为何听受《僧伽吒经》如恒河沙诸佛如来所有福德那么多,请进来看其他经论依据,全面论证

炬人

为何听受《僧伽吒经》如恒河沙诸佛如来所有福德那么多,请进来看其他经论依据

世尊，我当听受如是法门，得何福德？

佛告一切勇：如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者，所得福德，亦复如是。

听受：

听---听进去了，听明白了

受---接受，爱持

什么是受持：

佛告阿难言。受持此修多罗有十种法。何等为十。一者书写。二者供养。三者流传。四者谛听。五者自读。六者忆持。七者广说。八者口诵。九者思惟。十者修行。  

也就是说，你要按僧伽吒经佛的教导来修行：

1. 发菩提心

2. 尽一切恶得须陀洹

3. 然后布施远离诸苦

4.自利利他，修行念死

方能得到最大的功德

先说发阿耨多罗三藐三菩提心：

常空法师：发心成佛的功德最大

为什么这部经能涵盖无量的法门。汇集无量的法门。汇集无量的功德。稍微提一点。免得大家读起来不明白。

为什么这部经叫《僧伽吒》呢？汇集无量的功德呢？就是说发心成佛的功德最大。我们学佛。你们仔细想想，你真的发心成佛了吗。特别你们初发心学佛的时候。你们为什么学呢。我相信没有几个人是为了成佛而发心而学佛的。是不是？所以我们无量的功德不能聚会。你们知道学佛当中最大的功德，最大的法门是什么吗？就是发愿成佛。佛的功德超出无量的菩萨的功德。佛经里面也讲到了“像恒河沙”一样多的菩萨。都证到十地。十地菩萨的功德无量无边。这么多菩萨的功德合到一起来。都没有佛的功德大。所以我们学佛要发愿成佛。我们学佛是成佛的。而不是求佛。学佛不是求佛保佑你什么顺利。而是你自己要像佛一样功德巍巍。可以用能力，用智慧去救助众生，去解决众生生老病死的痛苦。这是我们学佛的根本啊。

法王如意宝：菩提心（成佛）的功德最大

如意宝曾经讲过：“不管是磕头、念咒还是顶礼，我们做任何一件善事，都比不上发菩提心。如果没有菩提心，即使念咒有多少万、多少亿，修了多少遍加行，参禅的境界有多高，这些功德实际上都不大，也许只能成为人天福报之因。”行善法有没有菩提心的摄持差别如此之大，因此，在这个世间上，菩提心的功德最大，而且忏悔罪业的力量也最强。〖所以我们一定要发起菩提心。〗 ---《入行论广解》

《华严经》中说“菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，以出一切诸如来，独觉声闻安乐故”

《菩提心释》中说：“若人一刹那，修持菩提心，所生诸福德，佛亦难衡量。

《华严经》中也说：“若欲灭众生，无量生死苦，应建坚誓愿，速发菩提心”

常空法师：从佛教来讲，万法唯心造，你现在发愿成佛。将来必然成佛。当你成佛的时候，你就知道你为什么能成佛啊。什么时候种下的种子啊。就是你发愿要成佛的这个时候。比如说我们现在大家听到了。你只要发愿：我一定要成佛。我以后不再求佛了，我要成佛。你这一念就是个成佛的种子。将来必然成佛。我们修行其实就是在照顾这个种子。给他浇水，给他施肥，给他除草，给他修枝剪叶给他长好。使这个种子生根发芽，长干长枝长叶，开花结果。结果的时候就是成佛的时候。所以发愿成佛的这一念世最关键的

忘失菩提心修诸善法，是名魔业。
菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故。
---《华严经》

善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山…在家之人发菩提心时，从四天王乃至阿迦尼吒诸天，皆大惊喜，作如是言：我今已得人天之师。
---《优婆塞戒经》

菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。

---《入菩萨行论》

复次，若无大心，虽复终身持戒，不如有大心人一日持戒也。譬如软夫为将，虽复持兵终身，智勇不足，卒无功名；若如英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，功盖天下。（注：大心者，即菩提心也！）
---《大智度论》

