三身圆满——即身成佛心要直指

菩提王子

三身圆满——即身成佛心要直指
作者：罗珠丹巴仁波且  
　　即身成佛心要开示

　　[三主要道的实修]

　　上一次给大家讲的三主要道，可以说是浓缩了整个菩提道次第，也融入了许多显密窍诀。这样一个殊胜的教法，如何来进行具体的实修呢?这个问题当时并没有讲透，比如三主要道的首句礼赞，就隐含了道次第的六加行法，也就是如何实修的窍诀。

　　所以尽管大家听得都法喜充满，但对于具体的修持，可能还是感到比较迷茫，不知道如何起修。这次刚好有这个特殊缘起，就重点讲讲这方面的问题。如果展开来讲的话，就要涉及到道次第的完整引导。我们要想在心中生起三主要道的合格证量，就需要系统地学习道次第。

　　你们可以参学《菩提道次第广论》，从深度和广度来加深了解，学习一些基础的东西。但是如果想实修的话，仅仅一部广论就显得不够了。因为在修菩提道次第的时候，还要涉及到其它一些相关教授，以及很多的耳传窍诀，特别是在《菩提道次第略论》里，实修的窍诀更多。可以说《广论》是以讲传为主，而《略论》则是以耳传为主。

　　并且道次第是有传承的，一代一代往下传。道次第的传承称为那仁巴(或朗忍巴)传承，在藏地，专门修菩提道次第的成就者就被称为那仁巴，那仁巴是最大的格西学位。那仁巴要是广讲菩提道次第的话，要讲多少年?至少需要十多年的时间，边传讲边实修，讲完一个窍诀之后，您就去进行实修，修合格了，再来教授下一个窍诀。所以道次第需要一个阶梯一个阶梯的修，下士道修完之后修中士道，中士道修完之后再修上士道，这样一个环节一个环节展开来，进行实修实证，直至生起合格的证量，而不是仅仅作为理论来研究。如果大家对这方面感兴趣的话，我可以介绍你们到那仁巴格西那儿去专修。

今天给大家讲授道次第的六加行法，出离心中的死无常引导和菩提心的实修引导。因为一个环节一个环节的修持，对于你们在家居士来说，比较困难一点。但最起码，死无常和菩提心是你必须要修的，否则，我们不论是持咒也好，观修本尊也好，通通是在做游戏，于自心不相干，心和法不会真实相应。即使你修禅宗或净土宗，要想得到相应的成就，也同样离不开它。你不要感到奇怪：“这些是藏传佛教的东西，汉地的禅、净怎么也会涉及到它呢”？你看那些净土宗的大德们，无不视“痛念无常”“发菩提心”为念佛往生净土的前提，同时它也融入了般若的思想，《般舟三昧经》里就讲念佛时要把所观想的对象视为如梦幻般的显现，这些不就是宗喀巴大师所说的“出离心、菩提心、中观正见”这三主要道吗?但是，净土宗、禅宗虽然需要具备这些要素，它却没有具体的实修方法，“我不能痛念无常，心也硬得像块石头,可是离开这些也成就不了，怎么办呢”？对不起，你根基不够也只能干瞪眼!而宗喀巴大师开示了三根本九因相的念死法门，我们要如理思维，必然痛念无常，真为生死精进实修，修一步离解脱就靠近一步;按七重因果和自他相换修菩提心，纵使您是铁石心肠，也必然会被融化，真实生发起慈悲利他无我的菩提心。

　　所以人分藏汉，佛法并不分藏汉，大家不要有这种分别心，不管藏传还是汉传，同样都是释迎佛传下来的法门，我们都应该用宽广的胸怀去容纳。鲁迅先生不是提倡“拿来主义”吗？我们学佛也同样需要“拿来主义”，藏传佛教完整系统地继承了释迦佛的教法，并总结出了释迦佛的整个佛法思想体系，把整个佛法归纳为菩提道次第，我们直接就从前人的肩膀上起步，把他们研究了几千年的成果拿过来，用以指导我们的修学，这不是很好吗?

　　但是你“拿”的时候，不要像社会上的一些宣传那样，仅仅被一些咒呀、手印呀等表相的东西给迷惑了。要直接拿它的心要，把它内在的本质的东西拿来，那是法的精华之处，可以用来指导我们一切的修持。

　　这就是我们所讲的三主要道，它是一切佛经的心要精华。讲的时候要分开讲，修的时候却可以融为一座法来修，出离心、菩提心的七重因果和自他相换等等，都可以融在一起修，甚至融入了密法中的一些精华，它是显密圆融的这么一个教授。

……(上师传讲了道次第六加行、死无常实修引导、菩提心实修引导等等，略)……

[修行的心要]

　　前面带领大家进行了完整的实修引导，引导又叫马车，也就是实际观修的仪轨，能速速地让你生起觉受。特别是这个菩提心的修持仪轨，在一座之间就把显密圆融在一起，把这么多教授圆融在一起，更是无比的殊胜。我们追溯这个法的本源，是由五世达赖喇嘛所传承下来的，达赖喇嘛在藏地来讲是观音菩萨的化身，我们得此传承感觉是多么大的福报!想到圣贤们所修持的法而且传承下来，我们能够修持它，和圣贤们一样具有圣洁的法脉，就感到无比的自豪和欢喜。我们现在就明白那些上师、活佛们在修什么了，他们也修菩提心，并且把它当做主要的命脉来修。他们穷尽毕生的精力都在修菩提心，五世达赖喇嘛作为大悲观音的化身，他也修菩提心，更何况我们凡夫，有什么理由不修菩提心呢?!

