人烦恼重 乃因觉得 别人都比自己有福  证严法师

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平时心念都是在妄想中，所以因为这样，我们常常都是自我障碍，所以：“因妄生恶障善法，停止烦恼自妄念，晓了明白自性德，人自本具不增减。”
妄心要如何来对治呢，我们在《静思晨语。法譬如水。五停心观》说过了，有五停心观，用五种的方法，停止我们内心的杂念妄想。
那这五种的方法，在《静思晨语。法譬如水。五停心观》当中就已经告诉大家了－－
我们若是起贪念，那就以不净观来对治；
我们若是起瞋恨心，我们就赶紧以慈悲心来对治；
我们的心若有散乱了，我们赶紧以数息关来对治；
我们若是愚痴的心，道理不明白，那我们赶紧以因缘观对治；
假使我们事事多障碍，我们赶紧以念佛观来对治。
因为我们有很多的障碍，我们要赶快从凡夫观自己的身，世间的法一切都是不净无常；所以我们若能够向佛的模范看齐，我们就能够一步一步向法接近。所以这五种的法，就是要让我们停止五种的妄心。
我们若是这五种的妄心不除，那这样所要学习的一切我们全都会受它障碍。所以我们应该要停止烦恼诸妄念，方法就是用以上这五项来对治。我们若能够如此，才能够“晓了明白自性德”。
在先前说过的《静思晨语。法譬如水。接近如来身 远离颠倒业》不是对大家说过“性德本具”吗？我们在观佛身，佛身是法身，这种的法身是自性德；我们大家人人都是本具，在佛不增，在凡不减。大家应该明白，明白了这个道理，我们自然就不会常常因为一念妄心起，就让恶念生起。
若是恶念一生，那么善法就灭掉了。所以我们应该要“晓了明白自性德，人自本具不增减”。
各位，说起来也是很简单，但是每一天在生活中，却是很容易生妄念，所以自障碍就很多。
所以，我们再接下来说这段文字：“障学煖、顶、忍、世第一法，七方便等诸烦恼；障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。”
这全都是妄心来把我们障碍，所以障碍了这个“学”。我们要学，我们大家都仍在 凡夫地，我们有四善要学，这个四善就是“煖、顶、忍、世第一法”，这些过去应该我们也曾说过。然而，可能时间较久，大家比较会忘记了，所以再继续说明…
什么是叫做“煖法”？
“煖法”就像是，譬如－－
从前的人要生火煮饭，还没发明那个火柴，到底他要如何才能够生火？钻木取火，在钻树枝，就很用力一直钻一直钻，那样钻到那个树枝它发出火花。那个火未生起前它就会有烟，会发热；热了烟就会先产生，烟起了要继续钻下去；要再继续，这样那个火才会燃起。所以火要燃起之前就是烟会生起，烟若生起就是证明已经发热了，那个热度够了。
就像似我们在修行，修行开始时，就是我们什么都还不知道，什么都没有感觉；但我们若开始用功，按步就班好好受持，就如同昨天对大家说－－
我们数息，安那般那就是数息，教我们如何将我们的心，摄心起来，让我们的心念一致。不可以一坐下来，心就一直跑，心猿意马，那一坐下来心都不专。所以佛陀就教我们方法调心，教我们的方法就是用“数息观”。
这也是要调心的一种方法，时间要如何持久在一念中，这就是要好好来锻炼。我们若能够锻炼出，慢慢的从一到三，心跑掉了，又继续从一到五，这之间心没跑掉，我们又继续从一到七，跑掉了，要赶快又继续从一到十。在这样一直一直反反覆覆，好好来训练这念心，十分钟、二十分钟、三十分钟，我们的一心一志，心专念在这个呼吸出入之间，都没有杂念进来。
这样就是表示我们的功夫，开始有感觉了，已经有煖的这个感觉，这就差不多是煖法。已经训练到从冷冷的，到已经有热度了，这叫做煖法。
再来是“顶法”，顶法就是再更进一步。我们修炼的功夫已经好像似从山脚，到了山腰去了。山脚下，在看东西的境界，容易被前面的东西把我们遮蔽。
就像似我们在看待日常生活中人事物等等的境界，我们对它的分析理解，我们到底理解多少呢？说不定我们过去的凡夫心，那就是闻声起舞，人家怎么说，我们就是跟着怎么听。这些人我是非的杂音，占满了我们的心灵，让我们生出很多的怀疑，或者是让我们生出很多忘念无明。这就是凡夫，我们所看的境界，都会受到很多的障碍。
我们由煖法开始已经慢慢成就，有所感觉，那这样就又再更上一层楼。我们的思想看法，我们的心和法已经有会遇了，已经体会到了，所以我们现在听人说话，是非我们开始能分别了。
