利益社会，利益大众，也利益自己，这是商道
过去的商品货真价实，商人有道德，虽然也赚钱，赚得不过分。取多少利益？十分之一。这是有德行的商人。商人是要牟利，谋取小利！做生意赚钱能够维持他家庭的生活，能够帮助他商业的增长，没有暴发户。取十倍的利益、百倍的利益，太过分了！十分之一的利益，是菩萨商人。他能不能赚钱？能。为什么？薄利多销他就赚了。利益社会，利益大众，也利益自己，这是商道。
地狱是自己业力变现出来的，不是阎罗王造的
“《嘉祥疏》谓为‘上不顺天心，下违阎罗王之意’也。”
阎罗王是地神，管地狱的。阎罗王说过，不是他造地狱罪让罪人去受罪，不是的。阎罗王非常慈悲，在地狱里照顾这些受罪的人，他用的是爱心，没有憎恨心。地狱从哪里来的？是自己业力变现出来的，不是阎罗王造的。地狱里边有恶鬼、有罗刹，也不是阎罗王造的，都是你自己不善的业力变现出来的；换句话说，跟阎罗王没关系的。阎罗王很慈悲，劝你不要造恶业、不要常常常常让他看到。
“一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。于是罪业牵引，则不待世寿终了，乃顿夺其命，‘下入恶道’。”
惜福的人，长寿；享福享得太过分的人，短命
人投胎到这个世间来有命运。你的命运是七十岁，**古人说，“人生七十古来稀”，能活七十岁，自古以来就不多。假定这个是你的寿命，你造恶多端，造的太过分了，也许你四十岁、五十岁就走了，那是什么？“顿夺其命”，天地鬼神不饶你。看你作恶多端，看你享受过分。
一个人寿命是有定数的，福报也是有定数的，所以，惜福的人长寿。他的寿命只有五十岁，可是他省吃俭用，多余的还会帮助别人，他到五十岁寿命到了，他的“禄”还没用完，必须“禄”尽了，他的寿命才到了，他可能延长五年、延长十年、延长二十年。你看袁了凡先生，他延寿二十一年，社么原因？他惜福、修福。福越修越多，寿命到了，福没用完，寿命延长了。反过来，如果寿命七十岁，福报也很大，但是他享福享得太过分了，七十年的福报，他五十岁就把它享光了、就没有了，虽然还有寿命也不行，谚语有一句话说，“禄尽人亡”，你的“禄”享尽了、福享尽了，后面虽有寿命也不行，提前死亡了。古人教我们惜福，有大道理在，不是随便说出来的。惜福的人决定有好处，修德的人决定有好处。一定要如里如法地学，不能够违背伦常道德，不能违背因果。
要散财才能发财，你不散财你发不了财
财从哪里来的？佛告诉我们，财是从布施来的。**国内，大概是北方供奉财神，财神是谁？是范蠡，春秋时代的人，越王勾践的得力助手。范蠡有智慧，他跟文种两个人帮助越王勾践。“越”亡国了，能够中兴，历史上太少了。“越”的再复兴起来是“中兴”，亡了之后再中兴，历史上找不到第二个，得利于范蠡，这个人有智慧。灭了吴国之后，“越”在南方就是大国。他知道越王勾践这个人，可以共患难，不能共富贵。有灾难的时候他有求于你，求你帮助他；富贵的时候他就不要你了；你又有智慧、又有才干，他还不放心，他还怕你将来夺他的地位，所以文种被杀了。他事先告诉文种，越王勾践这个人，劝他离开，文种不肯。他走了，改姓名做生意去了，带着西施，西施是他的妻子。做生意做三年，发财了，把所赚的钱分给穷人、贫苦的人，救济很多人；从小生意再做起，三年又发了。这历史上记载“三聚三散”。他真是是财神，教你怎么发财？要散财才能发财，你不散财你怎么发得了财？！
