諸佛與法界眾生居多, 但是我的經濟一向是富裕的, 我的感覺是慢慢的很多助緣會自然發生, 切勿急求, 該有的還是會有

师兄这点说得好，但前题是师兄说到，虽然你有如此观点，但是你的经济一向是富裕，在这一立足点的说服力没有很强，但同时我也看过有其它师兄从之前不好的经济情况或其它情况从不好变好，我是多麽替那些师兄感到高兴，这也就是一个有力的支撑点。而该有还是会有的就有点缩命论的味道，就因为还没有，所以才去求，如果该有的还是会有，那就不需求，而缩命论是你求不求也没有用，因为该有的还是会有，该无的还是没有，所谓命里有时终须有，命里无时莫强求，但根据我所认知，佛教并不认同缩命论，但我明白师兄你表达的意思。
而师兄提到的回向我也有每次做，正因为听见有师兄说到，如果做了善事等等不及时回向，当起了贪嗔痴恨等等的情况下会把功德流失，所以这点我时常记住

至于急求这点我需要说明，虽然我有所求，但根据竹贤师兄所说的方法，我是以49日作为标淮的，现在只是十多天，所以我还没有成功或失败过，我只是想把心中的疑问跟各位师兄探讨和求问

而基本上，每次我做简单的施食时，我都没有为我自己求过什麽，同时是真心希望饿鬼道的众生能够因为我所做的施食而得到佛经所说的解脱升天，而回向也只给一切众生回向，这是我对简单施食的理解
至於做火供时，由於竹贤师兄提及过，而且我亦叁看其它师兄的发帖以及准提法的经文、海涛法师及一个叫高七师的人所说作为叁考依据，所以基本上我做火供和念准提咒的时候才会有所求，而我所求并没有超过准提法所允许的，而我只想指出，万一任何人根据这些方法(不限於准提法) 而最终没有效果，这是什麽原因，那些原因和按佛经所说的解决方法我在第一帖中已经提到，不过各位师兄只是没有表示意见而已

或者我应该这样说，我是真心希望佛菩萨真的所说不虚，亦按道理说，出家人不打妄语，更何况是佛菩萨呢，我亦会尽我所能和经中所说的要求去做，包括身、囗、意，但我这个凡夫决不想步入迷信之列，所以看看最终的结果就可得知一二，至少我认为所有师兄都应该要有让你相信的理由，不管是什麽，而让我相信的理由有很大成份是最终结果，当然，我没有祈求佛菩萨从天上把钱存到我户囗或让我中彩票这些天方夜谭的事，所以，就算万一结果是无效，我至少仍会继续做简单的施食，但火供就可能不会多做，这个是信心的问题而已，这个要日後才知道了，但诚如竹贤师兄所说，做不到我亦不会怨什麽，极其量也只会向我身边的人讲述我的经验是无效的，而对佛菩萨所说的法门就再没有信心可言了，情形就等於一个老板告诉我，你只要怎样怎样，我今年就加你工资给你升职，可是你做足了，但什麽也没有得到，那大多数的人也不再会信任这个人所说的一样，要不就不再理这个人，要不就离职寻找更佳的方法更好的机会，虽然人同佛菩萨层次不一样，但是这个道理应该相通的，但当然也有不少人还是相信终有一天老板会落实对你的承诺，继而继续盲目努力，所以在现实的工作中我会认为这个人很有毅力但亦很笨，但在宗教信仰上就变成迷信，当然，这只是我个人的观点


另外再向各位师兄分享多一点可能是感应或是我想多了的两件事，好让各位师兄知道我发生过的情况，第一，最近我家人买了新的电脑，在从旧电脑的资料传送到新电脑的时候，无意的把所有资料格式化，由於里面藏有很多商业机密和大量客户等资料，所以绝不能找人修理，在我知道後，除了找人为我预测这件事的结果之外，同时我也念咒求准提菩萨，希望这件事能尽快完满解决，而根据我找的预测师朋友所说，这件事很快就能解决，最终，在我持咒的十分钟後，在网上找到修复资料程式，共花了近20小时来修复所有资料，从持咒的角度来说，这可能是佛菩萨的帮助，从预测师的角度，这件事预测准确，但从一般懂电脑的人来说，这件事平常不过，所以我才说不知是感应还是我想多了。

