[注意]揭漏某些大陆道场弘扬的曰本本愿法门的文章汇集！

天放彩虹 · 发表于 2007-12-13 18:59:00

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本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 14:53 编辑

<DIV>现在网络上有很多人宏扬被众多高僧大德认定为邪教的曰本本愿念佛法门。考虑到很多学佛人不了解本愿法门的丑陋面目。我特地把本愿法门的各种原始资料汇集起来，帮住大家避免将来受曰本本愿法门的毒害。并希望大家都保存起来，以便将来帮助其他人不要被曰本本愿法门毒害。 第一篇：曰本本愿法门的祖师亲鸾是如何死的。 第二篇：曰本本愿法门的祖师法然上人的出生预兆是什么意思！ 第三篇：曰本本愿法门的僧人是如何暴漏他们的恶心行为的！ 第四篇：净空法师谈哪些人修本愿法门也能往生，以及本愿法门的缺陷！ 第五篇：当代高僧昌臻大师批评本愿法门的原文！ 第六篇：隆盎居士谈论曰本本愿法门！ 第七篇：法藏法师谈本愿法门！ 第八篇：济群法师开示本愿法门！ 第九篇：净土三经无一处讲到恶人不需要忏悔就能往生的法语。 第一篇：曰本本愿法门的祖师亲鸾是如何死的。 再以亲鸾上人为例吧，一直跟随亲鸾几十年的亲生女儿看到了亲鸾临终的状况后坚决认为亲鸾根本就没有往生。亲鸾的亲生女儿几十年间一直在跟随着亲鸾，对真宗的教理一定非常熟悉吧，但她却坚决认为亲鸾根本就没有往生，这很值得我们深思呀，慧净法师自己也因此怀疑亲鸾临终时的状况非常不好，可能有堕到恶道的迹象发生。并且前面已经提到了，亲鸾的著作中很多地方可以说根本是在曲解佛经和祖师意，所以他是否往生了，很值得怀疑，若再联系到他临终时的状况，恐怕有堕落到三恶道的可能。 第二篇：曰本本愿法门的祖师法然上人的出生预兆是什么意思！ 佛门讲究预兆，法然和尚的母亲梦见吞下一把剃头刀而生下法然，民初的大居士菩萨杨仁山居士说，这是“割断圣道之相”。佛门讲究预兆的例子有：阿难梦见狮子虫，特向佛求问的故事，佛说那是佛法灭亡的兆头。所以杨仁山居士的说法很有道理，而且也应验了，曰本现在没有戒律清净的僧人，就是“割断圣道之相”的应验。现在又来要灭亡中。。国佛教了。 第三篇：曰本本愿法门的僧人是如何暴漏他们的恶心行为的！ 关于曰本净土真宗本愿法门 《禅》刊2000年第4期的“编者小语” （标题为成军加） 　　近年来，经常有信众向本编辑部邮寄有关曰本净土真宗本愿法门的宣传材 料，希望《禅》刊能协助弘扬。他们在信中对本愿法门极力推崇和赞美，已经到 了无以复加的程度。他们认为，中。。国佛教应该学习曰本，尤其是要学习本愿法 门，并认为这是中。。国佛教振兴的唯一希望所在。每次读到这样的来信，我就有一 种如箭穿心的感觉。 　　我真希望学佛的都能读一读东初老人的《中。。国佛教近代史》。读一读该书， 您就会知道什么叫做血泪，什么叫做大悲，什么叫做真正的爱国爱教。我相信， 每一个读过此书的人，一定会被成千上万参加和支援抗曰救亡运动的出家人出生 入死的救世事迹所感动和哭泣。我甚至希望有一天有人能发心把这一段动天地、 泣鬼神的历史搬上影视，那样必定会使更多的人能够从中真切地感悟到佛门中 “地狱未空誓不成佛”的无尽悲愿。 　　迷恋曰本净土真宗本愿法门的人，我不知道他们是否了解，在中。。国近代历史 上，曰本净土真宗本愿派僧人在曰本侵华的过程中曾扮演过极不光彩的角色。早 在光绪年间，曰本净土真宗就在上海、杭州、苏州、南京等地设立本愿寺，实行 文化侵略。后来，它们趁庙产兴学之机，假借保护中。。国佛教为名，引诱杭州三十 多所寺庙投入曰本净土真宗的怀抱，并欲进一步兴办佛教学堂，控制中。。国佛教教 权。这一阴谋幸亏被当时中。。国的一批高僧大德识破，未能得逞。当年杨仁山居士 对本愿法门曾经进行过批判。一九三七年，曰本对华展开了罪恶的全面侵略战 争，曰本净土真宗本愿派的很多僧人，随军充当打手，掠夺我佛教文物，美化侵 略战争，他们把对华的侵略称之为保护佛教的“圣战”，他们宣称“只要相信弥 陀本愿，杀了中。。国人亦可以往生”，以此鼓动曰军的仇杀本性。 　　听听这些随军的曰本和尚为他们的侵略战争所作的辩护吧：“中。。国政府是共 产的政府，是耶稣教政府，摧残佛教，我们曰本是佛教盟主国，为了保护东亚的 佛教，所以同中。。国作战，这种战争就是佛教与耶稣教的战争，是圣战。”　　再 听听悲观法师领导的中。。国佛教国际步行宣传队在缅甸对随军的曰本僧人的丑恶嘴 脸所作的揭露吧：“……抗战以来，曰本僧人夹在部队里（每连队至少有三五个 曰本和尚），唆使寇军屠杀我国佛教僧众，奸淫我佛教女尼，用飞机大炮轰炸我 佛教寺院。由此种种暴行看来，曰本自命为佛教国的说话，完全是虚伪的，是利 用佛教美名，作侵略之实，用佛教的幌子，掩护他杀人的目的……” 　　我们拒绝本愿法门，不仅因为该派出家人在曰本军国主义侵略中。。国的过程中 充当过极不光彩的角色，还因为它对净土法门进行片面化的理解，乃至歪曲了佛 法的真精神！ 　　本愿法门肢解净土经教，宣称只要信仰弥陀的本愿力，当下就可以获得往生 的通行证，不用持戒，不用行善，不用发菩提心，不用行菩萨道，不用忏悔，即 使杀了人放了火，临终时决定可以往生。本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认 为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养 父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对 因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只 要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。这样一来，本愿法门就成了世 间最方便、最容易的解脱法门了。 　　