日常供养法（根据梭巴仁波切的开示整理）

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如何供水——能轻易地累积福德资粮

进入中心的大殿内，您可以看到里面摆设有许多组的七供。每一组七供的顺序为：水、水、花、香、灯、涂、食。亦有八供，则是在最后一项增加乐器，通常是用法螺来代表。这七供或八供也可以完全以水来代替。

供养是一种修持，重点是在供养的心，而不在供品，但是实物供养与意想仍有差别。最好是结合二者，藉由普贤供养力观想供品增长广大。

梭巴仁波切开示：供七杯水的意义，是代表成就金刚总持和合七支的因。但这并不表示不能供养更多，也不表示供养更多会造成障碍。这七支是：

1.受用圆满；2.和合；3.大乐；4.无自性；5.大悲遍满；6.利生无间；7.永住无灭。

水的特色为无垢，而且对大多数人而言取得很容易。如果我们得不到别的供品，单供净水也能累积很大的福德。

供水是格鲁派九种前行修法之一，能帮助行者快速累积修行的福德资粮。

供水的利益

在《俱舍论记》中提到「八功德水」，说明净土的水有八种功德：

1. 澄净。

2. 清净。

3. 甘美。

4. 轻软。

5. 润泽。

6. 安和。

7. 饮时，除饥、渴等无量过患。

8. 饮已，定能长养诸根、四大，增益种种殊胜善根。

阿底峡尊者曾说：“藏地所有的水都具足八支，因此在藏地单供净水即可。”

在《掌中解脱》中说明八支的每一支都能产生一种功德：

1. 供“清凉”水，有戒律清净的功德。

2. 供“甘美”水，有获得胜味的功德，来生能受用殊胜美味。

3. 供“轻”水，有身心堪能的功德，能够受持善法。

4. 供“柔”水，有心相续调柔的功德。

5. 供“纯”水（纯净无杂质的水），有神智清明的功德。

6. 供“无臭”水，有净障的功德，能清净自己的业障。

7. 供“不伤胃”水，有身体不生疾病的功德。

8. 供“不伤喉”水，有语音和雅的功德。

供水时的注意事项及观修法

1. 擦拭供杯：每天擦供杯时，要以干净的毛巾彻底擦干净，不可留下湿气。如果供杯有污点，应该用沙或者其他清洁剂洗干净。

擦拭供杯时的思惟法与清理房间相同。应思惟毛巾代表方便与智慧，代表整个菩提道，擦拭时，可以思惟在净除自己和众生的两种障碍。

2. 净化供杯：如果你有香，可先点香，然后将供杯放在香的上方薰一下，以净化供杯，再把供杯叠在一起。要注意：空杯的杯口不可以朝上。

3. 以无垢净水供养：可以在供水中加入藏红花水，颜色应该是淡淡的金黄色，不可太浓。藏红花具足香气，能使水变得清香，可以代表香水，消除臭味，而且使水色美丽，令人心情愉悦。也可思惟是供养香水。

4. 为了避免呼出的浊气污染供品，应该将嘴巴覆盖起来，或戴上口罩。

在佛龛前供养供品时，不应认为自己只是在雕像或唐卡前供水，而应该如同在国王或高证量上师面前服侍他们一般。由于我们的业障，使我们无法将这些佛像视为真佛，但诸佛菩萨都在那里，整个资粮田也在那里，而我们目前的业力，使我们只能看到本尊的图像或凋像。这在菩提道次第中提及过。

5. 先缘杯：在把供杯放在供桌上之前，先在杯中装一点水，这样才是吉祥的供养。方法是在每组第一个供杯装满水，再把大部分的水倒入下一杯，第一杯里面留少许水。再把第二杯里面大部分的水倒入第三杯，依次倒到最后一杯。亦即，杯口朝上时，避免为空杯。