另一件事是我也做了一个梦境，我梦见我在家的地上出现一只像曲奇饼罐这麽大的乌龟，而且它把颈伸展到最尽，扭曲的情况下而死了，我梦中的感觉它是乾尸一样，另外有同样大的一只巨蟹，足有成人三只手掌这麽大，我怕他伤害我，所以我跳到床上，也不知为何我回头又落床，发现它的蟹脚全部断了，但不知为何，它能慢慢地移到我家人的房间，那时我想走去看看，但家人的房间已变成一个很大的场地，我带着我的狗追上前面看，然後我对我的狗说，再跑快一点，立时我的狗跑得比谁都快，但不到三秒钟，我的狗就好像跌落一个地方里，当时的天很黑，我跑到我的狗失踪的位置，但是我只见地上有很多水渠盖，我根本找不到它，就在我很怕的时候，我听到水声，就在我两步前我看到我的狗原来跌进水井中，我立即救起它，把它抱进我的衣服内，直接贴着我的身体取暖，这个梦才结束，到现在已距离四五天，这个梦所发生的事我仍然记得很清楚，但是从师兄引术有关梦中的资料里面，我的梦好像不太对得上，所以我也不知道这是不是算叫感应，对於这两件事，我还没有否认但不也不敢承认这到底是不是叫感应

無心

師兄的鋪陳平緩, 我看也是有心人. 佛法的修持是有次第順序的, 首先要以人天法為基礎, 就是五戒十善. 這是世間法. 所以您提及世間中自利利他, 這是善法, 當然不是行邪道. 八正道中的正思維, 正語, 正業, 正命即是. 但是要提升到出世法的修行, 就要接著正精進, 正念, 正定而生出般若的出世慧. 在出世慧中, 前面世間法中的思維就變成了執相的妄念. 所以學佛過程中, 對同樣一件事情會因為境地不同, 而有不同的知解. 我在初學佛時, 常常也因此而混淆. 常常看到人家在討論佛法時, 用不同境地的觀點混著談, 當然牛頭不對馬嘴.

我說到天下大亂是指, 滿天神佛的出現對於修行並沒有真正的幫助, 每個人天天跟佛菩薩見面講話, 豈不是天天在妄念紛飛. 這不是又落入魔道? 當然對凡夫而言, 身在妄中, 也不在乎多一個妄念.
"不能見如來"的意思當然也不是只用眼睛看, 它的意思是說: 沒有辦法了解到真正想告訴我們真理.

談到富裕的事情, 呵呵, 當然除了宿命之外, 也是要自己創造的. 二十年前我初遇我師父時, 是身無餘錢. 我師父告訴我要放生, 那時每個月的薪資剩下的我全部拿去放生. 慢慢的發現放生的金額越來越多, 原因是我的收入不知不覺中也一直增加中. 所以我的經濟也不盡然是宿命所賜.

記得我師父告訴我一件事, 也可以供養大家: 你在佛法中所做得一切金錢供養布施, 佛菩薩日後一定會加倍還給你. 說的是斬釘截鐵. 起碼我現在的狀況是已經証實地藏經中所說的是真實不虛. 不過, 過去二十幾年的放生中, 所有功德我都是回向出去. 只是該有的福報自然會回到你的身邊. 您說這是有求還是無求?

学习中

谢谢两位师兄继续为我指导开示，事实上我比昨天明白多了，但有些我还不太明白

无心师兄说到：這是世間法. 所以您提及世間中自利利他, 這是善法, 當然不是行邪道. 八正道中的正思維, 正語, 正業, 正命即是. 但是要提升到出世法的修行, 就要接著正精進, 正念, 正定而生出般若的出世慧. 在出世慧中, 前面世間法中的思維就變成了執相的妄念