　　菩提心是整个佛法的心要。阿底峡尊者生下来就具有无伪的大悲心，在他才十八个月时，父母带着他一起去寺院拜佛，父母和其他人都是为个人的安乐而发愿，而尊者却以大悲心看着他们，说：“愿您等众生都像我一样，能常生于帝王之家，为正法所利益，愿我能以悲心观照一切有情”！我们两三岁时什么也不懂，可他诞生才一岁半，就能自然而然地这样发心，人们无不叹为稀有难得!并且他年青时也现见了众多本尊，在密法方面有着极高成就。这样一位无比殊胜的尊者，他仍然要历尽艰辛去寻求这个菩提心的教授，你就知道它的重要和殊胜。现在大家轻易地就得到了这个法，要倍加重视和珍借。

　　显宗的理论自度度人、拔苦施乐等等，在这里都有实际观修的窍诀。比如我们常常挂在嘴边的一句“自度度人”，如何实修呢?显宗里是通过六度四摄来完成，通过六度来成熟自己，通过四摄来成熟他人，修持艰苦卓绝的广大菩萨行。而密法是建立在果位上的修持，就不仅仅是在生活中去实践六度四摄了，直接就把自己观想成释迦本尊，然后从心间放光，从自心中化现出无量的上师、本尊、空行、护法，他们到一切众生身边，放光加持，说法……，满足一切众生的愿望，去度化他们。

　　我们一切修持的目的，都是为了改变净化我们的心识，修六度万行也是用来净化心识的一种手段。既然如此，何不从根本上入手，直接就改变我们的心理状态，那么，是不是能起到事半功倍的效用?所以密宗就有了这种果位上的菩提心修法。

　　可以说，这个菩提心教授是相当完整和系统的，整个仪轨完全按照成佛的程序来修持，蕴含着甚深的法理，我们修持它，就是在一遍一遍地体验如何从凡夫到成佛度众生的过程。虽然我们现在的观想是造作出来的，但借假修真，大家有了这个传承，再依靠自已的努力观修，必定能快速成就，彻底斩断我爱执。不仅仅是成就菩提心，还能开悟，并成就本尊的果位，显现一切山河大地为本尊的清净刹土，一切众生都幻化成本尊，从而彻底消除我们的世俗执见。

　　这一座法之中就把前面这么多的加行，以及主修的法门全都具备了，从出离心到菩提心的七重因果和自他相换，乃至于密法的加行、本尊观等等，都被圆满融入其中，我们就知道这个法的殊胜，它是显密圆融的一个完整教授。即使我们的心如同铁石一般的坚硬，通过这种菩提心的修持，也能被它所溶化，能把我们的光明心给透发出来。修到最后，用一个形容词来形容，是什么呢?“我的心太软”！现在不是流行一首歌 《心太软》吗?但他那个“心太软”好象是受了委曲似的，而我们修菩提心，只会惭愧自己永远做得不够!

　　当您的心软得像水一样无自性、平等、周遍一切时，达到彻底的无我利他，犹如阳光普照万物那样，自然任运而不造作地去利乐众生，那我就应该恭喜礼敬你……您已经成佛了!

　　菩提心一旦修持圆满，就是我们的成佛之日。从显乘的愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心，直至密乘的三摩地菩提心、广大利菩提心，经过如此的层层净化，层层升华，历经五道十地而究竟成佛。

　　即使我们只想开悟见道，你也要明白，密法里修空性是怎么修的。密法里讲“气不入中脉，而言证菩提者，一无是处”！中脉是智慧之脉，打开中脉就能现证空性，也就是现见智慧法身。那么证得空性、现见法身是一种什么样的境界呢?犹如虚空，无色无相，周遍一切!密法里把它形容为“无云晴空”。因为空性的这种特征，所以大手印、大圆满里，都有凝视晴空，引空色进入中脉的特殊修法，这是利用外在的缘起引发内在的智慧。

　　但中脉并不是我们所理解的那样，认为是人体中实实在在的经络一样的东西。中脉代表中观正见，是智慧法身的象征，所以不是仅仅依靠有相的观想就能打开的，最主要的是靠菩提心，在菩提心和正见的摄持下来修气脉，才有迅速打开中脉的可能。当你的慈悲遍及法界一切众生，透发出无缘大慈、同体大悲时，你的我爱执已经被斩断，你的“自我”己经消融了，妄念眠灭，无云般的晴空顿然显现。这不就是我们所说的法身见吗?此时，先前的世俗菩提心升华为胜义菩提心。

　　大家现在也就明白，为什么禅宗不观修中脉也能开悟，他也是主要靠菩提心的力量，他菩提心达到一定证量后，再来参话头起疑情，才有开悟的可能。但禅宗并没有菩提心的实修方法，他的菩提心是怎么产生的呢?他主要是靠往昔的习气熏陶，因为往昔曾经修习过大乘，今生听闻到佛法就能自然发心，这称之为“因力”发心。然而这样的宿根深厚者，千百万人中能有几人?特别是这个追求物欲的时代，早已“人心不古”，那就更加寥寥无几了，所以大部分人参禅，参了几十年仍然了无消息可得。

　　开悟就相当于我们所说的证悟空性，而空性和慈悲是联系在一起的，它不是什么都没有的空无。我们常常讲“慈悲利他无我的菩提心”从这个修饰词里，您也能体悟出这样一个规律：只有慈悲才能利他，只有利他才能无我。“利他”和“无我”是相互依存，互为前提和条件的：你只有做到彻底的奉献，才能真正进入无我的状态，也只有进入无我的状态，您才能做到彻底的奉献。所以我们要想实证空性，并不是在那儿冥思苦想，然后悟出一个什么玄机之类，而是通过修菩提心来实证它，即使修止观双运，也是在菩提心的基础上进行升华。

　　因为空性所要破除的是我执，我执的一个范畴是人我执，也就是执著于自我的意识，执著于有一个永恒的独立的自性。如果断除了这种执著于自我的意识，你也就证悟了人无我的空性，起码也是罗汉的果位。那么如何来断除呢?最主要的方法，就是通过前面讲的菩提心：当您全心全意投入到为众生服务中去，进入一种“忘我奉献”的状态，自然就消融了“自我”的意识，也就断除了人我执，从而证得“无我”的空性智慧，从有菩提心的角度来讲，这已经超越了罗汉的果位。

　　虽然仅仅通过观修四谛十二因缘等小乘法，配合持戒行善等方法积攒福德，也能慢慢领悟人无我的空性。但对于大乘来说，修菩提心是最为根本和快捷。密法之所以能够即身成就，重视菩提心的修持是其中一个重要原因。

