八关斋戒相关经典原文辑录（较为全面）

吉祥果

《佛说长阿含经》卷第二十
后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译

佛告比丘。半月三斋云何为三。月八日斋．十四日斋．十五日斋。是为三斋。

何故于月八日斋？
常以月八日。四天王告使者言：“汝等按行世间。观视万民。知有孝顺父母．敬顺沙门．婆罗门．宗敬长老．斋戒布施．济诸穷乏者不？”
尔时。使者闻王教已。遍按行天下。知有孝顺父母．宗敬沙门．婆罗门．恭顺长者．持戒守斋．布施穷乏者。具观察已。见诸世间不孝父母．不敬师长．不修斋戒．不济穷乏者。还白王言：“大王。世间孝顺父母．敬事师长．净修斋戒．施诸穷乏者。甚少。甚少。”
尔时。四天王闻已。愁忧不悦。答言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不施穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
若使者见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。则还白天王言：“世间有人孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．施诸穷乏者。”
四天王闻已。即大欢喜。唱言：“善哉。我闻善言。世间若能有孝顺父母。敬事师长。勤修斋戒。布施贫乏。增益诸天众。减损阿须伦众。”

何故于十四日斋？
十四日斋时。四天王告太子言：“汝当案行天下。观察万民。知有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者不？”
太子受王教已。即按行天下。观察万民。知有孝顺父母．宗敬师长．勤修斋戒．布施贫乏者。具观察已。见诸世间有不孝顺父母．不敬师长．不修斋戒．不施贫乏者。还白王言：“天王。世间孝顺父母．敬顺师长．净修斋戒．济诸穷乏者。甚少。甚少。”
四天王闻已。愁忧不悦言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不事师长。不修斋戒。不济贫乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
太子若见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者。即还白王言：“天王。世间有人孝顺父母．敬顺师长．勤修斋戒．施诸穷乏者。”
四天王闻已。即大欢喜。唱言：“善哉。我闻善言。世间能有孝事父母。宗敬师长。勤修斋戒。布施贫乏。增益诸天众。减损阿须伦众。”是故十四日斋。

何故于十五日斋？
十五日斋时。四天王躬身自下，按行天下观察万民。世间宁有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施贫乏者不？
见世间人多不孝父母。不事师长。不勤斋戒。不施贫乏。时。四天王诣善法殿。白帝释言：“大王！当知世间众生多不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施贫乏。”
帝释及忉利诸天闻已。愁忧不悦言：“咄此为哉。世人多恶。不孝父母。不敬师长。不修斋戒。不施穷乏。减损诸天众。增益阿须伦众。”
四天王若见世间有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施穷乏者。还诣善法堂白帝释言：“世人有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒布施穷乏者。”
帝释及忉利诸天闻是语已。皆大欢喜。唱言：“善哉。世间能有孝顺父母．敬事师长．勤修斋戒．布施穷乏者。增益诸天众。减损阿须伦众。以是故十五日斋戒。

是故有三斋。尔时。帝释欲使诸天倍生欢喜。即说偈言。
　常以月八日　　十四十五日
　受化修斋戒　　其人与我同

佛告比丘：“帝释说此偈。非为善受。非为善说。我所不可！”

所以者何。彼天帝释淫．怒．痴未尽。未脱生．老．病．死．忧．悲．苦恼。我说其人未离苦本。


若我比丘漏尽阿罗汉。所作已办。舍于重担。自获己利。尽诸有结。平等解脱。如此比丘应说此偈。
　常以月八日　　十四十五日
　受化修斋戒　　其人与我同

佛告比丘。彼比丘说此偈者。乃名善受。乃名善说。我所印可。
所以者何？彼比丘淫．怒．痴尽已。脱生．老．病．死．忧．悲．苦恼。我说其人离于苦本。

吉祥果

旧《杂譬喻经》卷上
吴天竺三藏康僧会译
（一三）
昔有四姓请佛饭。时有一人卖牛湩。大姓留止饭。教持斋戒止听经。宾乃归。

妇言：“我朝相待未饭。”便强令夫饭坏其斋意。虽尔，七生天上、七生世间。

师曰：“一日持斋，有六十万岁粮。”

“复有五福：一曰少病。二曰身安隐。三曰少淫意。四曰少睡卧。五曰得生天上。常识宿命所行也。”

吉祥果

《大智度论》卷六十五
复有人言：天上若有经卷，远来供养，福德增益，求般若波罗蜜亦无厌足。有菩萨天，欲令般若尊重，故来下；欲令众生益加信敬，诸天尚来，何况我等！行者若闻好香，若见光明，有如是希有事，故深心信乐般若。

　　又未离欲人，恶鬼、魔民，常逐伺便，令堕恶处；从四天王乃至净居天，是大力诸天来，小鬼避去。菩萨能生清净大心，如先品中说，是故来随逐法师。六斋日，诸天来观人心，十五日、三十日，上白诸天。