在曰本，本愿派的出家人，因为只要信仰弥陀本愿、念一句阿弥陀佛就行 了，不用持戒，不用行六度，不用发菩提心，可以娶妻生子，可以吃肉喝酒，因 此他们都是职业和尚，白天呆在寺院里，给人抽签算命，超度亡灵，晚上回家， 享受家庭之乐。这与我国佛教“僧装、素食、独身、持戒”的优良传统完全是背 道而驰的。无论是从形式还是从内容上来看，本愿法门都是佛教的一种变质。即 便是在曰本，本愿派也遭到了很多其它佛教宗派的批判。 　　我真不明白，这样一个宗教畸形物，在我国居然有不少人正在热衷于传播 它，而且还有部分出家人参与其中，他们四处散布有关本愿法门的材料，呼吁要 改革中。。国佛教传统，叫嚣要向曰本佛教学习，要向本愿法门学习，他们认为，象 本愿法门这样好、这样省力、这样容易成就的无上阿弥陀佛，中。。国历代的祖师居然没 有发现！ 　　毫无疑问，那些热衷于传播本愿法门的人，那些热衷于宣扬向曰本佛教学习 的人，他们真正想要达到的目的，不过是想抛弃中。。国佛教的优良传统（这些优良 传统对那些假修行的人而言是一种束缚），能够象曰本本愿派的和尚那样，既能 够明目张胆地享受世间的五欲之乐，又能够获得死后的解脱，既可以理所当然地 接受信众的供养和礼拜，过上舒服的生活，又不用劳动和为生活发愁，至于说改 革佛教、振兴佛教，那不过是他们的幌子。这是一种好逸恶劳的懒汉心态。从心 态上来看，这些人才是佛陀所说的、我们末世真正要提防的“狮子身上的虫”。 　　值得高兴的是，目前国内已有多家佛教刊物认识到了本愿法门的危害性，并 纷纷发文予以揭露和批判。象《广东佛教》2000年第3期隆盎法师的《不要提倡 曰本本愿法门》，《台州佛教》2000年第3期法藏法师的《持名念佛与实相念佛 之统一——本愿即心持名念佛的提出》、四川乐至报国寺提供的《净空法师讲 〈地藏经〉中对本愿念佛问题的开示》，《净土》2000年(夏)昌臻法师的《本愿 法门与净土法门的三不相应》，等等，都是很好的文章，值得一读。为了维护佛 教的纯洁性，我们佛教界要旗帜鲜明地反对本愿法门，并制止它在国内传播。</DIV>

天放彩虹 · 发表于 2007-12-13 19:00:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 14:54 编辑

第四篇：净空法师谈哪些人修本愿法门也能往生，以及本愿法门的缺陷！ 我们专靠十八愿行不行？现在社会上有人提倡本愿念佛，不错，是很好，本愿就是指第十八愿。其实，本愿应该要概括四十八愿，那个本愿就没有问题。如果本愿只说第十八愿，第十八愿要讲得透彻，要讲得清楚。‘至心信乐’这里面就包括了发菩提心，如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心，到底下一愿，我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心，换句话说，不是至心信乐，而自以为是至心信乐，这个问题就严重了。如果我们自己知道这一句我们没做到，还会反省，还会检讨，还会改过自新，努力认真的来做到，这还行！如果自以为是至心信乐，而并不是真正至心信乐，他连反省改过的机缘都断掉了，他怎么能成就？ 由此，至心的‘至’这一个字，黄念祖老居士在注解里就注了很多。虽然注得这么多，我们是不是真的理解、真的明白，还有问题。他说这个‘至’，至是‘真、诚、实’，这三个字说得好。真心，我们今天心不真，我们用的是假心。‘我念佛用真心，待人接物用假心。’你这个心还有二用，你很高明。佛法告诉我们‘一真一切真，一妄一切妄’，处事待人接物用妄心，你就要觉悟，你念佛也是用妄心。诚心，什么叫诚？曾国藩先生说得好：‘一念不生是谓诚。’我们一天到晚妄念纷飞，哪来的诚心？实是实实在在、老老实实，我们不老实。这三个字，我们全都没有。不但‘至’没有，‘心’都没有。我们今天不是用心在念佛，用什么？用妄想在念佛，用第六意识在念佛，所以‘信’跟‘乐’都成了问题。诸位要晓得，妄心、假心，这是轮回心。我们用轮回心来信净土，来修净土，修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的，一点都不假。 “若毁其行，终不往生”，这句话对我们来说很重要了。为什么你毁其行，你就不能往生？诸位想一想，你要毁其行，你一定是不觉，觉悟的人不会干这个事情，只有迷惑的人才会干这个事情。你不觉，不觉你还造业，你造业你怎么能往生？净宗虽然是殊胜，诸佛赞叹，可以带业往生，带业只能带旧业，不能带现行。你现在还厌弃跟你所修学不同法门的人，这就是‘毁其行’，你决定不能往生。说到这个地方，我在香港，听说有同修跟曰本法师学，修净土，他修的什么法门？本愿法门，本愿念佛的法门，不错！是很好。本愿是哪一愿？就是第十八愿，十念必生。所以他也不要看经，不要读经，四十八愿里其他四十七愿都不要了，只要这第十八愿，十念必生。对于修学其他念佛的人，一律排斥：‘你们错了，我们对了。’看看到底哪个往生？你修的这个本来没有错，但是你嫌弃别人，说别人错了，你要毁别人的行，要别人都跟你学，你不能往生。 最初提倡本愿念佛的法师，我们不知道他是什么用心、他是什么用意，如果对于工作非常繁忙的人，权宜用这个方法，可以。十念必生，说老实话，真实的对象只有两种人。一种是上根利智，你一说，他立刻就通达明了，一丝毫怀疑都没有，一句弥陀念到底，他决定得生，他心地清净，万缘放下。另外一种是下愚之人，但是他有福德，你教他念阿弥陀佛，他不怀疑，他听话，他也能一句弥陀念到底。像过去谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他是属于下愚，他成功了，念了三年，站着往生，预知时至，没有病苦，站着走的。除了这两种人之外，难了，太难太难了！我看现在修本愿念佛的这些信徒，迷惑颠倒，对于教理不通，人情世故都不通，处处妨碍别人，贡高我慢，这种人怎么能往生？阿弥陀佛再慈悲想接你去，西方极乐世界的大众决定不能容纳你，为什么？烦恼太重，习气太深。你要到极乐世界，看到极乐世界那么多大众，有很多不是修本愿念佛的，你还要把他赶走，哪有这种道理？ 第五篇：当代高僧昌臻大师批评本愿法门的原文！ （编者按）昌臻大师现年八十三岁，出生佛教家庭，医学世家。