如此做是有原因的。在密勒日巴传记载：密勒日巴尊者供养上师玛尔巴一个赤铜的钵，但却是空钵，以致后来修行时，在食物及生活必需品方面非常匮乏。玛尔巴上师知道这样的供养不太吉祥，所以要密勒日巴在钵中装满酥油和蜡用以供灯。这样吉祥的供养，成为密勒日巴后来能证悟空性及成就光明与幻身之因。

同样的，供养善知识时，也要在容器内装一些供品。

6. 加持供品：倒水同时要念“嗡啊吽”加持。如果未先加持而直接供养，虽然会有功德，不过这样的供养容易造成障碍，使心变得不清净、不稳定。

每一种供品在供养时，都要念“嗡阿吽”来加持，否则会有不同的障碍产生。

7. 倒水方法：每杯水的开始先慢慢倒，然后加快，最后再放慢，供水应该倒至离杯边缘约一粒米距离处，而不要全满。这样可以避免供水飞溅的声音，也可避免收供杯时溅湿供桌。

如果你倒太多水而溢出供杯外，将来你虽有才智却会不稳定，会健忘或心智不清明，诸事溷淆不清，无法记得字句或其含意，或者你会把意思混淆，而且也可能使你持戒不严谨。

8. 摆设供杯的距离：杯与杯之间的距离应该是一粒米的宽度，不要相隔太远，但也不能太近或碰触。若是供杯间的距离太大，造成不吉祥的缘起，将会使你远离善知识。若杯与杯间的距离太近或是相碰触，会造成将来你的心识迟钝，不会有敏锐的聪慧。

供杯要排列成直线，显得很庄严整齐，不要摆得弯弯曲曲的。它的含意是不要以扭曲的心来供养，亦即应以不受世俗名利污染的清净心来供养。

供水完毕时的观修及回向

供水完毕时，可以再念“嗡啊吽”，或持《供养陀罗尼》使供品增长广大：

嗡，那摩，巴嘎瓦迭，本札，萨拉，帕麻大涅，答他嘎答雅，阿哈迭，三藐三，布答雅，答雅他，嗡，本泽，本泽，玛哈，本泽，玛哈，颠札，本泽，麻哈，毗帝雅，本泽，麻哈，玻提吉答，本泽，麻哈，玻提，曼多，巴萨，帕麻那，本泽，萨瓦，嘎麻，阿哇拉纳，比修他纳，本泽，梭哈（念三遍）。

口中念诵加持真言，心中观想将水供养十方圣物及诸佛菩萨。持此真言不仅能加持供品，也能使资粮田中的每位圣者皆受到供养，使他们的圣意生起大乐。

不论是供养任何本尊，应思惟：对我们而言是水，但是对佛菩萨及本尊而言，这些是甘露。即使是天界众生，所见到的也是甘露，更何况是圆满成就出世间空乐不二的佛陀。

完成一组供供后，可再重复一次前面的观修。

最后应回向：“愿将这供水的功德以及一切众生和自己所累积的一切功德，仅仅回向给一切有情众生，而不是回向给自己。”这是祈求此功德而来的乐果，让一次有情受用，而不是由自己来享有它。

每次念回向文：“胜菩提心极珍贵，诸未生者令生起，令已发者不衰退，辗转增上恒滋长。”回向菩提心的生起时，也都应如此思惟。

如此思惟可成为修心五力，累积功德以生起菩提心。为了善业种子力，应该尽力回向，为了利益一切有情，要迅速成佛。

修十万次水供的仪规

若是修十万次的水供，可以从念诵归依发菩提心愿文开始修，然后再以上师供养法或兜率上师瑜伽法为基础。在七支供养的供养支，摆设五十或一百套，甚至更多的供水，最后是回向。

