ㄧ實境界- 唯心識觀，真如實觀

無心

［唯心識觀，真如實觀］



經云：彼諸眾生但學至心，使身口意得清淨相已，我亦護念，乃至堪能脩習諸禪智慧。又云：若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業，所謂依止一實境界以脩信解。又云：若欲依一實境界脩信解者，應當學習二種觀道：一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，於一切時一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察。知唯是心，乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿使心無記攀緣，不自覺知。於念念間悉應觀察，隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名脩學唯心識觀，念念觀知唯心生滅，如水流燈燄，無暫時住，從是當得色寂三昧。得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毘婆舍那觀心。學真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，離一切分別想。漸漸能過四空定境界相，得相似空三昧，展轉能入心寂三昧，即復能入一行三昧，見佛無數發深廣心，住堅信位。所謂於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。復次脩學如上信解者，人有二種：一者利根，先已能知一切外境，唯心所作。虛誑不實，如夢如幻等，決定無疑，障蓋輕微，散亂心少，如是等人即應學習真如實觀。二者鈍根，先未能知一切外境，悉唯是心，染著情厚，蓋障數起，心難調伏，應當先學唯心識觀。今依經文略出其意，此經本以一實境界為體，二種觀道為宗。若非洞明一實境界，無以稱性起於二觀。若非殷勤脩習二觀，無以契會一實境界。一實境界者，即是不思議境，亦名諸法實相。謂境界即諸法，一實即實相。境界即事造三千，一實即理具三千。境界即權，一實即實。權實不二，理事一如，故名一實境界。又以境界從一實，則一空一切空，不思議真諦也。以一實從境界，則一假一切假，不思議俗諦也。直云一實境界，則一中一切中，不思議中道第一義諦也。故經云：妄心畢竟無體，不可見故。若無覺知能分別者，則無十方三世一切境界差別之相，豈非即空義耶。又云：無分別相者，於一切處無所不在，以能依持建立一切法故，豈非即假義耶。又云：眾生心體從本以來，不生不滅，自性清淨。又云：當知一切諸法，悉名為心，以義體不異，為心所攝故。又云：一切眾生種種果報，皆依諸佛法身而有建立生長，住法身中，為法身處所攝。以法身為體，無有能出法身界分者，豈非即中義耶。故知一實境界，則已收盡中論一偈之旨。境界即因緣所生法，一實即是空假中也。
中論約觀，故先立境，此經顯諦，故先出理。依此一實境界以脩信解，則知二種觀道全是不思議法門。而復於中分利分鈍者，略出二意：一者此經雖正明圓頓宗旨，而兼攝別機，名圓為利，名別為鈍。二者雖是圓機，於中仍分利鈍。初意者，圓教行人於名字位中，能知如來秘密之藏，肉眼即名佛眼，故能學習真如實觀，了知現前心性，本自不生，不復更滅。所謂法界一相，雖三千歷然而究竟平等。此即名字位中，初脩觀行之法也。得相似空三昧，位登五品，圓伏五住，故超過空等定境界相，入心寂三昧。即能入一行三昧，住堅信位。所謂六根清淨，相似即佛也。故於奢摩他、毘婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。
以奢摩他是不思議三止，毘婆舍那是不思議三觀。止觀不二，即是般若第一義空，首楞嚴究竟解脫。初住分證，任運現前，十信位中，名得決定也。若別教行人名字位中，雖聞中道，未能了知，但可仰信，故須先學唯心識觀，了知實無外境，唯有內心。即是從假入空，不無次第，故先得色寂三昧，准位當在別教十信。若望圓教，位在五品。次應學習信奢摩他、毘婆舍那二觀，則教之捨別從圓也。次意者，圓教利機，即於識心，體其本寂，三千宛然，即空假中，故云:即應學習真如實觀。其稍鈍者，必須照於起心，變造十界，即空假中，故云：應當先學唯心識觀也。然於一實境界，若善能得意，則稱性所起二觀，用雖不 同，實無優劣。言用不同者，如詳解云：唯識歷事，真如觀理，觀本寂三千為理觀，照起心變造十界名事觀。從理惟達法性，從事專照起心。又直觀一念本具三千名理觀，縱任三性用於四運，推檢起心變造十界名事觀。故古人約起心不起心，推運不推運分之。言無優劣者，如詳解云。須知占察，知唯是心，則於色界及諸外境不起分別，所以經云色寂三昧，非謂事觀專觀外色。真如實觀，思惟心性，不生不滅，以能超過無色四空，心及心所，二俱寂滅，是故經云心寂三昧，非謂理觀唯在內心。又云脩理觀者，雖云但觀理具，須知全脩在性，則善脩實相觀也。脩事觀者，雖觀能造十界之心，須知全性成脩，則善脩唯識觀也。又指要鈔云：應知觀於內心，二觀既爾。觀於外境，二觀亦然。以此言之，則一色一香一塵一法，皆了唯心，同歸真實，隨宜方便，究竟無殊。又此二觀雖云懺悔得清淨相，乃可脩之，而正行懺悔及稱念地藏名時，非無二觀。如脩懺時，始從香華供養，終至三歸，歷事分明，運想無滯，知唯心作，無實境界，是名唯心識觀。若始從供養，乃至三歸，事雖歷歷，一心不生，是名真如實觀。又稱名時，歷歷分明，知心如幻，地藏洪名不離自心，是名唯心識觀。若觀地藏法身，及一切諸佛法身與己自身，體性平等，無二無別，不生不滅，常樂我淨，功德圓滿，是名真如實觀。又既得善相，正脩二觀之時，亦可仍前脩行懺法，及稱名號，即以懺法稱名，助成二觀，轉更分明。所以菩薩五悔法門，始自凡夫，終於等覺，無不以之為進脩方便。須知作法、取相、無生，三種懺法，後後具於前前，前前亦通後後。事理相扶，始終一致，方名圓頓法門。倘輕忽事相，高談名理，重罪不滅，善法不生。是故末世行人，切須體會堅淨信菩薩問法苦心，深究地藏大士立法本意。以真實不欺誑心，不忽略心，痛切為生死心，無上大菩提心，於此經中開發正解，成就真脩，得堅固信，不墮疑障。如或不然，遇饌不食，寶山空回，救世真士，大智開士，亦末如之何也矣。