在师兄提到世间法与出世法这一点我有疑问，我现在暂时关注的是世间法，当然不排除日後想提升至出世法的可能性，在这一点上，师兄是否表示在世间法中，我们所求是善法而不是执相的妄念，而当在出世法的角度上看，这种才变成执相的妄念呢？那在我站在世间法的角度上，我是否还在善法上呢？
我看海涛法师说准提法和一个专修准提法名叫高七师的资料，他们大概的意思是相同的，准提法不同别法，里面是一粒糖一粒药，药和糖都在里面，而这个高七师更明确指出修准提法即修菩提、这亦是准提菩萨因为众生不愿直接修菩提而开的方便法门。
我在百度百科搜查：菩提，他的解释跟师兄所说的出世法很类似
菩提是大彻大悟，明心见性，证得了最后的光明的自性，也就是达到了涅盘的程度。涅盘对凡夫来讲是人死了，实际上就是达到了无上菩提。 　　梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道。广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅盘之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
那麽，如果他们的解释是真的，那是否这个准提法已包含世间法与出世法呢？



所谓的“业障太重”，业障是障住了什么？是我们自己的心，也就是说我们自己心量打开了吗？如果自己的心没打开，菩提心没发，说自己业障清净，个人觉的不太现实。

最初我看到的是施食的经佛陀说，只要你这样做满七天，一切业障皆悉灭无余，而师兄说的这种不现实是经中所说而不是我说的，我个人最初都觉得不太现实，怎麽可能历生历世做这些简单的施食就能把所以业障悉灭呢？而当初我更奇怪的是，为何这样做就能让饿鬼升天，它们不就是因为业障的问题而堕饿鬼道吗？怎麽又能得到解脱和升天呢？但当时我心里想，这一定就是佛力做成的吧，那如果佛力教我们这样做而让饿鬼解脱升天，那为何我们又不能这样做如佛说把我们的业障悉灭无余呢？又在这个疑问上才发现有些师兄观察，原来这些方法不能如佛所说的让恒河沙数的饿鬼解脱升天的，所以又再原方法上加以改动，让我陷入迷惑之中，但我又没有智慧推反经中所说，所以我只能引用经里所说的，然而更重要的一点是，就因为最初我看到这句话给了我很大的信心和动力，所以才进行，如果当初佛陀不是这样说，而改为这样施食一生而未必把业障消除，那我这个不具佛性的凡夫可能终生都不会有兴趣做这种施食，所以现在师兄你说这句话明显表示就这样把所有业障悉灭无馀是不现实的，那我又开始严重地动摇信心了


而用相同的方式求世间法圆满，为什么有的师兄感应大，有的感应小或者没感应，应该是诸位师兄的心量大小，也就是“慈悲喜舍”四无量心，大家有没有做好？

这个论点可以有多角度讨论，暂且把师兄所说的感应定为所求如愿而不把感应定做梦场这种不能确实的东西上吧，这样易於探讨
以师兄提出的慈悲喜舍四无量心来说，师兄又如何得知感应大的师兄的四无量心比感应小的师兄多呢？逻辑上的道理我是同意的，但里面的感应不同(即所求效果不同) 可以像无心师兄所提到的某程度缩命论，如这个人根本不需求就命中注定会得到，而在论坛上还是可以看到有些师兄才刚持咒不久就产生很大的感应，同时亦可以看到有些师兄持咒别上面提到的师兄久，亦做放生，行善等，所得的感应可能是没有，所以师兄，我们如何确知得到感应的师兄的四无量心一定是高于感应少的师兄呢？解决这个问题，会否更能让如我这种初学又不懂佛理或只求世间法的人更能明白和重视四无量心的重要性呢？希望师兄能围绕上面的范围探讨，这样我才能跟得上师兄的节奏，否则我把师兄所说我只能听而不能领悟，谢谢

其实，出世法与世间法应该还存在不少差异的，所以，如果在讨论出世法时避免用世间法的观点和手法在讨论，同样，在讨论世间法时最好能避免用出世法的观点和手法讨论，这样，一来可以让人更明白，而事实上在无心师兄上文提到世间法与出世间有些根本思想是不共存的，这样是对的，否则亦无需要世间法与出世法之分

最後我很想告诉各位师兄，我是真心多麽感谢你们为我解开心中的疑问和给与我不同程度的指导开示，我不知道能不能用顶礼这个词，因我怕这个词是专用作给佛菩提用的，但我以最真诚的态度向你们致敬，感谢你们，合十