之后再将供水倒掉，并用水清洗供杯，然后再次从念诵归依发菩提心愿文开始，再次于七支供养的供养支进行供养，及做供养的观修，然后再回向。

之后再倒掉供水，然后再次修这供养的仪规。

本文内容大部分是根据上师梭巴仁波切的开示整理。

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如何供花

佛教徒经常会以花供佛，而在佛堂亦可看到以各种花供养佛塔、佛像等。

密续典籍中提到：随力备办香、花、灯、涂，而作供养。

在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔顶或佛像的人，到弥勒示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法轮。即使仅仅供一朵花或随喜他人供养的功德，也都将就佛果。意思是说，这样的人在释迦世尊的教法中若未能成佛，则在弥勒的教法下，心一定会成熟、解脱。

供花的利益

梭巴仁波切谈到供花的利益：

1.能使人变得如花朵般地美丽、令人欢喜，吸引众人目光，人缘极佳，对你过目不忘。

2.能使人嗅觉正常。不会有鼻腔的毛病而无法发挥正常的嗅觉功能。

3.能使人身体不会有恶臭，闻起来气味香甜，令你全然的纯净。

4.能使人的道德声名远播，如花香气四溢，传遍各方。

5.能使人在世界、人群中成为领导者。

6.能使人成就至善至美的事物。

7.能使人获得很大的财富。

8.能使人出生在较好的来世。

9.能使人很快的完成忏罪的功课，并成就解脱，圆成证悟。

供花的观修法

梭巴仁波切提到供花之前应该要有正确的发心：“我们生命的目的，是促使其他众生及自己造下究竟的安乐因，灭除整个轮回苦以及负面的能量，促使众生成就空性，获得究竟、无上恒常的安乐，让他们安住在美好幸福的状态。为了利益如母有情的缘故，我们要迅速证得圆满的佛果位，而且以慈悲舍喜之心对待众生，并将供花的功德献给上师、三宝。”

这样的练习包括几种层次：教导我们如何进行、供养的对象、与教导我们在何种情况之下进行供花。最重要的是思考全然的怜悯慈悲、智慧的意义、与帮助他人解脱的美好能力。

供花时让有机会去思考：在我们人生中最美的事情是什么？如何做才能对我们真正有价值、有帮助？

供花的练习对内心清净极为有用。它能净除我们所有负面的业力与习气，帮助我们克服情绪化的想法，渐渐释放得以自由。

供花不限于实物的花朵（例如特意从花店买来的花束等等），也可以是用自己内心缘取世间无主摄持之花朵，例如看到植物园中盛开的莲花、或看到山间美丽的野花等，这些不是属于某个人所有，所以可以用观想的方式缘取来供佛。在《入行论·忏悔品》提到：

遍虚空界广博无边际，所有一切无主执持物，

慧心摄取善巧而献陈，殊胜士夫能仁诸佛子，

清净功德生处大悲心，愿祈愍念于我垂纳受。

藉由练习供花与了解供花的意义，我们的心就会充满慈悲、安忍与快乐的想法，对众生也会充满仁慈、温柔、包容、忍耐，使我们了解并且舍弃轮回的过患，而想要解脱、自由，成就空性，并且能够利用生命的各种对境，去激励并唤醒我们昏沉的心念，从幻觉当中见到真实，了解生命的本质是坏苦，是业的轮回。

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如何供灯——迅速累积福智二资粮

中心大殿内，以酥油灯、小灯泡、圣诞灯等，设置各种的灯供，乃至设有专门的供灯区。仁波切时常告诫弟子，成佛需要广大资粮，因此要广修供养，多燃灯供佛，增长智慧。

供灯的利益

曾供过一盏灯、一把花的人或天，都将亲见弥勒如来。在《圣弥勒经》上记载，供千盏灯或千朵优婆罗华，造塔或佛像的人，到弥勒示现成道时，当生为其眷属，并闻佛初转法轮。即使仅仅供一朵花或随喜他人供养的功德，也都将就佛果。意思是说，这样的人在释迦佛的教法中虽然未能成佛，但在弥勒的教法下，心一定会成熟、解脱。尤其供灯是一个殊胜的圆满资粮，速得加持的缘起门。