善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。
----《优婆塞戒经》

善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。
----《优婆塞戒经》

如是那罗延。所有一切诸凡夫福。若学人福无学人福。若菩萨福若如来福。一切皆摄在于菩萨初发心中。是故那罗延。若欲摄取一切福德。当发菩萨阿耨多罗三藐三菩提心。那罗延。若四天下一切众生。悉具转轮大王福德。若有初发大乘道心。福德智慧殊胜于彼。
---《集一切福德三昧经》　

常空法师：那为什么又叫《僧伽吒》呢？“僧伽吒”是集会的意思。你一只要发愿成佛。那佛陀讲的八万四千法门一切功德，一切智慧，你慢慢的不都在这个愿里包含了吗？！你不用一条条的发愿。你一发愿成佛。佛所具有的功德将来你都要具有啊。所以这是一个总持法门。对不对。就叫集会。这个法门太了不起了。

经文：

世尊，我当听受如是法门，得何福德？

佛告一切勇：如恒河沙诸佛如来所有福德，闻是经者，所得福德，亦复如是。

常空法师浅译：
你发心成佛，慢慢就会把这智慧教给别人，别人也发心成佛，你在成佛的道路上你说能度多少人发心成佛，当别的众生成佛后也有你的功德，所以读完此部经是诸佛之师，此部经不仅仅是一个佛的功德，像恒河沙子那么多佛的功德，有点传销一样，我一个人学会了，你介绍教育旁边的人也学，旁边的人学会了也要发心成佛。。。数不清了

如宣传造恶或教人，如Ａ造了，你是第一恶报比Ａ重，相反宣传造善，A造了，你的善报比A还大.

宣传发心成佛的僧伽吒经法门，只要人家发心了，都是未来佛，一个传一个，乃至一个传十个，十个传百个，他们的功德都缘起你的介绍宣传，你说你这个功德是多么的大，大部分师兄都让自己的眷属在抄经了，都是未来佛，过了一劫，已有无数的未来佛，无量劫就恒河沙佛，恒河沙也有很多的，如八十恒河沙，二十五恒河沙诸佛如来

炬人

发菩提心，能毁极重罪:

《大般涅槃经》尔时世尊赞阿阇世王。善哉善哉。若有人能发菩提心。当知是人则为庄严诸佛大众。大王。汝昔已于毗婆尸佛初发阿耨多罗三藐三菩提心。从是已来至我出世。于其中间未曾堕于地狱受苦。大王当知。菩提之心乃有如是无量果报。大王。从今已往常当勤修菩提之心。何以故。从是因缘当得消灭无量恶故。

《大方便佛报恩经》世尊于宿世中，曾堕地狱，因发菩提心，速升天界（菩提心灭罪殊胜）
我于尔时堕在火车地狱中。共两人并挽火车。牛头阿傍在车上坐。缄脣切齿。张目吹火。口眼耳鼻烟炎俱起。身体殊大。臂脚盘结。其色赤黑。手执铁杖随而鞭之。我时苦痛努力挽车。力励前进。时我徒伴劣弱少力。劣弱在后。是时牛头阿傍以铁叉刺腹。铁杖鞭背。血出沐浴随体而流。其人苦痛高声大唤苦痛难忍。或称父母。或称妻子。虽作如是唱唤无益于己。我时见是受大苦恼心生哀愍。因慈心生故发菩提心。为此众罪人故。劝请牛头阿傍。此罪人者甚可怜愍。小复加哀垂慈怜愍。牛头阿傍闻已心生瞋恚。寻以铁叉前刺我颈。寻时命终。即得脱于火车地狱百劫中罪。我以发阿耨多罗三藐三菩提心故。即脱火车地狱之罪。