　　所以大家应该明白，菩提心为什么被称为大乘道的中心，因此这是我们修行的中心。不要像上次那样，引导他们修了一座菩提心，当修到念母恩时，大家都悲痛得哭了，从来不哭的刚硬男子汉也流泪了，这是因为法的殊胜和传承的加持。但遗憾的是，他们下一座却不想修了，为什么呢?“修这个法让我心里太难受了，一想起母亲就惭愧流泪，能不能换个轻松点、实用型的，比如修颇瓦法”？如意宝珠般的慈悲心，不正是修行人所追求的吗?即然认识不到无上宝贝，也只好教教他们颇瓦法，教教神通方面的东西，结果都很欢喜。其实离开了菩提心，学这些东西也和做游戏差不多，最多种下一点点善根而已。

　　所以说，大家修行了这么久，都想追求高层次的东西，但真正高层次的东西放在眼前，我们却未必会那么欢喜!所以那次我也流泪了，因为悲愍和无奈。我们修行总是心不入道，大部分是六七十岁的老年人，有的都是几十年的老修行了，却不知道在心性上下功大，修行还修不到点子上。“人生无常，生死事大”，追求那些看起来热热闹闹的东西，有什么意义呢，对你的死亡是没有多大益处的!

　　您喜欢修破瓦法，认为颇瓦法可以开顶，但不修颇瓦法也同样可以开顶，只要把意念集中到顶上，顶就可以开。我的上师曾经给我讲过一个故事：在藏地，那些藏民的生活很简单，他们用晒干的牛粪来烧茶，没有什么事就一天到晚念嘛呢，边烧火边念。有个人在念的时候，总是眼睛盯着锅底，这样楞楞的就入定了，结果过了一段时间，锅底被他瞅出了一个大洞。你想想，这种心念力是多么的不可思议，连金属都可以改变，更何况是开顶呢!你把意念集中到梵顶穴，怎么不会把它开个洞?所以开顶并不是什么难事，这只是一种气脉的运行。但是即使您的梵顶穴打开了 就一定能保证往生到净土吗?这就未必呀!往生的前提是正常死亡，我们业力这么深重，大多是在各种横祸中死去，您能保证自己有寿终正寝的那一天吗?即便能平平安安活到老，临终时如果业力现前，很多人不等到咽气，就陷入了昏沉，又怎么能想到修法呢?

　　所以，我们一定要注重菩提心的修持，用来消除恶业，乃至于实证空性，这才是往生的前提和根本之道。

　　我们对菩提心如此的不屑一顾，却希求金刚乘的甚深教法，但是你要知道，如果不具备菩提心，我们就没有资格进入金刚乘的大门。因为金刚乘属于大乘的一个分支，而判断是否大乘的唯一标志是菩提心，我们要想进入金刚乘，前提仍然是看您有没有菩提心，而不是像一般人所认为的那样，供养上师一些东西换来几个密咒念念，认为这就是一个金刚乘行者了。不是的，这只是表面上的“金刚乘行者”而已。

　　如果没有生起菩提心，我们即使跑到藏地去，让所有的上师都来灌顶也灌不进去，也仅仅有个灌顶的名称，而得不到灌顶的实质意义。这在密续中有明确要求，没有菩提心，就没有资格进入坛城接受灌顶。

　　如果没有生起菩提心，我们修持金刚乘无异于做游戏，不要说即生成佛，就是勤修三大阿僧祗劫也不会有什么希望。无上密即身成佛的窍诀，只有具备菩提心的行者才能得到，如果真实生起了慈悲利他无我的菩提心，上等根基者只要三个月，中等根基者只要二年，最钝根基者也不超过十二年，就可以取得即身成就!

　　[格鲁的风格]

　　所以我们一定要认识到：无显不入道，无密不成就!密法注重实修，而这种实修正是建立在显宗的指导之下。

　　有人不明白为什么格鲁派要先显后密，甚至认为格鲁派的最大特点是只注重经教和戒律，而不重视密法。其实，格鲁派并不是不重视密法，而是为了避免无意义的盲修瞎炼!只有在显教修学合格的基础上，我们再来修持密法，才有成就的可能。

　　对于格鲁派来说，真正进入密乘修持的时间是很短的，一般是几年的时间，下密院和上密院都是几年时间就学完了。其他一般普通修密法的，可以在一生之中圆满成就，而格鲁派的密法教授因为具足扼要之点，是精华之中的精华，宗喀巴大师在文殊菩萨的亲自现身指导下，圆满抉择出显密的精要，甚深中观义理和幻身光明双运道，以显密道次第高度概括了整个修行成佛的心要，所以成就特别快，十年之内就可以圆满成佛。乃至于能在短短三年零三个月，甚至四十五天的闭关中，就能实证胜义光明和世俗幻身双运，即身取得光明幻身双运的金刚持果位，直达十三地之究竟佛地，这就更为殊胜难得了。

　　但是有个前提，就是你一定要具备前面的基础，所以大部分时间都是用来学显教，显教的核心就是三主要道，如果要把三主要道学透彻，这就涉及到其它一些相关的经典教授，扩展开来就是五部大论。

　　因为这种严谨修学的次第，为了保证达到最佳的教学质量，格鲁派的密法不像其他教派那样能轻易接触到，所以有人认为，格鲁派除了戒律和辩经之外，可能在密法方面没有什么东西，或者仅仅有个大威德金刚法较为殊胜。——这是外行的看法。

　　密法是非常的稀有难得，在我们这个贤劫时期，共有一千尊佛出来说法，但是要传密法，只有四尊佛有因缘，释迎佛就足其中一位，因此完全可以说密法比佛还难得，宗喀巴大师就曾经说：金刚乘比佛更稀有珍贵!密法已经如此的难得，作为显密全圆道教授的格鲁巴法流更是难得，宗喀巴大师昔日在自在王佛前发愿时说：“愿于未来五浊恶世时，广宏甚深中观义理和究竟成佛的金刚乘妙道”。宗喀巴大师的大愿之一，就是弘扬金刚乘密法，由此可见，格鲁派怎么会不重视密法呢?