供灯是一种圆满资粮、迅速得加持的殊胜缘起法门。它的功德利益在许多经典都提到。下面择要叙述三部佛经所说的功德。

《佛说施灯功德经》提到：于佛塔庙奉施灯明，乃至供养少许灯芯或酥油灯，即使此灯的亮度仅能照一台阶，而福德之大，不是声闻、缘觉所能了知，唯有佛才能够通晓。它的利益如下：

A. 于现在世，得三种清净心：

1. 明了此身不坚固而求坚固的佛身，得知钱财过患而求坚固的法财。

2. 了知此善根是人天善道之因，能得妙色、资生具等。又得智慧，安隐快乐，乃至能得菩提果。

3. 施心无悭，施心增长。

B. 于临命终时，内心可得三种明：

1. 先所作福悉皆现前，忆念善法而不忘失。因此便能念知自己原先于佛塔庙所作的各种善业。

2. 命终时得如是念：“我于佛像塔庙等前，已曾供养。”作是念已，心生踊跃，便能生起念佛之心。

3. 命终时见别人布施，见已，内心生起这样的念头：“我也曾于佛寺奉施灯明，我现在应当再行布施。”由此得欣喜心，无有死苦，因此得念法之心。

C. 于临终时，更可得见四种光明：

1. 于临终时，见于日轮圆满涌出。

2. 见净月轮圆满涌出。

3. 见诸天众一处而坐。

4. 见如来坐菩提树下即将证菩提，见己身尊重如来，合掌恭敬而住。

D. 于未来世中，得八种可乐胜法：

1. 获胜肉眼。

2. 得于胜念，无能测量。

3. 得于胜上，乃至获得天眼。

4. 为能圆满修集道故，得不缺戒。

5. 得智慧圆满，证于涅槃。

6. 先所作善得无难处。

7. 得值诸佛，能为一切众生之眼。

8. 得为转轮王，所得轮宝不为他障。其身端正，或为帝释，得大威力，具足千眼；或为梵王，善知梵事，得大禅定。以此回向菩提善根。

E. 见他施灯，信心清净，合掌起随喜心。以此善根得八种增上之法：

1. 得增上色。

2. 得增上眷属。

3. 得增上戒。

4. 得增上信。

5. 得增上辩。

6. 得增上圣道。

7. 于人天中得增上生。

8. 得阿耨多罗三藐三菩提。

《佛为首迦长者说业报差别经》说：若有众生奉施灯明，得十种功德：

1. 照世如灯。

2. 除灭大暗。

3. 得于天眼。

4. 得智慧明。

5. 具大福报。

6. 命终生天。

7. 随所生处，肉眼不坏。

8. 于善恶法得善智慧。

9. 流转世间，常不在于黑暗之处。

10.速证涅槃。

《分别善恶报应经》说：若有人施灯，供养佛舍利塔，获十功德：

1. 肉眼清净。

2. 获净天眼。

3. 离于三毒。

4. 得诸善法。

5. 聪明智慧。

6. 远离愚痴。

7. 不堕黑暗三途。

8. 尊贵自在。

9. 往生诸天。

10. 速证圆寂。

供灯的观修法

应当了知这些供品并非我所有，而是来自众生的恩惠。为此要先发菩提心。

思惟：“我人生的意义并非在自己能离苦得乐，而在引导一切众生离苦得乐，尤其是获得佛果的大乐。因此我一定要证得正等正觉，一定要圆满福德、智慧二种资粮，因此我将供灯施予福田。”