《贤愚经》世尊往昔，堕地狱中，慈心发愿代受，他人恶报，当即超升忉利天
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸比丘。夏安居竟。往至佛所。礼敬问讯。佛以慈心。慰喻抚恤。汝等住彼。得无苦耶。慈心矜笃。极怀怜愍。阿难见之。而白佛言。世尊。慈愍垂矜特隆。不审世尊。发如是心。为远近耶。佛告阿难。若欲知之。当为汝说。过去久远。不可称计阿僧祇劫。有二罪人。共在地狱。卒驱之。使挽铁车。剥取其皮。用作车鞅。复以铁棒。打令奔走。东西驰骋。无有休息。时彼一人。筋力鲜薄。狱卒逼之。躃地便起。疲极困乏。绝死复苏。彼共对者。见其困苦。兴发慈心。怜愍此人。顾白狱卒。唯愿听我躬代是人。独挽此车。狱卒嗔恚。以棒打之。应时即死。生忉利天。阿难当知。尔时狱中慈心人者。我身是也。我乃尔时。于彼地狱受罪之时。初发如是慈矜之心。于一切人。未曾退舍。至于今日。故乐修行慈愍一切。尔时阿难。闻佛所说。欢喜奉行。
-----《贤愚经》（六三）佛始起慈心缘品第五十六(丹本为六十三)

寂天菩萨在《入菩萨行》中将菩提心的功德归结如下：

1．能消重罪，即消除无始以来的罪障。

2．能获妙乐，即获得最殊胜的安乐。

3．能为所求，即得到想要得到的幸福。

4．名至敬归，即受到人与天人的敬仰。

《入菩萨行论》中解释菩提心需要两个条件，
一者缘众生，即利益的对象为六道轮回中的一切众生，
二者缘佛果，即不仅要令一切众生获得暂时的快乐，最终要令众生成就佛果而获得究竟的安乐。菩提心又分为愿菩提心和行菩提心，发愿利益众生令众生成佛为愿菩提心，发心者即称之为菩萨，发心后用实际行动，即六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）恒常利益众生即为行菩提心。愿菩提心为成佛之因，是大乘佛法的精髓。

炬人

业障碍福德，罪灭福生：

《解深密经》:

观自在菩萨白佛言。 世尊。若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲。 何缘世间现有众生贫穷可得？
佛告观自在菩萨曰：善男子。是诸众生自业过失。若不尔者。菩萨常怀饶益他心。又常具足无尽财宝。若诸众生无自恶业能为障碍。何有世间贫穷可得？
譬如饿鬼为大热渴逼迫其身。见大海水悉皆涸竭。非大海过是诸饿鬼自业过耳。
如是菩萨所施财宝。犹如大海无有过失。是诸众生自业过耳。犹如饿鬼自恶业力令无有果！

《佛说坚意经》

慈心正意。罪灭福生。邪不入正。万恶消烂

菩萨不赐予众生财富的缘故

摘自：《摄大乘论释》卷八 / 无性菩萨造 / 三藏法师玄奘奉　诏译

论曰。若诸菩萨成就如是。增上尸罗。增上质多。增上般若。功德圆满。于诸财位得大自在。何故现见有诸有情匮乏财位。见彼有情于诸财位有重业障故。见彼有情若施财位障生善法故。见彼有情若乏财位厌离现前故。见彼有情若施财位。即为积集不善法因故。见彼有情若施财位。即便作余无量有情损恼因故。是故现见有诸有情匮乏财位。此中有颂：
见业障现前　　积集损恼故
现有诸有情　　不感菩萨施

摘自：《摄大乘论释》卷九 / 世亲菩萨造 / 三藏法师玄奘奉　诏译
论曰：若诸菩萨成就如是，增上尸罗、增上质多、增上般若、功德圆满，于诸财位得大自在，何故现见有诸有情匮乏财位？见彼有情于诸财位有重业障故；见彼有情若施财位障生善法故；见彼有情若乏财位厌离现前故；见彼有情若施财位即为积集不善法因故；见彼有情若施财位即便作余无量有情损恼因故；是故现见有诸有情匮乏财位，此中有颂：
见业障现前　　积集损恼故
现有诸有情　　不感菩萨施

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炬人

佛在僧伽吒经的教导：

1. 发菩提心

2. 尽一切恶得须陀洹

3. 然后布施远离诸苦

4. 自利利他，修行念死

按上面来修行，方能得到最大的福德功德，相反诽谤及障碍此法门，罪过太大了，本来人家接触此法门可以发心成佛的，成佛救度的众生会无量无边，因你而放弃，你说罪过大不大？

timeeddy

愿我成就阿耨多罗三藐三菩提