大学毕业，四十年代以优异成绩考上民国文官，1946--1949年任四川西充县长，1950年后任四川林学院教师，是著名的教育家和书法家。出家后，曾任四川省佛学院教务长，现为四川省乐至县龙门乡报国寺住持。曾修学过禅、密、净等均有相当成就。现专修专弘净土，主办《蜀中净土》，每年两期净土专修学习班，培养讲经弘法人才，大师经常在各地讲经说法，信众十分爱戴，人称是弘一大师之后佛门的善知识。 　　本网站非常感谢昌臻大师惠允，提供本文供现代禅刊载，分飨全球网友，谨此向昌臻大师致上万分谢意！ 　　近来曰本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识。抱什么态度？这不是一般的修行方法问题，而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题，关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的，也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解，促进我们进一步深信、切愿，坚持持名念佛也有很大的好处。对此，我谈一谈自己的看法。 　　我们是不提倡本愿法门的。为什么？它与整个佛法的基本理论、与净土宗的‘十六字’纲领（真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号），与《阿弥陀经》的纲宗（信、愿、持名）都不相应，主要有三个不相应： 　　第一，本愿法门，专仗佛力，不靠自己，与净土‘二力’法门不相应。净土法门叫‘二力’法门，就是既要靠自己，又要靠佛力，二者缺一不可，而且要二力相应，才能感应道交，蒙佛接引。对于二力法门，藕益大师在讲信时，他讲了‘六条信’即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己，就是生佛不二，信‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心是佛’，这是关键！我们念佛就是‘是心作佛’。道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时，他说：‘专靠自己，修行很难；但靠佛力，往生不易。’这说明了我们要学佛修行，往生极乐，绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。 　　我们毕竟还是生死凡夫，单靠自力不能了生死、出轮回，一定要深信佛力不可思议，佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。但是，我们要弄清楚什么叫做佛力加持，首先是佛的理论，佛的教育指引我们怎样去修行，怎样去了生死。这要自己努力呀，要自修、自悟、自证。决不能认为，我们已经交给佛了，就能够坐享其成了。 　　从因果关系来说，学佛就是修因证果。我们种了念佛的因，必然得成佛的果，这是最可靠的，种念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上缘，而亲因缘是自己。如果没有深信，没有切愿，没有认真的持名念佛，不可能得到往生西方净土的果报。你临命终时，要弥陀接引，而自己一点基本条件都没有，没有达到伏住烦恼，功夫成片的境界，心理不清净，还有留恋心、恐惧心，甚至昏迷了，弥陀要帮忙也帮不上。这些都说明净土法门是二力法门，决不能单靠佛力。 　　当代净宗大德说得很肯定，学修本愿法门，这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力，你有感才会有应，你自己没有具足基本条件，怎么能够感应道交呢？比如，台。湾。一位男居士已经预知时至，见到阿弥陀佛来了，但是他的情感没有断，舍不得痛哭流涕的妻子，佛力也没法把他带走，结果没能往生，可悲，可叹！ 　　第二，本愿法门只讲信，与净土法门的‘信、愿、行’三资粮不相应。信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件，三者缺一不可。藕益大师说：‘非信不足为愿，非愿不足导行，非持名妙行，不足满所愿而证所信’。所以，如果没有至诚恳切信愿持名念佛的功夫，只是口头上说信了，而一味地求阿弥陀佛，就想往生西方极乐世界，这就是把阿弥陀佛当成神来信了，这叫迷信，不是真信。正如李炳南老师说的‘信，不只嘴里说信就叫信，信了就要做到，没有做到就没有信。’可是本愿法门却说，我的一切都交给弥陀了，当下就往生了，举个比喻，好像已经上了轮船，就可以睡大觉了。问题关键在这里：什么叫上了轮船？你是不是已经上了轮船？这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到功夫成片的境界，才算得上了轮船，阿弥陀佛才会来接你。可是，你现在还烦恼重重，心还不清净，就自己认为是上了轮船了，哪有这么便宜的事？学本愿法门，的确走的是一条险路，去听这些热闹的话，相信这些极不可靠的东西，肯定会落空，把这一生错过了，悔之晚矣！ 　　第三，本愿法门与净土法门的‘唯心净土、自性弥陀’这个理论依据不相应，西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的，这是我们的自性，人人本具的佛性所现的，心外无佛，佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内，不在自性之外，心佛众生三无差别。我们要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述两不相应，都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法，是在自性之外去求佛，去依赖佛，这当然悖离了净土法门的理论依据。 　　本愿法门与净土法门这三个不相应，集中起来，这是与《阿弥陀经》的纲领不相应，与净土法门的‘十六字’纲领不相应。