每次点酥油灯或开电灯时，先念“嗡啊吽”来加持，再行供养。若不先加持供品，会有一种精怪来夺取供品精华，产生障碍，使行者在闻、思、修佛法的时候无法抗拒地睡着。

接着依照《灯供仪轨》念诵及观修，或者仅念《供养灯明愿文》3遍：

“我将这些自己原始智慧──法身──所化现，无边如虚空的实质的与观想的供养云奉上予一切上师、三宝及和上师不二的佛像、佛塔、佛典。由于发菩提心，布施六道众生，供养实质灯明给上师、三宝、十方圣物，我累积了无量功德。惟愿以此功德五智光明当下净除一切我答应回向功德的人、一切为我回向功德的人、一切别人请我替他回向功德的人、一切在世或已往生的六道众生所犯过的三昧耶戒！

惟愿三趣众苦当下息灭！

惟愿生死三有当下成空！

惟愿一切秽心、障碍净除！

惟愿一切不净相净除！

惟愿五身、五智自然生起！“

最后宜广大回向功德。例如思惟：“惟愿所有地狱众生、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天皆将获得我所累积，包括道上的成就以及佛果的种种安乐、功德！”如此回向，又累积无量功德，而生起欢喜心。

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佛塔的功德及绕塔的观修法

佛塔代表佛陀的法身，西藏式佛塔每个部分都揭示成佛之道。因此看到佛塔时，应思惟：“愿一切有情成就佛塔所表徵的佛陀之一切种智。”

（一）造塔的功德

建造佛塔是净除恶业、障碍及累积广大功德的有力法门。为什么佛塔有这么大的功德利益？梭巴仁波切1994年于澳州观音院开示中提到：佛塔代表佛陀的圣意──法身。造塔是净除恶业、障碍及广积福德资粮的极具威力的法门。

透过这样的方式，你本身能够证悟菩提道，而且能够圆满的饶益无边如虚空般的苦难有情，使他们解脱；并引导他们证得无上安乐的佛果地：

1. 若造塔千尊，必能成为大乘密续教法的转轮持明者，必得神通智，彻知一切佛法。

2. 命终不堕恶趣（地狱、饿鬼、畜生），必生为王。

3. 于世间犹如日出，光明普照，将会六根圆具，色身庄严。

4. 一切生处常忆宿命，必能忆念过去及预知未来世。

5. 必能广闻且不忘失。

6. 常见诸佛，恒为如来之所摄护。

7. 若为亡者造塔，应时能令亡者离恶道苦，生天受乐；或称彼名，依法写《无垢净光大陀罗尼经》置佛塔中，如法供养，亦令亡者得离恶趣生于天上，乃至菩提，不堕恶道。

8. 或有短命或多病者，应修故塔或造小泥塔；命将尽者，复更增寿。诸病苦者皆得除愈，能治愈重病。

9. 诸吉祥事无不成办，一切所愿皆得满足（无疑地广积资粮）。

《佛说造塔延命功德经》记载：若以清净心造作佛塔，其功德为：

1. 于此生中，不为一切毒药所中。寿命长远，无有横死。究竟当得不坏之身。一切鬼神不敢逼近。一切怨家悉皆退散。

2. 随所生处，身常无病。一切众生见皆欢喜。

3. 无净戒者能够净戒满足，不调伏者能令调伏，不清净者能令清净，破斋戒者斋戒复生。

4. 若犯四重及五无间极重罪业，悉得消灭。无始劫来障累皆尽。

5. 若欲生男，即生勇健福德之男。

6. 四大天王常随拥护。

7. 即使佛塔毁坏，变作微尘，风吹一尘散落他处，尘所经过山林河海，一切众生触到此尘者，永更不受杂类之身，舍身受生常得见佛。

《无垢净光大陀罗尼经》提到：自作、教人造塔皆得成就广大善根福德：

1. 命若短促，便得延寿。临终时得见九十九亿百千那由他佛。

2. 常为一切诸佛忆念，且授记生极乐世界，寿命九十九亿百千那由他岁。

3. 得五神通，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

4. 飞鸟、畜生之类，至此塔影，当得永离畜生等恶趣，乃至授记于阿耨多罗三藐三菩提不退转；

若五无间罪者（弑父、弑母、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧），或在塔影，若遥见佛塔，或闻塔钟声，或闻其名，此人所有五无间罪、一切罪障皆得消灭。