　　大师所创的格鲁派，摄集了各大教派一切法要的精华，正如三主要道总摄了一切显教的精华那样，格鲁巴的密法教授也是总掇了密宗所有法门的精华。它不是片面的针对某一个法门，针对某一个本尊，而是宗喀巴大师游学前后藏，遍学并掌握了各教派一切法要后，在文殊菩萨的亲自现身指导下，提炼出密法的精要，并归纳成为一个完整的密法体系。

　　这个体系总摄了一切密法的教授，即便是其他教派认为的不共之法，也没有离开这个体系的范畴。所以说其他教派有的，格鲁巴都统统具足，如噶举派的大手印、萨迎派的道果、觉襄派的时轮金刚等等。

　　有人认为时轮金刚只是觉襄派主修的，但格鲁派同样也有时轮教法，而且应该说是最完整系统的，它专门有一个学院用来研究时轮教法，密宗院有位法王就专修时轮金刚，这可能会令外行感到遗憾了：“格鲁派不是修大威德的吗?他怎么会去修时轮金刚”?

　　再比如大手印，有人认为大手印是噶举派独家特有的密法，格鲁派有大手印怎么没听说过呢?您没听说过很正常，格鲁派的大手印修法在四世班禅以前属于耳传密法，只在内部秘密传授，外界鲜有听闻。除了完整的大印修法外，它的精髓还融入了其它法里，比如大家在修道次第传承上师启请，或修上师瑜伽时，就有是否配合大手印修法的秘密窍诀。

　　还有大家辩论得较多的大圆满法，虽然宗喀口大师没有专门讲说过大圆满，它也同样能摄入这个密法体系，否则，格鲁巴法流怎么能称为总摄释尊教法的全圆教授?如果真正的对格鲁教法有所了解，就能认识到这一点。宁玛巴的法王如意宝就讲：格鲁派“密集金刚中所讲的第四灌顶，是以隐藏的方式宣讲了大圆满的意义”。

　　格鲁派在密法方面，除了各派共有之法外，还有其它诸派所没有的极密不共修法，就像上师瑜伽与光明大手印合修法，密集、胜乐、怖畏金刚三大本尊合修法等等，这都是摄集了各派教法的精华，更是无上密即身成佛的窍诀所在。

　　这些教法很少流传出来，我们汉地很难听闻到格鲁巴的甚深密法教授，甚至对于格鲁巴的无上密五大金刚：密集、胜乐、怖畏、时轮、大轮金刚，我们汉地也往往搞不清楚，很多人都把其中的大轮金刚弄混淆，有的说成是欢喜金刚，有的说是秽迹金刚，还有的说是大幻化网等等，总之花样繁多，有的甚至连大轮金刚的名字都没有听说过。

　　由此可见，能听闻到格鲁巴的教法，并不是一件容易的事。曾有一位蒙古的修行人去拜见第四世班禅大师。蒙古人问：“请问上师，以我现在的修持，在下一世还能不能得到人身，不堕落恶道呢”?班禅大师观察因缘后，回答说：“可以，你下一世生在人道中是没有问题的”。蒙古人又问：“我能不能生在有佛法的地方”?回答：“也可以”。蒙古人接着间：“那么我能不能遇到宗喀巴大师的教法呢”?这一次，第四世班禅大师略为沉思后，说：“这就不容易了，如果你想在下一世遇到宗喀巴大师的教法，现在还得努力培植福报。因为大师的教法是整个佛法的心要，在见解、修法、行持三方面都非常的殊胜，所以即便是能遇到佛法的人，也不一定能值遇宗喀巴大师的清净教法”。

　　你看看，要想遇到格鲁派法流需要多大的福报!格鲁派的教授是显密全圆道教授，被称为“说空无敌”的宗喀巴大师，以其严密完整的显密修学次第，清净无垢的中观正见，以及一切密续的精华幻身光明双运道，创造了格鲁巴的殊胜辉煌。

　　[温萨耳传]

　　格鲁派还有一种秘密耳传的密法传承体系，我们绝大多数人可能没有听说过。它是宗喀巴大师显密教授的精华，历代均为口耳相传，不立文字，直到四世班禅的时候，为了不使耳传教授失坏，才把部分内容用文字记录下来。这就是包括《幻变经卷》在内的诸多噶当不共耳传教授，以前这被称为温萨耳传。修这一派密法的历代祖师中，比如却季多吉、洛桑顿珠、桑结耶协等诸多大师，他们都即身成就了虹身，并且证得长寿不死的金刚身，据说现在仍然在世。

　　哎!虹身不是大圆满里的吗?修大圆满法的成就者圆寂时，整个肉体化为虹光消失于法界，最多只剩下头发和指甲，但这是虹化，只能勉强称为暂时的虹身。那什么是永恒的虹身呢?譬如邬金莲花生大师，据说藏王顶礼时用手一触摸，竟然从莲师的身中穿过，没有任何质碍。莲师临走的时候，并没有示现圆寂，而是直接飞往邬金刹土，并且他告诉弟子们：“以后每月初十的时候，我还会回来探视你们”！

　　不死虹身是不是从这里体现出来了?大家有没有信心朝这方向努力?

　　耳传教授里就有修虹身的迅捷法门，后面讲到生圆次第的时候，再告诉你如何修证到这样的境界，它有步骤可循，有方法可依。但是它对根器的要求相当高，对不具根基者是绝对不允许轻授的。所以一直是密传，在传法之前就要弟子立下誓言：“除了空行授记的一两个弟子外，不得向任何人展示”。甚至连拥有此法的话都不能说，你就知道它的保密程度。比如在却季多吉的时候，他的众多弟子都不知道这个法，因为没有合格的法器，他就一直等到八十多岁，直到洛桑顿珠出世了，他才秘密的传给了洛桑顿珠。

　　即使仅仅听闻到它的名字，也是很大的福报，更不要说获得它的传承了。据我的上师讲，曾经有人问班禅确吉坚赞大师：“现在格鲁派的幻变经卷放在哪儿呢?”后来发现大师经常供奉礼拜一部经典，大师的司膳堪布心想：“这是什么呢?是不是幻变经卷?”他就去偷偷翻看，看到的却是没有字的白纸，他感到很奇怪，于是去请问班禅大师，大师说：“能看见白纸，也说明你具有一定的缘份。”

　　[完整法门]