　　复次，是六斋日，是恶日，令人衰凶；若有是日受八戒、持斋、布施、听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。是日法师高座说法，如是等种种因缘，故诸天皆来。

吉祥果

《杂阿含经》卷第四十一
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一二一）

如是我闻。一时。佛住迦毗罗卫国尼拘律园（Kapilavatthu, Nigro dhārāma.）。
时。有众多释氏来诣佛所。稽首礼足。退坐一面。

尔时。世尊告诸释氏：“汝等诸瞿昙！于法斋日、及神足月，受持斋戒，修功德不？”
诸释氏白佛言：“世尊！我等于诸斋日，有时得受斋戒、有时不得。于神足月，有时斋戒修诸功德、有时不得！”

佛告诸释氏：
“瞿昙！汝等不获善利！汝等是高慢者．烦恼人．忧悲人．恼苦人！何故于诸斋日，或得斋戒、或不得？于神足月或得斋戒作诸功德、或不得？”
“诸瞿昙！譬人求利日日增长。一日一钱、二日两钱、三日四钱、四日八钱、五日十六钱、六日三十二钱。如是士夫日常增长！八日．九日乃至一月。钱财转增广耶？！”
长者白佛：“如是。世尊！”

佛告释氏：“云何？瞿昙。如是士夫钱财转增。当得自然钱财增广。”
“复欲令我于十年中一向喜乐心乐。多住禅定。宁得以不？”
释氏答言：“不也。世尊！”

佛告释氏：“若得九年．八年．七年．六年．五年．四年．三年．二年．一年喜乐心乐。多住禅定以不？”
释氏答言：“不也。世尊！”

佛告释氏：“且置年岁。宁得十月．九月．八月乃至一月喜乐心乐。多住禅定以不？复置一月。宁得十日．九日．八日乃至一日一夜喜乐心乐。禅定多住以不？”
释氏答言：“不也。世尊！”

佛告释氏：“我今语汝。我声闻中有直心者。不谄不幻。我于彼人。十年教化。以是因缘。彼人则能百千万岁一向喜乐心乐。多住禅定。斯有是处。”
“复置十年。若九年．八年乃至一年。十月．九月乃至一月。十日．九日乃至一日。一夜我教化，至其明旦能令胜进。晨朝教化乃至日暮，能令胜进！”
“以是因缘。得百千万岁一向喜乐心乐。多住禅定。成就二果。或斯陀含果．阿那含果。以彼士夫先得须陀洹故。”
释氏白佛：“善哉！世尊。我从今日。于诸斋日当修斋戒，乃至八支。于神足月受持斋戒，随力惠施，修诸功德！”

佛告释氏：“善哉！瞿昙。为真实要。”
佛说此经已。时。诸释种闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去。

吉祥果

《杂阿含经》卷第四十
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一一一七）

如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。


尔时。世尊告诸比丘：

“于月八日，四大天王敕遣大臣，案行世间－为何等人供养父母．沙门．婆罗门？宗亲尊重，作诸福德。见今世恶，畏后世罪。行施作福，受持斋戒－－－于月八日、十四日、十五日、及神变月，受戒布萨。”

“至十四日遣太子下。观察世间。为何等人供养父母。乃至受戒布萨。至十五日，四大天王自下世间，观察众生－为何等人供养父母，乃至受戒布萨！”

“诸比丘。尔时。世间无有多人供养父母，乃至受戒布萨者！时。四天王即往诣三十三天集法讲堂，白天帝释：‘天王当知！今诸世间，无有多人供养父母，乃至受戒布萨。’时。三十三天众闻之不喜转相告语：‘今世间人不贤、不善，不好、不类。无真实行。不供养父母乃至不受戒布萨。缘斯罪故。诸天众减。阿修罗众当渐增广。’”

“诸比丘。尔时。世间若复多人供养父母，乃至受戒布萨者！四天王至三十三天集法讲堂，白天帝释：‘天王当知！今诸世间，多有人民供养父母，乃至受戒布萨。时。三十三天心皆欢喜，转相告语：‘今诸世间贤圣真实如法。多有人民供养父母，乃至受戒布萨。缘斯福德，阿修罗众减，诸天众增广。’”

时。天帝释知诸天众皆欢喜已。即说偈言。

　若人月八日　　十四十五日
　及神变之月　　受持八支斋
　如我所修行　　彼亦如是修

尔时。世尊告诸比丘。彼天帝释所说偈言。
　若人月八日　　十四十五日
　及神变之月　　受持八支斋
　如我所修行　　彼亦如是修

此非善说。所以者何。彼天帝释自有贪．恚．痴患。不脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦故。

若阿罗汉比丘。诸漏已尽。所作已作。离诸重担。断诸有结。心善解脱。说此偈言。
　若人月八日　　十四十五日
　及神变之月　　受持八支斋
　如我所修行　　彼亦如是修

如是说者。则为善说。所以者何。阿罗汉比丘离贪．恚．痴。已脱生．老．病．死．忧．悲．恼．苦。是故此偈则为善说。

佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。

李祥宾

无量香光

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

无量香光

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