佛经上教我们，财富是果报，业“因”是财布施。聪明智慧是果报，业“因”是法布施；健康长寿是果报，那个“因”是无畏布施。佛教人修三种布施，得长寿、得聪明智慧、得财富。“佛氏门中，有求必应”，如里如法。教你怎么发财，教你怎么样保住你的财富，生生世世不至于磨灭。你要明了，你要教你的后代修三种布施，得三种果报；违背佛陀教诲，用不正常的手段夺取别人来富裕自己，这是短命的果报。我们看到有这样的人偷窃、抢劫得来的财富，必定不能长久享受，到最后他是家破人亡。
把知识当作智慧，这错了
功德里头有福德，福德里头没有功德。功德是什么？修福不着修福的相，叫“三轮体空”。不着相！这个要知道。这两桩事情，六道众生哪个人不求？！为什么？没有智慧是愚痴，自己总不希望自己愚痴；没有福报，贫苦，也不甘受贫苦，所以没有一个不是想求智慧、求福德。现在迷，迷得太深了，把知识当作智慧，这错了！现在人以为知识就是智慧，不知道智慧跟知识是两桩事情，性质完全不相同。智慧是从真心里面生的，只要心真，就生智慧；那心要是妄，妄心就生烦恼、就生知识。阿赖耶里面含藏的有知识；真如自性里面含藏的是智慧，两码事。所以我们要求智慧，不要求知识。求智慧，要修心，要用真心，对人、对事、对物统统要用真心，智慧就生了；用妄心就生知识。妄心是什么？有分别，有执着，有起心动念，这都是阿赖耶一边的；没有起心动念，没有分别，没有执着，真心！学佛的人要明了。
十个人不止九个连真心、妄心都没搞清楚，这学佛就有大问题
学佛学了这么多年，如果连真心、妄心都没搞清楚，这个学佛就有大问题。有大问题的人不少，十个人不止九个，这是什么原因？学了一辈子没有入佛门。以什么为标准？用真诚心待人接物，以这个为标准。真的待人接物用真诚心、用恭敬心，贤首国师在《妄尽还源观》里面给我们讲的四德，那就是入门，而且是大乘入门。第一个“随缘妙用”，智慧！能随一切缘；“妙用”是不放在心上，善缘、恶缘都可以随，顺境、逆境，没有一样不随。你不随，你必定跟人斗争，必定跟人结怨，肯定的；随缘，顺着他就不会了。顺着他什么？心里清清楚楚、明明白白，不把这个事情放在心上，为什么？这些事情是假相，“凡所有相，皆是虚妄”，顺境是虚妄，逆境也是虚妄，善缘是虚妄，恶缘也是虚妄，全是虚妄，你要去计较它干什么？搞得自己的心不清净，错了！境界天天在考我们，看我们怎么应付，是不是“随缘妙用”。如果是“随缘妙用”，你是大乘菩萨。第二“威仪有则”，时时处处要做好样子给别人看、做榜样给别人看，我是怎么待人，我是怎么接物，我是怎么处事，认真负责，还不着相，法喜充满。跟恶人在一起也法喜充满，为什么？因为我心清净、我心平等。
人厚道，天下归心
我们修什么？修“清净、平等、觉”。怎么修法？在人事上修，在待人上修、在接物上修、在对事上修，就是在人、事、物上修；离开人、事、物，你到哪里去修？你没地方修。看不顺眼的人看顺眼了；看不习惯的事看惯了，这就是修。不再把人事放在心上，让心恢复到“清净、平等、觉”，这就是大乘，要做出这个榜样。对人、对事、对物要忠厚，“忠”是没有偏心、没有私心，“厚”是厚道，厚德载物。人厚道，天下归心，大家都愿意亲近你、都愿意听你的，要有厚德。厚德表现在哪里？孔夫子的五德就是的。他老人家待人接物、办事，处处你能看到他温和、善良、恭敬、节俭、谦让，谦虚让别人，这是用在事上。理上，就是“仁、义、礼、智、信”；表现在行为上，就是“温、良、恭、俭、让”。中*国人尊重读书人、尊重读圣贤书人，为什么？他们这些道德做到了。