　　以前传给你们的格丹心中心，就属于耳传教授里的一个法要。为什么翻译成心中心呢?因为它摄集了显密佛法的心要精华，译成汉文就是心中心，也就是心要中的心要，精华中的精华，它的全名是《格丹不共耳传无上密心中心》。

　　我们已经知道，要想即生成佛必须显密圆修，但对于我们大家来说，在缺少足够时间按步就班的情况下，有没有一个特殊的方便法门，能把显密所有的法门都圆融在一起，于一法之中体现出释迦佛的全圆教授呢?有!格丹心中心就是这样的一个教授。释迦佛宣说的三藏四续八万四千法，可以归纳为显密两大宗，而解脱最快的两大宗的精华浓缩于密宗，密宗四部瑜珈的精华又浓缩在无上密，而无上密的精髓又可以浓缩在格丹心中心里，如果获得它的内密灌顶，即身成就应该是没有什么问题了。

　　无上密任何一个法门的灌顶，都分结缘灌顶和内密灌顶，结缘灌顶是一般性的，仅仅起个播种、加持的作用，(其实结缘灌顶是我们汉地的称呼，顾名思义，结个法缘而已——严格来讲应该是随许灌顶。)它对弟子的要求不是很严格。我们要想取得即身成就，仅仅靠结缘灌顶是远远不够的，还必须要得到内密灌顶。内密灌顶就是把法从生圆次第完整地传给您，比如大家熟悉的大威德金刚法，如果进行内密灌顶的话，需要多少时间?边灌边修，至少也需要数月的时间。

　　但获得内密灌顶有个前提，就是弟子必须要具备一定条件，根器一定要成熟。如果弟子的根器不成熟，哪怕是让这个法断绝，上师也不会把法传下去。据说有许多法就是这样失传的，即使还有法本，也没有了法流传承。所以大家对这方面要有一个正确的认识，尽管无上密非常殊胜，能够即生成佛，甚至四十五天成佛，但是它的前提是要具备一定的条件，如果我们连起码的条件都不具备，不要说修四十五天成佛，就是修满千年都不可能成佛。

　　那么我们要具备什么条件呢?经过了这段时间的学习，大家应该比较明确了：就是要先修小乘的出离心，用来放下对现世和轮回的执着，轻装上阵，把所有的福德资粮用于解脱。出离心达到合格证量以后，再观想父母众生沉沦于生死轮回的苦海之中，于心不忍要救拔他们，这样就发起了大乘的菩提心，种下了成佛的种子。可是仅有出离心和菩提心还不能脱离生死轮回，生死轮回的根本是我执无明，这就需要修缘起正见来对治。这一切都修持合格以后，我们再来修持金刚乘无上密，才有可能取得即生成佛。即生成佛是对于密乘根基者来讲的，如果我们连小乘、大乘道的资粮都不具备，就如同小学生去做研究生的作业，怎么可能成佛呢?我们要是具备了，哪怕是钝根者，也决定能在短短的一生之中证得佛果。

　　大家现在是否明白什么是成佛的道路了?哦，原来如此!格丹心中心就摄持了所有的内容，作为整个佛法的心髓，精华中的精华，秘密中的秘密，心中的心中，所以起名叫心中心。虽然以前也给你们进行了格丹心中心的灌顶，但那仅仅是结缘灌顶而已，至于它的甚深密义和修法，根本就连提都没有提及。它并不是像您们自己所理解猜测的那样，某一个法门某一个咒印就叫格丹心中心，藏传佛教的完整教授里，也从来没有一个法门是这样教授。

　　即便是大家比较熟悉的大圆满法，也不是大家所想象的仅仅是彻却脱噶，整天看虚空看明点，认为那就是大圆满法,那你就错了!您要学大圆满所有的前行加行，也不外乎出离心菩提心这些内容，以及上师瑜伽、曼达供养等五加行，用来积资忏净和取得与上师的相应，这些都修合格以后，才谈得上大圆满正行的修持。也只有这样才是完整的大圆满的教授。

　　您学到大手印也是如此，大手印作为一个完整系统的法，也是把显密圆满的融在一起，如此才是完整的大手印教授。否则，你跳出来单修专一瑜伽，或无修瑜伽，要是根器不具足的话，怎么能获得成就?萨迦班智达曾经说：“后世那些没有闻思智慧的这种愚痴人修大手印，来世变成旁生，或者是生于无想处”。这就告诉你，没有前面的基础来修大手印，没有足够的智慧利福德资粮，根本就领悟不了大手印的真义，整天无思无想，只能思想意识越来越迟钝，越来越愚痴，种下后世堕落入畜生道的因，福报很大的也只能受生于无色界。

　　有人可能会认为：“大手印很简单，比如专一瑜伽，不就是在前面放一个小球，或小木块之类的，然后用眼晴去专注观看，一心不乱吗?这有什么困难的”。确实如此，我们汉地流通的有些大手印法本里，就是这么写的。

　　但是你要知道，大手印四瑜伽的专一瑜伽、离戏瑜伽、一味瑜伽、直至无修无证瑜伽，这四大瑜伽各分上中下三品，共十二个阶次，分别和登地菩萨的修道十地相配。专一瑜伽的下品，就相当于初地的欢喜地，所以，如果认为那种修持就是专一瑜伽，是极端的错误，那仅仅是一种禅定的法门，外道也会这么修，怎么能称为即身成佛的密教大手印呢?大手印把心定在法身见上，只有见道证得空性以后，我们才有条件起修四瑜伽。在终南山圆寂的圆照法师，很了不起的一个比丘尼，曾经跑到藏地依止贡嘎活佛多年，她就明白：“见里有个真见，这就是 ‘见空’”，她这是有传承和明师的指点，并经过实修实证来的。

　　有的法师在解释大手印时，却说什么：“修大于印明心见性后，再进一步修大圆满脱嘎法”。还说：“大手印是修大圆满的前行，藏文译为 ‘彻却’”。这更是对密法的极端无知，胡乱张冠李戴。大手印修到无修无证瑜伽的时候，子母光明和合，一切微细的烦恼障所知障都全部转化成智慧，进入第十一地普光明地而成佛。

　　也就是说把大手印修圆满，就已经成佛了，怎么能说是大圆满的前行呢?总的来讲，大圆满和大手印的前行，虽然修法的细微处略有不同，但都不外乎是出离心、菩提心这些共同前行，以及四不共加行等等，都是这些内容。

　　任何一个无上密的法门，它都是把显密圆满的圆融在一起，都是一个完整的系统的教授，否则您即使修有所成，也不会获得圆满的果位。尤其是格鲁派在这方面，更加系统完整和精要，您修大威德金刚不是仅仅教您一个咒一个印，认为这就修到了大威德金刚法，不是如此，知道吗?无上密的每一个本尊法，它都是一个全圆教授，这就是密法的殊胜之处!