佛在经中解释：为亡者建造佛塔特别有利益，因为能令亡者立即转恶趣为善趣，而有机会值遇佛法。它也能治愈罹患重病的人，而且毫无疑问的，这将累积无量功德并带来成功与安乐。

（二）绕塔的利益

绕行佛塔能使诸众生免于堕恶趣中，得以值遇佛法，所有众生悉不能害。由于无懈怠，此人将迅速发展心识。

绕行佛塔不但能使诸众生免于堕恶趣中，且能启开了解自己本具的佛性。根据佛典记载，绕佛塔一圈可净化堕入八热地狱的恶业。

所以见到佛塔时，应右旋（顺时钟方向）绕塔三圈，即刻累积了无数的福德，并净化了由于贪心、瞋心、愚痴所造的恶业。

《右绕佛塔功德经》所述利益如下：

1. 一切诸天、龙、夜叉鬼神等，皆亲近供养。

2. 所生之处远离于八难，常生无难处。

3. 于一切生处常不失念慧。

4. 于阎浮提，常生最尊胜清净种姓中。仪貌常端正，具足妙色相，见者皆欣仰。

5. 住天人中，福德、寿命悉长远，常获大名称。

6. 或作大长者，财宝常盈积而无悭吝心，广行布施。或作婆罗门，通达戒律及教典。

7. 或作忉利天王，或生于帝释天、须夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，或复生梵天，诸天常供养。或作转轮王，或作正法王，威势自在。

8. 从此生天上，常有大威德，净信于佛法。净信速成已，于法无迷惑，见诸行皆空。

9. 从天上舍寿后下生于人中，入胎不迷乱。在母胎中不染垢秽。

10. 在胎及生时，令母常安乐，父母及亲戚眷属皆爱念，一切共鞠养。

11. 经百千劫，其身转清净，妙色相成满。乃至证得独觉或作天人师。

《无垢净光大陀罗尼经》记载：若有善男子、善女人于此佛塔右绕，或礼拜，或供养者，当得受记，于阿耨多罗三藐三菩提而不退转，一切宿障一切罪业悉消灭。

《一切如来心秘密全身舍利宝印陀罗尼经》亦载：一切如来与此法要加其威力；以诚实言、本誓加持，若有有情能于此塔种植善根，必定于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；乃至应堕阿鼻地狱者，若于此塔一礼拜、一围绕，必得解脱；皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

（三）如何绕塔

绕塔是极有力的修行，重点在于本着深广信心、依止心及专注心念。每次绕佛应努力做到圆满。在您绕行圣物时，应以身语意三门诚心绕佛。谨记一切诸佛菩萨常住圣物中。

“身”绕行：持咒；

“语”绕行：愿成就所持咒之本尊成就：

“意”绕行：方便法观想。

绕塔时应以菩提心为基础，思惟：“为了净除往昔所造的不善业，为了利益一切有情，我将绕行佛塔。愿以此善念、善行成为未来成佛、解脱之因。”

观想：十方诸佛、菩萨圣众、上师及圣物、佛塔大放光明，圆满照耀您及一切有情众生，净除无始以来所造作的恶业。

您可以于每绕一圈时，各别思惟带领六道中的某一道众生绕塔，并回向给他们，亦即，第一圈思惟带领地狱众生绕塔，并回向给地狱道众生。接着五圈分别思惟带领：饿鬼、畜生、人、阿修罗、天，并回向给该道众生。第七圈思惟为教法久住世而绕，并回向给上师、圣者健康长寿、恒转法轮。

边绕行边持咒：“嗡，南无巴嘎瓦爹，惹那给突，惹札雅，达他嘎达雅，阿哈爹，三藐三菩达雅，达雅他，嗡，惹内，惹内，玛哈，惹内惹那，比札雅，梭哈”。每念诵一遍可增长功德一千遍。