在佛法里面，“威仪有则”就是“十善业道”。“不杀生”，绝不伤害别人。换句话说，绝不引起别人的烦恼。引起别人的烦恼，是属于杀生的罪，你虽然没有动刀杀他，你叫他难过。“不偷盗”，绝不占人的便宜，反过来，要常常帮助别人。布施，三种布施都要做，遇到机会要真干，财布施、法布施、无畏布施；“不淫欲”，身三善。口四善，因为口过最多、最严重、最不容易持，所以佛说了四条：“不妄语”，绝对不欺骗别人；“不两舌”，不挑拨是非；“不绮语”，绮语是花言巧语欺骗别人；“不恶口”，说话柔和，不会说得很难听、很粗鲁，那叫恶口。意三业，“不贪、不嗔、不痴”，名闻利养、五欲六尘，**人讲七情五欲，不贪、不嗔、不痴，真正能做到、能落实。
净宗同学必须遵守的五种事情就是戒律
“[解]并诫之曰：‘勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。’”
“‘亏’者，缺也。‘负’者，欠也。‘经’指经教，‘戒’指戒行。此处特劝持戒，以戒乃万行之基也。”
戒律重要，是佛法的基础。好像我们盖大楼，这是地基。没有地基，决定没有大楼能成就，所以“戒为无上菩提本”。
根本的戒，我们净宗学会初成立的时候，我写了个缘起，“缘起”上提出五桩事情，那就是戒律，必须要遵守的。第一个，“净业三福”，是所有佛法大乘、小乘、宗门、教下、显教、密教共同遵守的；离开这个法，不是佛法。所以“净业三福”重要！
第一，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条。这第一条讲了三个根，“孝亲尊师”落实在《弟子规》；“慈心不杀”落实在《感应篇》；“修十善业”落实在《十善业道经》。这是根本的根本，这不是佛的根本，做人的根本；这一条没有了，必堕三途，你不可能再得人身，得人身一定要遵守。
“十善业道”圆满就是成佛，大乘教里头常说八万四千法门，从哪来的？从“十善”开出来的。“十善”一展开，在大乘是八万四千法门，归纳起来就是十句；在小乘展开，三千威仪。“十善”是佛法教学的大根大本。
第二，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是小乘。有前面的基础，才能“受持三皈”；没有前面的基础，不够资格受“三皈”，那受”三皈“是假的、不是真的。
最后一条是大乘，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，“劝进行者”就是弘法利生。前面都是成就自己，最后成就别人，最高的指导原则，这个重要！
从这个基础上，我们再提出“三皈”、“五戒”、“十善”、“六和”、“六度”、“普贤十愿”，这是我们修净土同学必须要守的戒律，重要！
不管听到什么，一定跟经典对一对
“‘勿得随心’者，《涅盘经》云：‘常为心师，不为师心。’”
心就是理、就是性。我们要以真心、要以自性、要以道理做我们的老师、做我们的标准，不能底下一句说的：
“师心”是什么？自以为是、自作聪明，完全用自己的意思，那就错了！
学佛，为什么学不成功？个性太强了，不相信佛说的，认为自己想的、做的都是对的。甚至于在现在这个时代，这个时代法弱魔强，邪师说法如恒河沙，这里面还有不少鬼神在里头，谁有能力辨别真妄？我们今天守住经就好，经是不变的。如果听信这些鬼神，我们会上当，我们将来会落在神道，为什么？跟他去了。不管听到什么，一定跟经典对一对。跟经典对了相应，可以做参考；不相应，不能信受。这个重要！自己要有信心。最可怕的是我们把信心丧失掉了，不相信自己、不相信经教，去相信别人，这很危险的一桩事情。
摘自净空法师《净土大经科注》第549集 2013年12月20日讲于香港
发表于 2014-6-10 09:55:46