　　我们一般是得不到这些传承，你顶多求到一些咒印，就感觉好象求到了某一个大法，很了不起，其实也只是一些基础的东西。即使你历尽艰辛跑到藏地去，也不会有太大的收获。因为语言万面的障碍，上师们传法灌项时，你听不懂讲的是什么，只能依葫芦画瓢似的照着念念咒子，对于甚深的法理以及如何观修，根本就不明了。再说没有经过多年的依止，不观察根器，上师也不会轻易就把甚深的无上密法传给你，十四根本戒中就讲：“对不具根基者不能宣说甚深密法”，否则师徒俱堕地狱。所以虽然上师们都很慈悲，你求什么传什么，但顶多只传你一些基础的东西，也能得到一些加持，但决不会有什么真正的成就，用他们的话来说，不过是和你结一个法缘而已。

　　至于社会上一些瞎传的，今天传您一个彻却脱嘎，明天传您一个梦瑜伽，这更是残缺不全，支离破碎，您修起来还津津有味，认为已经学到了藏密大圆满法，学到了无上密法。其实严格地说起来，这不是真正的藏密，藏密的真实面貌也不是如此。如果您认为这样就能获得藏密的真正成就，那么我可以很遗憾地告诉您：这只能是一厢情愿的梦想。也许您不喜欢听这样的话，但事实就是如此，您尽管可以用自己有限的生命作赌注。决定多年以后我们再见面，您还在原地踏步。

[成佛导航]

　　所以我向大家反复地强调：次第就是捷径。你不按照次第来修持，跳出来单修某一个法门，某一个咒印，看起来好象很殊胜，也会暂时产生一些觉受，但它终究是不可靠的，因为你没有前面的基础。就犹如在冰上建筑楼房，也许能建起来一段时间，但随着阳光的照射，冰块融化之后，楼房也将随之倒塌。从世间法来讲也是如此，做什么事都有个一二三四五，要一个步骤一个步骤的进行，才能取得成功，对不对?世间法尚且如此，出世间的解脱道又怎么能够超越这个规律呢?无上密能即生成佛的主要原因，就在于每个法门都是一个完整的体系，不管你是什么样的根基，通过这个体系都能获得解脱，这就是无上密的殊胜。譬如你要想修大威德金刚法获得成就，并不是仅仅念个咒子就可以了，真正的大威德金刚法，它从显教的出离心菩提心一直到生圆次第，拙火、光明、幻观、梦观、往生、中阴等等，把您从凡夫一直送到成佛的彼岸。乃至于用来利益众生的息、增、怀、诛等各种事业法，统统都包括了。这才是完整的大威德金刚的教授，这才是无上密的大威德金刚法。虽然无上密有众多法门，每一个法门都能让我们成佛，但成佛的总体程序是什么，从凡夫到成佛要修些什么内容呢?这是按照次第来的，概括来说，我们成佛需要经过如下阶梯：

　　第一、生起出离心。

　　第二、生发菩提心。

　　第三、领悟缘起正见。

　　第四、进行四级灌顶，受持密乘誓言和三昧耶戒。

　　第五、修持生起次第，把凡夫的我慢转变成佛慢，调服第七意识成为一切平等智，并消除显现为世俗的执着。

　　第六、在生起次第的基础上，修持圆满次第。圆满次第从第二灌起修，修至第四灌光明与幻身双运并合格时，就证得了无学果位，也就是佛陀的果位。

　　(进入密乘前要先修持四加行和上师瑜伽，用来积资净障和与上师相应。虽然在菩提心和正见的基础上，已经具备了飞往佛地的双翅，但这时的双翅还十分娇嫩，没有足够力量在金刚乘的天空里自在翱翔，所以需要积攒充足的福慧资粮，这就需要修持加行。加行法由于传承不一样，修法也不一样，对于格鲁派来说，可以都溶合在上师瑜伽中修，也可以分开来专修。)(编者仁波切巳系统讲授了格鲁巴的加行法，并已整理为《格丹不共加行讲记》)

　　具体的如何起步呢?要先修出离心，出离心的修持内容主要有四个方面，人身难得、生死无常、业报不爽、轮回苦多，在这方面进行观修，用来遮止对现世和来世的贪受执着。出离心合格后，还必须要和菩提心相结合，用来遮止对自身利益的执着，因为出离心只是解脱的因，菩提心才是成佛之因，罗汉己经解脱了但没有成佛，就是因为少了一个菩提心。菩提心合格以后，再观修缘起正见实证空性，用来斩断生死轮回的根本——人我执和法我执。缘起正见修到合格的证量，就开始进入金刚乘，用来加速成佛的进程。

　　虽然我们说菩提心是大乘的核心之法，但并不是说有了菩提心就可以不要其它法门，为了能更快的圆满资粮，我们还是需要进入金刚乘。因为金刚乘中有能即生成佛的无上密法，能速速圆满资粮，这是各教派所共有的殊胜之处。尤其在宗喀巴大师的耳传教法中，不仅有能在十二年中成佛的法，还有更快的在三年又三个月中获双运位的多种殊胜教授。

　　因此，宗喀巴大师在《圣道启门颂》中开示：“显乘学修达到成熟时，对那诸乘顶峰金刚乘，有缘宝器能入之胜道，再求顺利进入求加持”。

　　[入密乘门]