这‘十六字’纲领是清代彻悟禅师提出来的，被印光大师尊奉为念佛法门的‘一大纲宗’。这个纲宗告诉我们要‘信、愿、持名’，也就是《阿弥陀经》，明确地讲信，讲愿，讲持名念佛。念佛的方法很多，藕益大师特别强调‘持名念佛’，这个法门最好掌握，这个才是‘三根普被，利钝全收’。有的同修说‘无相念佛’最好，好是好，但是问题在于是不是都能掌握？还是老老实实地坚持‘持名念佛’最为稳妥可靠。所以，大家应当以‘十六字’纲领作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示，从《阿弥陀经》来的，与历代净土宗大德，诸如莲池大师、藕益大师、印光大师提倡的都是一致的。 　　本愿法门表面上好像是净土宗，实际上违背净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言，一些大德的语言，具有很大的迷感性。但是实际上完全违反整个佛法的教理，违反如来真实义。正因为如此，历来的净宗大德从没有人提倡过本愿法门。清末民初杨仁山居士（主办过南京金陵刻经处）是近代与曰本接触最早的佛教大德，他从曰本引进了很多中。。国失传的经典，对本愿法门就作过很多批判（见《续大藏经》‘阐教编一类杨居士遗书第十二种’）。民国以后，印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的，他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台。湾。灵山寺佛七开示时说：‘曰本净土真宗（按：本愿法门是真宗的一支）专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿。以为只要信，佛就来接引往生。其实哪有这么方便？求佛来接引，得具备信、愿、行，有感应才行啊！’（引自《李炳南老居士全集》第266~267页），近来，上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》中，揭批了本愿法门。当代净宗大德净空法师在讲《地藏经》中对本愿法门的错谬观点作了系统的批驳。1999年4月净空法师又说：‘有人提倡本愿念佛，经都不要读了，就靠阿弥陀佛第十八愿，临命终时一句十句就能往生。经上讲的没有错，如果你断章取义，不能怪佛啊，怪你自己愚痴、蒙昧，存的什么心？侥幸、投机取巧的心。这种心念佛往生西方极乐世界，你到极乐世界，怎么能跟那些诸上善人相处？你们想一想，这个心能不能相应？你要能生到西方极乐世界，岂不是把极乐世界的社会搞得大乱。每一个人往生都是真诚心，你是侥幸、投机取巧的心，哪有这个道理？佛怎么会来接引呢？所以，断章取义很容易误事啊！’ 　　我们处在末法时期，各种各样的邪说很多，从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文（作者：愿弘）严正指出：‘目前，中。。国佛教界存在一股潜流，有一部分人主张要向曰本佛教学习，走曰本佛教的道路。’这股潜流从两个方面进行冲击：一是破坏我国汉传佛教管理‘僧人务须僧装、素食、独身’的根本规定；二是传播曰本的本愿法门，从精神上，学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说，曰本出家人有相当部分娶妻生子，饮酒食肉，不讲戒律，颇受我国不守戒的出家人欢喜，一些中青年僧人已经还俗。《警钟》还提出严重警告，对于这股潜流，‘如果我们不加以重视，任其发展的话，它会断送佛教的慧命，毁掉整个佛教的。’这决不是危言耸听，问题确实相当严重！作为佛弟子的我们，不管在家、出家，都应放眼世界，要看得深，看得远，坚持正知正见，坚决维护正法，决不能放松警惕，受骗上当，被人利用啊！ 　　可叹的是，我们凡夫不容易辨别是非邪正，为什么？因为我执没有破，有一个很大的毛病，爱占便宜，得到了便宜，还想再便宜。本愿法门很能打动人心，有非常大的诱惑力，说是‘只要你信了，当下就往生。’能有这么便宜吗？想占便宜，结果就会吃大亏，还有一类人慢心很重，好高骛远，好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门，这会引起狂慧，更加危险。所以印光大师教导我们：‘老实念佛，莫换题目’。就是要坚持老实念佛，不要改换我们已经学修的净土法门，我们误事就误在不老实，不老实的主要表现就是想占便宜。好奇务怪，一定要改掉这些毛病呀！同时我们还要做到正助双修。修净土法门的，当然念佛是正行，但是助行也不可缺少，不要认为，我念了佛，其它一切都不管了。道源法师说：‘处在末法时期，我们善根浅，福报薄，如果不多种一些福德因缘，万一业障现前，就要影响你修行，到了临命终时，就要障碍你往生。’这个开示很重要，我们在很好念佛的同时，不要忘记多结善缘，多作一些弘法利生的工作，这也是圆瑛法师所说的‘求福、求慧、求生净土。’这样，现在就能够得到大利益，将来往生也才有可靠的保证

天放彩虹 · 发表于 2007-12-13 19:00:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 14:55 编辑