结行广大回向：

愿一切具德上师，健康长寿、恒久住世、长转法轮，愿他们利益众生的圣愿都能当下圆满，愿所有的弟子都能和谐相处，持戒清净不只是别解脱戒、也包含菩萨戒和密乘戒；所做永远令上师圣心喜悦之事。

愿世界和平、一切有情身心皆能获得安乐，愿所有的灾荒水灾、地震、火灾、颱风等，立刻永远平息。愿风调雨顺、农作物丰收，饮食及日用物资丰足。

回向六道众生净除无始以来所造作的恶业。

回向教法长久住世。

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沙坛城──本尊宫殿的象征

沙坛城是用彩沙砌造，它有平面彩绘及立体塑造两种。不同的本尊，其坛城图桉亦不同。经续法林以及释迦牟尼佛中心各供奉有一座观音菩萨的立体沙坛城。

（一）沙坛城的意义

坛城就外相而言：象征密续本尊安住的宫殿；内在含义是：此宫殿正中央的本尊，就是我们清净的佛性。

制作沙坛城者必须记住坛城的所有细节及做法，绝不可自行创新。因为彩沙坛城的每一个图桉或字母，皆象征着本尊、空行、护法等。

对修行者而言，坛城代表整个修证的过程──基、道、果。每个细节及图桉，涵盖了从凡夫到证悟成佛的整个修行次第。

关于坛城的含义，简单介绍如下：

大致上说，五色（蓝、黄、红、绿、白），代表五方佛及五智。

坛城最外围的火轮，象征出离心。

然后是莲花瓣，象征菩提心。

金刚墙，保护行者不受内外的障碍。

坛城的中央部位，是本尊的住处。

金刚鬘，象征恒转大乘法轮。

月、日、金刚杵，象征悲智双运。

四门，象征四圣谛及四静虑。

宫殿墙外台阶，象征四种三摩地。

献供天女，象征四正知。

外墙的璎珞，象征满众生愿。

宝幢，象征战胜逆缘。

双鹿法轮图，象征专心聆听教法。

宝伞，象征闻法而可以息除烦恼。

云朵，象征大悲心。

（二）沙坛城的利益

制作坛城是一种修证的方便法门。一方面在制作过程中要保持高度的专注力，因为这关係到见到此坛城的人能否从中获得最大的加持，因此制作的当下即是在修定。另一方面藉由熟悉其中的含义，而在观修时，能有更清晰的观想。

由于坛城本身的威神力，会使观看者仅由看到，就累积很大功德。相传制作沙坛城者以及施主所累积的功德与净除的恶业，其数量等于制作所用的沙数。

倘若能以强烈的信心与清净的动机来观看沙坛城，将获得未来成就此本尊净土的种子，并且证得其种种功德。

上师梭巴仁波切说过：当你见到圣物，例如佛像、佛塔、佛典、坛城等等，它们就清净你的心，就在你的心相续中种下解脱及成佛的种子。因此，无论在此世或未来世你值遇佛法时，就能了解教法的意义。从而能够实修你所了解的法教，使你藉由实证佛道而息灭粗细的烦恼，然后你的心相续能成为一切相智。

每次我们看到圣物，就净除如此多的恶业、如此多的烦恼。这是由于圣物的力量。圣物是如此有力量。就像原子弹虽然它很小，却能造成极大的破坏，但原子弹的材料有伤害和毁灭世界的力量；而圣物（佛像、佛典、佛塔、坛城）的材料有力量影响我们的心，留下善的习气。