　　我们进入金刚乘，需要先经过上师的灌顶和受持密乘戒，用来成熟身心，然后才能进行生圆次第的修持。也就是进行成熟根器的灌顶。

　　灌顶的含义是授权和播种，授予你修持该法的权利，并在心田里播下金刚种子，然后你再来修持，才有感应和成就的可能。

　　密法必须要经过灌顶才能修持，灌顶之后，你就要严格守持密乘戒，这是获得世间和出世间两种成就的主要因素。守护戒律就是防止我们的身心造下恶业，如果能守护圆满，即使不勤修持，最迟也在十六生中必定成佛：如果不守戒，那您肯定会造恶业，那就有罪过了。灌顶时上师让你随念誓言，并喝甘露水，意思就是说：

　　“你守戒，这就是你成就四身的种子：不守戒，这就是金刚地狱的种子”！

　　所以灌顶也不要轻易地灌、莫明其妙地灌，反而朦朦胧胧地造下一些恶业，一定要在闻思修的基础上，把自己锻造成堪受密法的法器，考虑成熟以后再接受灌顶。密法就像狮子乳，如果用瓦器去盛必定爆裂，连狮子乳也泼了，没有一点益处。如果我们不是法器而学密法，与小儿骑狂象是一样的危险。

　　经过了灌顶和守护密乘戒之后，行将修持密法的根器已经成熟，就可以依次修持无上密的生起次第和圆满次第，去实证幻身光明双运的金刚持果位。(金刚持即释迦佛传授密法时所化现的身相。)

　　[生起次第]

　　生起次第有粗和细两种修法：先修粗身输咖，观想本尊身之类；细的就配合一整套完整的仪规来做观想。一般是由简单到复杂地观修，这是生起次第的内容。通过修炼生起次第，可以消除我们世俗的那种执着，将外界的一切事物以及自己的肉体，显现为本尊和坛城而加以净化，转化凡夫的第七识为佛的平等智。

　　真正生起次第的修炼，必须要具备法身、报身和化身三方面的修法，净化死亡、中有和投生这三个过程，即死亡时如何修成法身，中有时如何修成报身，受身时如何修成化身。

　　那么生起次第修到什么程度算合格呢?真正的本尊观修合格，不仅要清楚明了的显现本尊身，还要真实生起本尊的自我感觉。本尊的自我感觉是什么样的呢?广大无边的菩提心和净清无垢的中观正见，这是构成本尊自我感觉的主要框架。如果概括为一句话，那就是空乐不二的境界，这是整个密法的精粹。也就是于殊胜的大乐之中，观法界一切诸法都是性空。

　　为什么说空乐不二呢?因为空的前提是乐，如果没有乐只有空，就会陷入空空洞洞的无意识状态，那只能是顽空。真正的空性是一种妄念泯灭的全然觉醒状态，禅宗不也讲“打得念头死，方得法身现”吗?在密法里，虽然通过一些特殊的缘起秘密，也能悟入空性，但最根本的是用大乐来消融我们的妄念，当人处于极度喜悦的状态时，妄念自然就会被泯灭，如此才能产生真正的空性；然后在空性的基础上来修乐，才能使乐更加广大无边，而不至于变成狂喜。

　　那么如何产生大乐呢?这就要靠福德资粮的积累，你看那些常做善事的人，他就常常处于安详愉说中，我们通常所说的“大悲大喜”，是不是在这里体现出来了?悲心能带来喜悦，这方面大家也应该能体验得到，有时候偶尔真心的帮助了别人，就会获得舒畅和喜悦的心情，那是真正的发自内心的微笑。我们偶尔做一件善事，尚有如此感受，本尊恒时悯念众生，自然也就恒处喜悦之中。

　　如此我们就会明白，没有大悲心，菩提心，就无法获得空明喜乐的智慧，也就不会获得本尊的真实成就，因为没有本尊的那种内在德能。所以我们更应该注重菩提心的修持，如果没有菩提心，即使你把本尊的唐卡顶戴在头上，做梦都梦不到本尊，更何况修得相应?没有菩提心，所修的生起次第只是徒具形式而已。

　　[圆满次第]

　　生起次第修持到合格的证量，和本尊相应后，就开始进入圆满次第。

　　我们常听说密宗能即身成佛，那么达到这一目标有什么证量呢?即身成佛必须要圆满法、报、化三身，密宗里则加上大乐向性身称为四身，这就是佛陀的果位。如果生起次第是净化三有，利用死亡来分别修证法报化三身。那么圆满次第就已经转向了即身成就，在活着时就圆满法报化三身：模仿死亡过程，主动把构成身体的五大元素消融到中脉里去，就能证得法身。法身和大乐结合，打开心间的不坏明点，把最细心气幻化出来，就可以开始修证报身。

　　法身和大悲结合，打开七万二千条脉，光明和幻身双运，就能证得百千万亿化身。

　　比如大家所熟悉的密勒日巴尊者，有一次，他的弟子热琼巴在光明梦境中，到乌金刹土不动如来前听法时，得知密勒日巴正往常寂光净土说法。热琼巴听后非常惭愧：“我原以为尊者只在西藏，却不知道尊者早已成佛，法身遍满宇宙，报化身变化更是不可思议”。这里所说在常寂光净土的尊者，指的是报身。报身是功德孕聚而成的光明圆满相，我们肉眼是看不见的，《宝性论》中讲，报身具有五种恒定的特征：身具三十二相八十种好，常住于色界无上上天，引渡的对象只有登地以上的圣菩萨，所说的法全是大乘法，恒常住世直到所有众生都超脱轮回。

　　我们肉眼能见的是什么身呢?是化身!密勒日巴尊者涅磐前，在同一时间，许多人在不同地点都见到了尊者，当他们聚在一起时，为此争论不休，尊者微笑着说：“您们每个人讲的都没错，都见到了我。这是我开的一个玩笑而已”！他这是化身，能遍虚空无处不现身。经中讲，释迦佛的化身更是千百万亿，如水中月影那样，随缘化现度众生。

　　佛的法报化三身境界，依靠金刚乘无上部密法，我们完全可以在浊世的短短一生中实证，这是各教派无上部密法共有的特点。如果我们按照耳传教授来修，视上师瑜伽为道的命脉，并合修集密、胜乐、怖畏三大本尊的话，则更为迅速。把这三者的精华融合起来，能大大缩短修炼进程，快到什么程度呢?即使您是最钝的密乘根基，也最迟不超过十二年，就可以即身证得佛果。如果您修持宗喀巴大师耳传教规，并且能像密勒日巴尊者那样精进的话，达浦巴的口传中说：成佛当不迟于三年!像温萨巴等许多耳传教授派的祖师，他们不需要特别吃苦，就能在即生抵达佛地。