<DIV>第六篇：隆盎居士谈论曰本本愿法门！ 不要提倡曰本本愿法门 隆盎 　　近年来一股不可小视的逆流正越来越严重地冲击着中。。国佛教界。有那么一小部分人主张中。。国佛教应该走曰本佛教的道路，主张放弃汉传佛教“僧装、素食、独身”的优良传统，要求放宽戒律。更有甚者，有的人在外来巨资的支持下，大量非法印刷散发曰本本愿法门的书籍，不遗余力地传播本愿法门。一些道心不坚定，认为持戒修行太苦，或者依教修行太难的出家僧人，以及一些不愿者实念佛的修净土法门的佛教徒，为贪图便宜，累累上当受骗，糊糊里堡地成了曰本本愿法门的信奉者和传播者。 　　让我们来看看曰本佛教及其本愿法门的一些真实情况。 　　一、曰本佛教已陷入变质的困境 　　中。。国佛教是北传佛教的中心，三藏十二部中主要的大乘经典均由汉文译本而得以比较完整的保存下来。两千年来，经过中。。国佛教界的高僧大德的共同奉献，使北传大乘佛教不但在中。。国十分兴旺发达，而且逐步传到朝鲜、曰本、越南、东南亚及欧美各国。 　　曰本非常重视中。。国佛教，千多年来，不但派遣了大批僧人来华学习，而且．请回大部分的汉文佛教经典。曰本人对佛教教理的研究是相当努力，而且是有令人赞叹的成绩的。中。。国的华严宗、天台宗、唯识宗、真言宗（东密）及净土宗等各宗派在曰本都有传承，至今仍有不少依教修行的佛教徒。中。。国佛教传入后，曰本人民中多数都信仰佛教。 　　曰本佛教在弘传过程中，有的宗派犯了两个严重错误： 　　第一个错误是只讲教理研究，不讲持戒修行。曰本佛教分为两门即“一学门，二行门”。不少知识分子走学门的路，仅只将佛教当成学问来研究，把教理和修行截然分开。这批佛教徒有不同的社团组织，诸如有名的“创价学会”等，他们热衷参与政治，曰本的佛教党甚至成为曰本较大的政党，这与中。。国佛教不干予政治的优良传统大相径庭。奉行“行门”的不侧重教理研究，也不讲持戒修行，只搞抽签算命、超度亡灵。 　　第二个错误是为了贪图方便简单，错误地割裂佛经，曲解佛言祖语。比如曰莲宗只要求称念“南无妙华莲华经”及称念一句“南无阿弥陀佛”。他们都放弃戒律，允许出家僧人娶妻生子，也不要求行善修菩萨行。曰本的净土真宗只要求以报恩的心态随意的念一念“南无阿弥驼佛”就行了。 　　这两大错误观点的后果是曰本佛教已逐渐走到了没有多少真正持戒修行的僧团，却有不少娶妻生子、喝酒吃肉的，白天进庙上班的“职业和尚”。这些职业和尚白天到寺庙中去为人抽签算命，超度亡灵，收入的钱也属于个人所有。曰本的寺庙中从几十到二三百平方米的小庙相当多，庙中只有一个和尚，庙产及收入全归这个和尚一家人所有。所以曰本佛教与有优秀传统的注重‘信、解、行、证”，重视持戒修行的中。。国佛教已相去极远。中。。国佛教决不能走曰本佛教的道路，否则必将迅速衰亡。 　　由于不讲戒律，少有真正的僧团和真正的修行人，在曰本佛教已经变质了，实际上变成为一种文化现象。曰本的净土真宗奉行的本愿法门在曰本佛教变质的过程中起到了较大的作用。 　　二、曰本本愿法门是曲解佛经而建立的 　　曰本本愿法门是曰本僧人源信（942―1017）及法然（1133―1212）创立的一个教门。他们曲解佛经及祖师本意，为立本宗不顾佛教基本教义，肆意发挥，具有相当的迷惑性。根据法然的《选择本愿念佛集》及小栗宪一的《净宗要旨》等书，将本愿法门的基本主张简介如下： 　　l、本愿法门依据的经典是净土三经，但舍去“假方便’的《观无量寿佛经》及《佛说阿弥陀经》，只选择“真真实”的《无量寿经》，在《无量寿经》中舍去第十九愿和第二十愿等四十七愿。只选取第十八愿。一则佛经除《无量寿经》的第十八愿外，其余全部舍去，公然宣称要舍弃圣道。 　　2、曲解第十八愿“我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”只选择“闻我名号，至心信乐”两句，其余“所有善根，心心回向，愿生我国”等均要舍去。说什么：只要读了宣扬本愿法门的书，闻本愿法门的教，一旦“获得信心，当下就取得了决定住生的身份，不论何时何地河缘死去”即使在侵华战争中残酷杀了中。。国人而被打死的曰本人“都决定住生极乐。”，甚至说，只要信了本愿法门的教，当下瞬间就已往生，“住不退转”。随意念念佛也只是报佛恩，即使干了杀人放火的事，“任凭佛力救度”，不但不受惩罚，反而必生极乐。他们将第十八愿中“唯除五道，诽谤正法’也要舍去。他们明确反对布施持戒，修诸善法，植诸德本，更不要忏恼业障，随喜功德。 　　3、宣扬“纯他力”论，认为只要信了本愿法门，相信佛的本愿力不可思议自己用不着丝毫自力，用不着持成修行，“任恁佛救度”就行了。要求“选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行”。说这些诸行都是杂修。只要信了本愿法门，当下就取得了“往生的身份’证，一切全交佛安排，躺在弥陀本愿大船上，自自然然，舒舒服服，一觉醒来就到了极乐世界去了。他们打包票“若有本宗门徒，肯定往生，就会成佛。” 　　4、反对因果，宣份“他作我受”，反对“自作自受”。本来往生极乐的亲因缘是具足“信、愿、持 　　名”的念佛人自己，佛力只是往生的增上缘。本愿法门胡说往生之事“佛已代我成就，佛将此成就白送给你，你都不要吗？在全“信、愿、行”三资粮中，只提信佛力即信纯他力，而反对信自、信因、信果、信事、信理。 　　5、反对发菩提心，修菩萨行。发无上菩萨提心，修菩萨行是成佛的因，而本愿法门胡说“上三辈中虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行。”公然诬蔑释迦“不赞叹”发菩提心，修菩萨行等余行，真是胆大妄为。 　　稍有基本佛学知识的，一眼就会看清楚曰本本愿法门的上述谬论是违背佛教经典的，是十分错误的，非常有害的邪门。它已给曰本佛教带来不可挽回的巨大灾难，我们必须坚决据理彻底逐一批驳。 　　三、我国祖师大德痛斥曰本本愿法门 　　我国历代祖师大德都是走的发菩提心，严守戒律，广行六度，坚持培福培慧，具足信愿行而往生西方极乐世界的，都是坚持走净土法门是二力法门，坚决反对“纯他力”的。所以没有哪一个祖师大德宣扬过本愿法门。确有不少祖师大德痛斥本愿法门的本质。 　　本世纪初中。。国佛教界大德杨仁山居士就逐一批判过《净宗教旨》及《选择本愿念佛集》。仁山居士说：“默人护持正法，过于身命”故对本愿法门猛烈抨击。本愿法门宣称要舍圣道，仁山说：“阿弥世尊以圣道修成本愿，若云据圣道，则是违本愿矣。因果相违，岂得往生。”“生西方之人，亦由圣道而证妙果。”“信心者自心所起也，他力者自心所见之他力也。”“般若为诸佛之母……菩提心为因果交彻之心……菩提心而舍之，不知以何为佛也”。“今重念佛而轻菩提心，大违教义”。“用凡夫臆想捏造一法，以驾于佛经之上，罪过弥天。”“依文解义，三世佛怨，离经一字，即同魔说。” 　　当代大德圣严法师早就对曰本佛教的变质及净土真宗多有批评。世界公认的当代净士宗大德净空法师最近也明确开示：“只是提倡临终十念，一念都能往生，平常可以不守戒律，可以胡作非为，可以造作罪业……临终时你有把握住生吗？”