無心

摘錄自海雲和尚講記


A.  真如實觀

修止觀的過程可以分三個階段了：先修定以入止，止觀同時進行，到達開悟境界。

1。三摩呬多：等引，是定的意思。用五停心觀其中一法，置心一處，以固定妄心。當達到近分定時，始覺會被引導出來。這種引導智能（覺知）上來的現象，稱為「引」。

2。三摩缽底：等持就是止觀同時進行。在定的狀況下，用覺知觀察開悟的藍圖。所以要一邊確定自己的妄心栓好在一個所緣境費（內攝），一邊用覺知依序一步一步的觀察開悟藍圖（內觀）。止與觀同時進行，要隨時檢驗不是用妄心在觀，是用覺知在觀。叫做止觀雙運，等持。

3。三摩地：等至=同時到達。指開悟的到達。入法界中定慧均等，清楚明白不動心的覺知。



B. 唯心識觀。

修毘婆舍那的前行，第一階段，先捨負向妄心（修養），使用正向妄心。修行先從妄心的正向作用開始，就是行善。第二階段，妄心的正向作用也要不用。這樣才能進入真心。這樣才能真正的進入修行。

毘婆舍那觀心修法，是先遣「塵境」，後遣能（妄心）。雙遣能所始能顯真心。

如何雙遣：

首先心隨境生滅，但觀境由心立。心無則境無。所以境是無自性， 如幻似真。入色寂三昧。此為「遣境」。

其次，遣心。每坐之時，隨心所緣，念念觀知道唯心生滅。最後尚存妄心識，這時可以用舍摩他直接切入觀心。或者仍用觀心觀察自己的妄心，直到覺性生起，即真心生起。

比較修舍摩他跟毘婆缽底：


舍摩他：雙立法。修內攝的正能+內心的智能雙立。
雙破法：毘婆舍那：雙破法。先遣妄境，後遣妄心。


修毘婆舍那的人破參，但是他不知道破參。修舍摩他的人知道自己破參了。