　　这三大本尊，任修一个都能成就，为什么要合修呢?因为集密是父续之王，胜乐是母续之王，父续部和母续部各有其特点，父续侧重于幻身，母续侧重于光明，三本尊合修，就把整个密法的精华融合起来了。学佛首要的是开发智慧破除魔障，生慧破障最殊胜的是大威德金刚，因此需要修大威德金刚；再往下修光明法，就以胜乐金刚为本尊；然后在光明之中产生幻身，幻身与光明合修，就是最终的圆满成佛，此阶段就要以密集金刚为本尊。所以它通过三个层次，圆满证得佛的三身，这在格鲁巴里面是极秘密的传承。

　　不要说成佛，我们就是仅仅证得一个登地菩萨，功德就不可恩议了。经典上讲，即便是初地的菩萨，就能于刹那间遍行一百佛国，刹那间能用自身光明照亮百佛世界，刹那间能了知过去百劫、未来百劫发生的事，刹那间能同时化现一百个身相，每一化身各有一百化身相随，如是等等内证功德，令我们无法想象。初地菩萨尚且如此，成佛就更加不可想象了吧?您想一想，那将是一种什么样的境界?圆满次第如何来修证这样的果位呢?如果按密集五次第来讲，它需要经过五个步骤：依本尊身修金刚念诵，引生譬喻光明；依譬喻光明起幻身；依幻身修胜义光明：从胜义光明中起清净幻身成双运。

　　实修的时候，首先从第二灌起修，用来调服您的气脉明点，这就涉及到修拙火红白菩提双运，依次产生初喜、大喜、超喜、殊胜喜，在无限的喜悦中，妄念被自然消融，产生大空、广空、性空、胜义空，在这四喜四空的基础上，整个生命的能量(风心)全部收摄于心轮，就打开了心间的不坏明点，现见本心真面目，也就是人皆具有的那个光明心得以显现，此时便会出现无云晴空的光明境界。这种光明消融了能观所观的二元对立，周遍一切、无色无相、犹如虚空，只能勉强用无云晴空来形容。

　　不坏明点打开后，就把我们最细微的心气幻化出来，身体的五大元素(地水风火空)经过转化产生五种光明，交织幻化成为相好庄严的本尊身，常住我们心轮，这是本尊清净的幻身。它经过与胜义光明双运以后就成为清净幻身。（幻身不同于观修生起次第所现的本尊身，虽然其本质如幻无实，但那主要是由心假造，而幻身由身体的五大净化孕聚而成，为最细风心示现的相好佛身。)

　　清净幻身就相当于我们外面自作本尊身，然后在其心轮上还有一个本尊，这个本尊就进入光明态，在光明之中和光明融合在一起。然后如同鱼儿跃出水面那样，从这胜义光明海之中再幻化出来一个本尊，这个经过胜义光明净化的本尊身就是清净幻身。这个清净幻身自经修成，即身成佛即已胜券在握，百千万亿化身都可以修出来。然后清净幻身与胜义光明和合双运，由此破除最细分所知障，刹那证入十三地持金刚地，也就是证得无学果位的法身、大乐自性身、报身、化身，圆满四身无上成就。如此，光明和幻身进行双运就圆满了。圆满后还有没有要修的法门?也就没有了。一旦您修持到合格的证量，就给您发个文凭，什么文凭呢?无学果位！一切的东西您都已拥有，微细的烦恼都已断除，自然智、一切智、根本智都会显现出来，所以不再需要学习，这也就是大家所说的佛位。

　　即使你是最钝根基，依此次第而修，也必定获得证语，直达最高而究竟圆满的金刚持佛位。

　　[不死金刚身]

　　我们前面提到了不死金刚身，那么，什么是不死金刚身呢?光明和幻身双运，把一切凡俗身相断除后，智慧能够显现身心合一的不死金刚身。我们凡夫的心和身是分开的，这就导致了我们的世界是二元化的世界，导致了我们有生有灭，苦乐无常，这是二元化世界的悲剧。通过圆满次第的修持，依幻身和光明双运，就能把我们由物质构成的粗钝肉身转化为佛陀的智慧身，把凡夫心转化为佛的智慧心。

　　也就是从空性的光明心中生起清净幻身，既然身是由心变化而来，就实证了身心不二，超越了二元对立。因为身心不二，所以经中说，佛心所在之处就有佛光，佛光所在之处就有佛身，佛可以遍虚空无处不现身。

　　[五道十地]

　　如果按道地来进行划分，成佛需要经历五道十地的阶段：资粮道、加行道、见道、修道、无学道。首先修资粮道，为成佛准备好一切福德资粮，我们从发起菩提心的那一刹那，就已经进入了资粮道。然后修加行道，为成佛奠定好基础。加行道修合格后，就进入了见道，见道就是实证了空性，进入登地菩萨的行列，这时就获得了胜义菩提心。见道后就进入修道，见道还只是断除了烦恼障，获得自我的初步解脱，虽然烦恼的根已经断除了，但还有微细的习气存在，还有所知障没有断除，所以还要继续往下修，修道在显宗来讲分十个层次即十地，在密宗来讲分十三地。然后在十地末临成佛之前，接受金刚持佛的密法灌顶，证圆满次第的第三层次胜义光明，然后光明幻身双运，破除最细分所知障，到达十三地持金刚地，就进入无学道，圆满四身无上成就。成佛的大致程序就这样，明白了吗?那么我们现在处于哪一个阶段?我们离成佛还有多远?不远吧!大家现在是否对即身成佛充满了信心?所以，如果你真正的明了显密道次第，就不会对成佛感到迷茫，不会再感到成佛是虚无飘渺的东西。它看起来是那么的亲切，有目标追求，有次第可以遵循，有方法可以实证!

——《文殊智慧宝鬘集》之《甘露宝幢》节录