“提倡本愿，舍弃戒行，这是走险路呵！……把佛的意思全理解错了，曲解了。”他痛斥道：“提倡本愿念佛，那害死人呀！”“现在有一些人提倡本愿念佛，发愿求生就决定得生，哪有那么简单的事情？愿里头有行，这个愿才叫真愿”。“哪有说发愿可以不要修行，就能往生的？佛没有这个说法。” 　　有人说印光大师，黄念祖居士提到过本愿他力的重要，但他们根本没有提倡过本愿法门。他们都是反复强调“信、愿、行”三资粮的重要性。黄念祖居士的书就叫《净土资粮》。可以说从古代到今天中。。国的祖师大但没有一个人提倡过本愿法门。曰本本愿法门称中。。国的昙鸾大师。道绰大师及善导大师是本愿法门的三个祖师，虽然他们都强调弥陀本愿力的不可思议，但从他们的著作和行持都证明他们都是发菩提心，广度众生，严持禁戒，精进修行的大士，他们都强调指出弥陀本愿是往生的增上缘。善导大师还谆谆教导“生死事大，须是自家着力始得”是提倡“自他二力论”的，反对“纯他力”论的。 　　最近著名的大德郑颂英居士大声疾呼“推邪显正”。他痛斥曰本本愿法门是“邪魔”，强调“信愿行”三资粮必须具足，方能万修万人去。他责问道：“本愿法门竟然只要一信，完全不须行了，全仗他力，不要自力，这还是佛教吗？”他悲悯恳切地为我们敲起警钟道：“对这类全悖教理，贻误众生极其有害的邪说，各须深批严拒，敬希四众师友推邪见正”。 　　四、本愿法门是曰本军国主义侵华的工具 　　第二次世界大战曰本军国主义发动侵华战争，犯下滔天大罪，尤其是对中。。国人民的血腥屠杀，肆意杀光、抢光、烧光，给中。。国人民制造了无比深重的灾难。至今，还有不少曰本人对这场战争拒不认错，不承认是“侵略”，是“犯罪”，而认为是“圣站”。为什么这些曰本人这么善恶不分呢？除了其他原因外，与作为曰本人民普通信奉的曰本佛教主要教派失去了劝人行善的功能有关。曰本佛教放弃持戒修行，鼓励杀生，舍去了佛教“诸恶莫作，众善奉行”的基本原则；公开宣扬“五恶谤法无所谓，只信本愿即往上”，实际上就是宣扬杀人无罪，抢劫无罪，奸淫无罪，毁谤正法无罪。这些正合曰本军国主义者的口味，本愿法门已堕落为曰本军国主义侵略者的精神支柱和可耻工具。 　　在曰本侵华战＊此间，不少曰本本愿法门的和尚随军服务，在中。。国不少地方如南京、安徽芜湖等地建立了曰本本愿寺。曰本和尚向曰本兵鼓气说杀了中。。国人也可以入极乐世界，他们专门超度曰本阵亡士兵，成了曰本军国主义侵华的帮凶。饱受曰本侵略苦难的中。。国人民早已对曰本本愿法门十分痛恨。随着曰本投降，这些曰本本愿寺和尚也只能夹着尾巴逃出了中。。国。曰本统治期间，中。。国台。湾。省各地也建立了不少本愿寺。台。湾。光复后，这些曰本和尚对曰本本愿法门的和尚也都可耻地地滚出了台。湾。。事实证明中。。国人民对曰本本愿法门早已深恶痛绝，早已认清了它的反动本质。 第七篇：法藏法师谈本愿法门！ 十一、真宗之人到底生到哪里 说了半天，那么真宗之人是否能确如他们自己所说的，是往生到超越了三辈九品的真实报土中去？ 善先，真宗所说的往生法在他们所尊崇的善导、昙鸾、道绰大师的著作中找不到任何证据，前面都说过了，三大师都认为往生【唯】有三辈九品。并且，尤其需要提出的是，亲鸾及真宗的理论认为，临终佛来接引只能往生到方便化土，而真宗人士临终时是没有佛来接引的。那么，真宗之人到底往生到了何处？实在令人担心。 对此我觉得台。湾。法藏法师说的可谓是入木三分：“又彼宗自诩依「决定信心」往生者，乃是「实报庄严上品」之宾，然而彼诸人等，既全不了大乘实相，生佛不二、自他不异之理，乃至不信自有善根，而言废一切自力善行等，方是第十八真实愿的本意。此不正是本经下卷所说?「不了佛智，不思议智，不可称智，大乘广智，无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信」的众生所摄？唐译更就此而谓?「于自善根不能生信，以此因缘，于五百岁住宫殿中。不见佛、不闻法、不见菩萨及声闻众。」由此经证可知，彼宗人之人死执　善导大师所谓「决定深信自身现是罪恶死生凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘」（《大正藏》三十七卷二七一页上）的劝信之文，而于自己之善根不敢生起一念信心，以此因心所往生的，正是边地化城的「胎生」之类，已然经据确凿！其所往生的品位岂真如彼宗所自言的实报净土？再者，小本《阿弥陀经》有谓「诸上善人俱会一处」，　藕祖教学天台，乃依此句而判定凡夫生彼国土，正是以凡夫位而「横生上三土」（见《要解》五重玄义）。净土真宗学者认为，天台判凡夫生彼，为居「最卑浅」之凡圣同居土，从而批评天台净土教如此的判定为「错误，非弥陀本意」者，显然是不知道「横生上三土」之真义所使然。” 请大家对照一下亲鸾所说的，看是不是这样：“善人尚得往生，何况恶人。然世人常言恶人尚往生，何况善人。此说似理，然背本愿他力之意趣。其故者自力作善之人，缺乏任凭他力之心故，非弥陀本愿；然而，若翻转自力之心，仰凭他力者，必得往生真实报土也。烦恼具足之我等，任何修行皆不能离生死，弥陀哀愍，发愿之本意，在于恶人成佛故，归信他力之恶人，最是往生之正因也。故言善人尚得往生，何况恶人。（叹异钞） ” 《无量寿如来会》言：“佛告弥勒：若有众生，随于疑悔，积集善根，希求佛智、普遍智、不思议智、无等智、威德智、广大智，于自善根，不能生信。以此因缘，于五百岁，住宫殿中。乃至阿逸多！汝观殊胜智者，彼因广慧力故，受彼化生，于莲花中，结跏趺坐。汝观下劣之辈，不能修习，诸功德故，无因奉事无量寿佛。是诸人等，皆为昔缘疑悔所致。乃至佛告弥勒：如是如是，若有随于疑悔，种诸善根，希求佛智，乃至广大智，【于自善根，不能生信。由闻佛名，起信心故，虽生彼国，于莲花中，不得出现。】彼等众生，处花胎中，犹如园苑宫殿之想。” 但是我还是有些担心，因为前面法藏法师已经说过了：“有些真宗人士不但偏激的失去理性起增上痴慢，而且也有谤法谤僧之嫌。”要知道昔曰有人错下一转语尚且五百年生堕野狐身，何况谤法谤僧之罪大的更是难以想象，对此，佛经上说的很多。最明显的例子恐怕就是有很多本愿法门人士胡说什么莲池、藕益、印光等中。。国传统的净土宗都是自力或半自力法门，只能生到化土，只有真宗或本愿法门才是纯他力，是生到真实报土。因此对于这些人将来的果报我真是无法想象。再以亲鸾上人为例吧，精通真宗教理的台。湾。慧净法师就曾提到，一直跟随亲鸾几十年的亲生女儿看到了亲鸾临终的状况后坚决认为亲鸾根本就没有往生。亲鸾的亲生女儿几十年间一直在跟随着亲鸾，对真宗的教理一定非常熟悉吧，但她却坚决认为亲鸾根本就没有往生，这很值得我们深思呀，慧净法师也因此怀疑亲鸾临终时的状况非常不好，可能有堕到恶道的迹象发生。并且前面已经提到了，亲鸾的著作中很多地方可以说根本是在曲解佛经和祖师意，所以他是否往生了，很值得怀疑，若再联系到他临终时的状况，恐怕有堕落到三恶道的可能。</DIV>