我们看外面的境界，慢慢我们要知道，什么是叫做因缘观？什么是叫做因果观？慢慢我们能够体会因缘、因果，那这就是更上一层楼，叫做顶法。
可能从半山腰开始，我们还能够再向上进步能够到山顶，所以到时候所看到的境界更加开阔，这样叫做顶法，就是我们的心灵开阔了。
再来叫做忍－－“忍法”。
尽管你能够看到很多的境界，我们已经清楚了，但是回归在人群中时，无论是有为法、无为法，世间法或者是出世间法，既然在人群中，我们还要又再进一步的功 夫，要忍；要不然你发了一念的心，我们若是缺了忍力，欠缺忍的力量，那这样即使你在山上，也很快就堕落了，容易被这个境界来把我们所转。
要不然我们人人，都有与佛同等的性德，为什么我们离佛那么远？所以我们要从头开始，所以就像似在钻木，不能半途而废，起烟了还要继续钻，才会生出火来。
所以既然有感觉了，我们和人世间一切的法，开始产生一些体会，我们就要再更进一层。我们已经能够了解，那既然能够了解，万法看的清楚了，我们若是缺了一念忍力，可能到半山腰就无法又再向上前去了。这个力量不够，所以可能走到一半，没有忍的力量，就无法到达最顶的境界去了，所以还是要忍。
有一句话说：“天上有天，人上有人。”所以，不要以为“我已经到顶法”，这样是不是就对的呢？要知道“天外有天，人上有人，法上有法”，所以我们要身体力行。我们要身体力行，我们若没有这个忍字，我们就无法真正到达佛的境界。
所以六度，布施、持戒这些都很好，但是这个忍字若没有，他连持戒也很容易失去。所以我们要六度具足，万行才能够圆满，所以其中的忍字是很重要。
所以我们若能够在煖法、顶法、忍法那样持得住，再进一步就“世第一法”。
我们处世，在处世中间如何来学佛法？这是很重要的，这世间纷纷扰扰真的很复杂，你要真正了解世间事，甚至不受世间一切来污染我们，这不是很容易的事情，所以我们一定要又再进一步。在这个忍法里中我们若能够坚持下去，才有办法能够得到世第一法。这就是从凡夫要进阶到菩萨，就是到圣地的一个过程。这叫做四善法。
我们的心若有妄念，想要得到这个四善法，还是会受障碍。何况说是“障七方便等诸烦恼”，烦恼也是会障碍了这个七方便－－
七方便： 即小乘的三贤四善根。
三贤：   五停心观，别相念处，总相念处，
四善根： 煖、顶、忍、世第一法。
这七方便法我们若是得不到，那很多的烦恼还是在我们心中，无法断除。
我们即使要学，慈悲喜舍闻思修，也不是那么容易，这全都是被障碍住了。因为被它障碍住了，那样子才开始有感觉而已，很快这个热气就没了。所以人云：“发心容易，恒心难。”那发一念的热心，就如人云－－热心不必三天就冷却了－－，和这个意思相同。
所以我才会常常对大家说：“要恒心把握当下。”这个刹那要持于永恒，我们刹那一念心生起这就是我们永恒，也就是我们每天在说的：“志玄虚漠，守之不动。”这就是我们世间的善法的第一步。
第二步、第三步、第四步，所以就是要好好坚持；若没有从第一步开始，我们即使慈悲喜舍，我们要背得滚瓜烂熟，已经很熟了，你要能坚持这个“大慈无悔、大悲无怨、大喜无忧、大舍无求”，要能够到达这样也不是那么容易。
何况是听闻法的时后，若是欠缺坚定的心去听法，可能在听法当中，也都会起那种烦恼的心，也有可能。
过去的人在闻法，都要先“千里求师、万里求法”。现在的法在我们的眼前，是不是人人很用心在听法呢？闻啊！闻法，听了之后是不是整天的时间都沐浴在法流当中？之后我们是不是行在法中？我们真的得到了那分慧？我们是否能有办法依法这样再修行？智慧开启了吗？
好像还有一段的距离，所以修行如何难，难在这里。热心易起，但是恒心难持。所以我们用方便，七方便就是要用来帮助你修三贤法。
要修三贤位，要先经过前面说的这个五停心观。因为它的位置还在贤位，贤位还没入圣，这个贤的地位就是入圣之前的过程。我们若能够修那四法－－“煖、顶、 忍、世第一法”，这样，才能够到达好似将要入圣的那个境界。
还未入圣以前称作贤。那这个三贤不太好走，不过说起来，还是在一念心。
其实我们的性德本具，性德本来就是人人本具，只是我们已经妄念，去障碍了很多的善法。所以我们若能够停止烦恼，很多的妄念，我们若能将它停止，自然我们就能“晓了明白自性德，人本自具不增减”。
其实，我们的自性德相与佛相同，佛没比我们多，我们没有比佛少，这个性德平等。只是一念妄念，所以我们就还要绕到那么远的名相上去了解；透过名相一一分 析，分析种种烦恼，以及灭除烦恼的方法，才能够去了解到真如的道理。
所以请大家要时时多用心。