学习中

再三反覆研究师兄的言论，里面提到：
佛陀还未涅槃的时候，开许僧团可以在吃三净肉的，但是在楞严经中否定的这种说法，这算不算自相矛盾呢？而有些事情在不同的经典里，说法也不尽相同的，这算自相矛盾吗？当然都不是，佛陀的教诲有时会根据时间，地点，听法的众生的根器，而对机说法，即所谓的“权教”。“权教”适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。 所以楼主师兄理解的“所思所说已包含十方三世亦应包含所有时间所有时代性都适用”并不正确。

那到底楞严经出现在先还是佛陀涅槃成佛在先呢？因为如果楞严经是佛陀成佛後说的，可能正因为佛陀当时还未悟通吃肉的业障，所以允许吃肉，那就不矛盾了，但如果楞严经是佛陀成佛前说的，师兄提到的权教才可成立，这点的关键是楞严经是出于佛陀成佛前还是成佛後了


另外，这种权教是以何准则呢？谁人有权教的行使权力？谁人运用权教才不至失去佛陀原有意思而非某位众生以为自己是运用权教但其实自己还未真正明白以至错用权教导致教错众生呢？
与及师兄认为我说的：“所思所说已包含十方三世亦应包含所有时间所有时代性都适用”并不正确。
那佛经是否应随着时代的转变而更改才更符合当时当地的环境又不失佛陀所说呢？这点情况有点像我看光盘转经轮的时间，某位大德、活佛、上师认为它是不如法而又出现某位大德、活佛、上师认为它是如法一样
再次感谢

学习中

回violet师兄：:

师兄你误会了，由始至终我并没有说施食法不能为我消业障，是其它师兄说的，而我是一直提到施食七日，一切业障悉灭无余这句话来向各位师兄发问的

作施食求世间法  是不是又变成执着?这是要师兄多闻思之处了
我在发问之初就不认为我是执着，正因如此我才反覆提到世间法与出世法之别

佛菩萨也是设计这些幻化方法.给众生幻化的利乐  这些都还不算是证到真如自性的根本解脱
这点我了解，所以我从未说我修的世间法会得解脱

学习中

何以violet师兄的回覆突然不见了？？

gsm5566

引用第14楼学习中于2011-02-07 08:45发表的  :
再三反覆研究师兄的言论，里面提到：
佛陀还未涅槃的时候，开许僧团可以在吃三净肉的，但是在楞严经中否定的这种说法，这算不算自相矛盾呢？而有些事情在不同的经典里，说法也不尽相同的，这算自相矛盾吗？当然都不是，佛陀的教诲有时会根据时间，地点，听法的众生的根器，而对机说法，即所谓的“权教”。“权教”适宜于一时的教法叫做权，众生(梵语bahu-jana)根机未成熟，由浅入深，逐渐使人觉悟的教法，种种权宜方便，称之为权教。 所以楼主师兄理解的“所思所说已包含十方三世亦应包含所有时间所有时代性都适用”并不正确。

那到底楞严经出现在先还是佛陀涅槃成佛在先呢？因为如果楞严经是佛陀成佛後说的，可能正因为佛陀当时还未悟通吃肉的业障，所以允许吃肉，那就不矛盾了，但如果楞严经是佛陀成佛前说的，师兄提到的权教才可成立，这点的关键是楞严经是出于佛陀成佛前还是成佛後了

.......

经文的原文如下：

"阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。"

学习中

引用第17楼gsm5566于2011-02-07 10:44发表的  :

经文的原文如下：

"阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。"

谢谢师兄，如果这样就不具矛盾了，但这个例子就不能适用於其它权教的例子了，除非该人拥有如师兄引用经典里的佛陀能力

gsm5566

南无阿弥陀佛！！！

学习中

感谢师兄再次指教，由於假期与及我的求知欲，所以我刚才正好重复在看海涛法师所说的施食视频，而当初我是看海涛法师的施食视频，里面就有特别提到要有大慈悲心，所以我一直都是以大悲心的想法来做，诚如以前所说，我用简单的施食方法中，无论是施食还是回向都以一切众生而不求自己的任何事，但我的大慈悲心只能依我认为的最大限量来做，但到底我这个慈悲心是大还是小还是无，我想我是没法测量的和确定的