天放彩虹 · 发表于 2007-12-13 19:01:00

本帖最后由速发菩提心于 2016-1-12 14:59 编辑

第八篇：济群法师谈本愿法门！ 净土法门以净土三经为修行的依据，在修行上有一套十分系统而又完整的理论。 　　而曰本净土真宗所倡导的本愿念佛，唯凭四十八愿中的第十八愿，以及观经中所说的，即使五逆十恶之人，在临命终时只要对弥陀净土有足够的信心愿望也能往生。净土真宗建立了一种纯他力的净土思想，认为我们只要对弥陀有十足的信心，一切善行都可以不必修，只要信就行了。在这样的指导思想下，真宗认为传统的以自力为基础的净土法门不能反映出弥陀净土的殊胜，是不究竟的，唯有本愿念佛才是究竟的。因此特称为曰本净土真宗，以别于以往流传的净土法门。所以，对于曰本的和尚来说，在学佛修行的同时，吃、喝、嫖等一切行为都不受影响，这也正是曰本佛教走向庸俗化的重要原因之一。 　　真宗在民国年间就已传入中。。国，当时，杨仁山老居士曾撰文极力批判。这些文章在杨仁山文集中能找到,大家不妨找来看看。 　　这几年，曰本真宗卷土重来，中。。国大陆也开始有人弘扬真宗，依真宗修行。从某意义上说，真宗的确很适合一些人的口味，既可享受现代的一切五欲声色，死了还能往生净土，天下有这么便宜的事，谁不趋之若鹜呢？ 　　问题的关键是，修行是不是那么回事？首先，从法门建立的依据上来说，我觉得真宗有断章取义之弊。在净土三经中只选择四十八愿为依据，而四十八愿中又以十八、十九、二十为重点，最后又以第十八愿为准则。什么净业三因，什么发菩提心，通通都不要了。如果这些都不重要，三经中为什么要讲呢？所以，我觉得真宗法门建立的基础就有问题。 　　何况佛教与其它宗教的区别，就在于自依止和法依止，以自力为基础，再依托他力，自力与他力结合才是如法的佛教。再退一步说：但凭临终一念又有多少把握？一个人若非平时修养有素，临终的正念能提得起来吗？估且不说临终，就以我们的曰常生活为例。在生活中，面对五欲尘劳以及八风，你们都做得了自己的主吗？在正常的情况下我们尚且不能左右自己，更何况临终时要面对生离死别的惨状，面对种种业境的现前，可以想象，在那样的时刻要提起正念实在是不容易。假如我们平时不修行，恶事干尽，只将希望寄托于临终的一念，岂不是太冒险了？ 　　我暂时就说这些吧！可以把它整理了放上网上，和大家结缘。 阿彌陀佛 净土三经无一处讲到恶人不需要忏悔就能往生的法语。 净土三经，从头到尾，从尾到头，全部是讲的断恶修善往生的例子。没有一处说恶人不需要断恶修善不需要忏悔而往生的法语。根据依法不依人，依经不依论的原则，不管他们如何狡辩，他们都拿不出佛经的原文证明他们不是邪教。佛说过的，我们相信，佛没说过的，我们坚决不能相信。弥陀48大愿的第20愿讲的恶人忏悔能往生。观无量寿经的下三品讲的恶人临终忏悔也能往生。其他地方讲的全是在五戒十善的基础上念佛往生。佛经无一处说：念佛不需要修五戒十善而能往生的法语

天放彩虹 · 发表于 2007-12-13 19:02:00

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<DIV>看看甲午战争、日俄战争中的**\"净土真宗\" 作者：何劲松，中。。国社会科学院世界宗教研究所研究员 通过明治维新，**历史由封建社会过渡到近代资本主义社会。２０世纪初，以天皇为首的地主资产阶级政权进入帝国主义阶段。**帝国主义是带有军事封建性质的帝国主义，对内实行残酷的封建主义和资本主义双重压迫和剥削，对外进行侵略扩张，在对中。。国、朝鲜和其他国家发动的野蛮的侵略战争中犯下了累累罪行。在近代历史的转变过程中，**佛教也由江户时期的“准国教”下降为神道教的附庸。面对局势的变化和自身地位的衰落，佛教界也开始谋求新的出路。从总体上看，２０世纪前半叶**佛教的绝大部分宗派都积极追随军国主义政府，提倡迎合统治者需要的“忠皇爱国”思想，宣传“护国”精神，为政府推行军国主义政策、建立法西斯集权统治和对外发动侵略战争服务。他们用佛教思想美化法西斯统治，将侵略战争说成是“以大道征服不道”；帮助政府进行愚民教育，被政府当成阻止马克思主义、社会主义和民主思想传播以及镇YA工农运动的工具；随着**对朝鲜、中。。国的侵略扩张，佛教各宗也加紧组织对出战人员家庭、战死者亲属的慰问和援助，对伤残士兵进行救护；此外还向前线军队派遣随军僧，让他们在战地传教、慰问士兵，为死者安葬和举行法会等。 下面，就以净土真宗为例，看看**佛教界是如何在甲午战争和日俄战争中为军国主义服务的。 佛教本来是一种以和平、平等、慈悲、宽容为根本精神的宗教。但是净土真宗东西两本愿寺为了在理论上为其作为战争的帮凶找到依据，便抛出了所谓的“真俗二谛论”，奉行所谓以“王法”为本的路线，在“护法”的名目下鼓吹“时代即应化”。明治二十七年（１８９４）八月一日明治天皇以诏书形式发布宣战布告，八月六日真宗大谷派法主便紧随其后发表《垂示》说： 苟为帝国之臣民，当此之时，宜当义勇以奉君国。本宗门徒，尤当遵从予所教示之二谛相依之宗义，牢记为朝家为国民而念佛之祖训，专心一途，精忠报国。 大谷派法主以“真俗二谛相依论”（本愿寺派作“二谛相资”）作为教义上的论据，借以唤起信徒“报国的忠诚”。他鼓励信徒们勇跃捐献军用物资、慰问品，并对从事军务的信徒们说： 速信他力本愿而住于平生业成之安心，致身命于国家而毫无恐惧，勇往奋进而扬国威于海外，同心一致以奉答海岳般天恩。