圣物只会留下善的习气，不会有恶的习气。这些圣物仅仅存在，就能使有情如此轻易地净除恶业，无论他们积聚了多少、多糟的恶业。

圣物如此轻易地积聚广泛的功德：它能使有情轻易地在成佛之道上发展心性，轻易地出离轮回，轻易地成就佛果。圣物比遍满虚空的黄金、钻石或甚至是满愿宝都来得珍贵。

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转经轮──转动慈悲之轮

转经轮是十方一切诸佛、菩萨事业的化现。诸佛菩萨为了利益众生，而化现于转经轮中，藉此净除我们的一切恶业、障碍，并使我们能够实证菩提道次第。

在西藏，通常只要有大乘佛法弘传的地方，就流传着转经轮法门。

这个法门是由龙树菩萨传给狮面空行母，再由狮面空行母传给莲花生大士，而由莲花生大士将它传入西藏。

转经轮的利益

梭巴仁波切曾经开示：转动它一次，就等同于持诵了转经轮内那么多的咒。仅在几秒钟之内，就修持了如此有力的净业法门，累积了如此殊胜的功德。

转动转经轮一次，就等同圆满了许多年的闭关，抵得上闭关修行多年的功夫，这是转经轮的利益之一。

一切有情（不只是人，也包括昆虫等）若是居住在有转经轮的地区，就可以免除堕入三恶趣之苦。他们会获得人天身，或往生净土。

有转经轮的地方，即使是迷你的转经轮，这地方就和观音的普陀洛净土无二无别。那个地区全然被转化了，变得非常宁静、悦意，有益于心灵。

仅碰触或转动一个转经轮，就能净除极大的恶业及障碍，能带来不可思议的净化，并累积难以置信的功德。转动七亿遍嗡玛尼贝美吽的转经轮，就积聚了如同持诵七亿次嗡玛尼贝美吽的功德。

转经轮的观修法

若修行者使用手持的转经轮，要注意：转经轮一定要垂直，且要如转动雨伞般地，朝顺时针方向转动转经轮，如此将来可拥有五根具足之身。若倾斜转动、或转动的速度太快，反而会造成障碍。

转时可一面持咒：“嗡玛尼贝美吽”，同时要观想。

转经轮的观想法有两种：

第一种是观想光束从转经轮中的咒鬘放射出来照亮你，并净除你所有的疾病及致病的肇因、你的负面想法及其遗留在你心相续中的习气。

接着观想光芒照亮三界六道一切有情，净化他们的一切痛苦、业障及无明。

第二种观想是万丈光芒从咒鬘放射出来，如同吸尘器，把身体的一切疾病、非人的伤害，乃至一切有情的疾病肇因、恶业与烦恼以及轮回的种子，全部勾摄入转经轮中，完全摧毁清净，而得以远离轮回之因。

当你持诵五串或十串念珠的咒，以这种观想方式使自己的身心得到净化。

接着，一面持咒，一面观想由转经轮中放射出来的光芒，净除六道有情的痛苦及障碍。这些都融入转经轮。包括自己在内的一切有情皆得解脱，体悟整个菩提道，并成就大悲佛的果位（你也可以每一道做同样的观想。在绕佛时，也可以用同样的方式来观想）。

运用于疗病的转经轮法门

转经轮不论大小，都适用于病人的治疗。这个法门非常实用而且深具意义。任何生病的有情，无论他们是否了解佛法，都能运用转经轮来禅修以及治疗。

如果有人罹患重病，乃至于癌症或爱滋病，病人可以每天花几个小时转动转经轮并观想。若能这样每天尽可能做几个小时的禅修，一定会有某些影响。有相当少数的人透过禅修，而从癌症末期中完全康复。

教法中也提及转经轮能够阻挡非人及其他有情的伤害，也能息止疾病。

一个人即使不懂得出离心或业果等佛法教理，若他想要拥有心灵的宁静、健康的身心以及安详的死亡，他就应该转动转经轮，并配合做观想，运用这种特别强而有力、深具意义的疗法。

如果临命终时，身旁有个转经轮，就不需要颇瓦法（迁识法）。持有转经轮本身，成为把意识迁往净土的法门。临命终者只要想到转经轮，就能帮助他把意识摄入中脉，再由顶轮离开，化生于阿弥陀佛或观音的净土。