是为尽帝国臣民之义务，亦即守本宗念佛行者之本分也。 在《垂示》的结尾，大谷派法主还大声呼吁：“门末之辈宜奉诏敕之圣旨而竭诚尽力”。四天后的八月十日，东本愿寺在大寝殿宣布了关于开战的“法主直命”： 本宗以王法为本为宗义。体此教旨，必须以身许国，克尽忠勤。 无论是大谷派还是东本愿寺派，都将“王法为本”作为一面旗帜，并以此作为鼓励信徒为国尽忠的宗教依据。该宗执事渥美契缘还做了“复命演说”，叫嚣此次战争只是一时的战争，“旨在确保东洋的和平、相互间的和合”以及**人民的安居乐业。渥美还美化明治政府的侵略行径，认为这次战争的原因是清国（即中。。国）的“横暴”，所以这场战争应当是“义战”。他说，清国丧失了“礼让之道”，虐待属国人民，有违于《大无量寿经》的“国丰民安兵戈无用，崇德兴仁务修礼让”的道理，因而理应挫败清国，援助弱国朝鲜，使其“独立”。他对从军的信徒说：士兵如果畏难怕死，“不仅有背于**帝国臣民之本分，亦有背于吾净土真宗王法为本之御化导，因此必将是如来圣人之罪人”。他巧妙地将佛教经典，甚至如来、祖师搬出来，赤裸裸地为军国主义侵略战争服务。针对那些战死沙场的士兵的双亲、妻子，他安慰说：出征士兵“头戴天恩，肩荷佛恩”，他们肯定会因念佛而往生，“纵然水溺火烧，为枪炮所伤，为刀剑所贯，临命终时不拘善恶……遂往生安养净土的花之台”。他激励士兵抱着报答“天恩”、“佛恩”的精神而战，就绝不会败给敌人，并称此举为“我净土念佛行者之本分”。 八月八日真宗大谷派在本山寺务所设临时奖义局，处理有关战时的事务，如授予从军士兵名号，授予战死者法号，以及捐款、捐物等。本愿寺派也一样，八月七日设置处理战时事务的临时部。建成这样的体制之后，大谷、本愿寺两派的法主便于八月十三日一同启程去拜谒天皇，向朝廷表达“报国”的忠诚。 经过这样的宗教思想“武装”起来的**士兵都相信该宗的“往生说”，临战时不再恐惧，而将生死置之度外。当时真宗在京都车站向出征士兵赠送“携带用军人名号”以及武装思想用的小册子。“军人名号”对士兵来说就是护身符，小册子是为了鼓吹一种“军人精神”。在八月六日的法主《垂示》的基础上，真宗开始向各地派出布教师，其中还得到国家许可派遣慰问僧到战地慰问将校、士兵及其他居留民”。 在捐款和捐献物资方面，大谷派曾于七月三十日和八月六日两次向信徒作出动员，本愿寺派也于七月三十一日动员信徒。八月六日大谷法主在《谕示》中号召信徒们竭尽专心报国之忠诚，捐款捐物，慰劳在外的将士以助军气的振兴。当时**政府也设置了“陆军恤兵部”，并于八月十五日的《敕令》第一四四号发布了《军事公债条例》，计划募集五千万元的军事公债。无论是大谷派还是东本愿寺派都自告奋勇地承担了一定的数额。 伴随着**军队在战场上取得的胜利，以真宗为代表的**\"佛教\"界更加自觉地为发扬所谓的国威而奔走驰驱。《马关条约》签订后，真宗等各派又举行诸如“从军战死者追悼法会”、“祝捷奉告法会”等一系列活动，并称这些活动是“报国恩于万一”。明治二十八年五月十四日，大谷派法主访问日军大本营，并送去祝贺战争胜利的贺表。两天后执事渥美契缘在东本愿寺发表演说。他说： 去年以来的战争实可谓空前绝后。发动这场岂止迄今之**即是万国也无法比拟之战争，诚扬我**国威于世界各国…… 他感叹**的领土一下子扩展至澎湖列岛，同时又觉得应当将与此“时机相应”的“要法”输出到国外。渥美契缘的话代表了**佛教界的心声。另一方面，真宗等佛教界感戴天皇之圣恩，表示胜利后应当更加谨慎，“戒骄逸，以恭俭为宗旨，上下一致，守其分，勉其业，以固富强之基，以图国运之振兴”。总体说来，以甲午战争为契机，真宗不可否认地更加朝着国家主义方向倾斜。 日俄战争期间，真宗在十年前的甲午战争中形成的战时对应体制基本上没有变，但实地布教、说教的水平和力度则大大地加强了。本愿寺派法主镜如以“告出征军人门徒”为题亲自“开示”，勉励出征将士：“汝一心正念即速而来，我善护汝等，纵堕水火等一切灾难而无有恐惧。”吉谷觉寿在其法语《国体与宗教》中，引《梵网经》“一杀多生”这句话说： 为了让众多的人活下去而杀一人，杀掉世界上作为邪魔的一部分（指俄罗斯）而帮助大多数人活下去，这是大菩萨行。 真宗本山时常“慰谕”出征军人，如北陆金泽曾在真宗大谷派七座寺院连名签署的《出征军人慰问状》中说： 万一必须光荣地战死之时正是出色地尽军人之本分，欢喜、勇敢地赴死，其时早得南无阿弥陀佛的亲自接助而往生净土。 ……如果你梦萦俄营，思恋我故乡，请念南无阿弥陀佛；如果担心死后的未来，请念南无阿弥陀佛；在残酷战场的血烟中感到痛苦时请念南无阿弥陀佛。只有称诵此南无阿弥陀佛的名号，则修罗巷中像雨一样飞来的子弹、像云一样涌出的硝烟、堆积如山的尸骨发出的血雨腥风、倒下时悲痛的呼叫声都将直接化成极乐的微妙音和清凉的风。 《观无量寿经》中有“地狱的猛火化为清凉之风”的说法，《慰问状》对此进行了创造性的发挥。接着，《慰问状》还根据善导所说的“利剑即是弥陀名号”这句话敷衍道： 你手中所握的枪即是消灭国仇的名号。你所应念的名号即消除你胸中痛苦的枪。 像上述这种讴歌战争、顺应国家体制的言论不计其数。如河崎显了在《战时佛教演说》中所说的“为朝家、为国民而战”。又如《正像末和赞》说“敲碎骨头以报师主知识之恩德”。总之，到处都体现了“平生业成”、“真俗二谛”、“王法为本”等思想，而所谓的“天皇绝对观”也充分地贯彻在各种说教中。他们把战死当作“解脱”之道，而把杀敌当作佛的旨意。 真宗对时局的贡献可谓大矣！对此，天皇政府也时常给予褒奖，如天皇就曾嘉奖真宗本愿寺派的法主大谷光瑞说：“绍述先志，奖励门末一般之奉公，又广派从军僧侣到出征部队，努力鼓舞士气。其劳不少，朕深嘉之。” 在世人的印象里，佛教是一个和平的宗教，信奉“和平养无限天机”这一基本理念。但是，近代**真宗竟然成为**军国主义对外侵略的帮凶，这是一个沉痛的教训，应当时常进行深刻的反思，特别是在当前**军国主义死灰复燃的时候。</DIV>

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