《論語治要》對現代人的啟示

彩虹369

《論語治要》對現代人的啟示（第一集）
蔡禮旭老師　2012/5/9　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-003-001

尊敬的諸位朋友，大家好。
今天我們要跟大家一起學習、一起分享的是《群書治要》當中的《論語治要》。我們知道《群書治要》這一套書，是唐太宗皇帝命魏徵大人負責，召集當時候的大儒一起編的一套寶書，就唐朝以前的經、史、子，這三大部分的經典，把它彙集起來，然後從一萬四千多部書當中，挑出六十五部，八萬九千多卷當中，挑出六十五卷，可以說是唐朝以前，經、史、子的精髓所在。
為什麼會下令編這套書？緣起與太宗皇帝他愛民有關。他當上皇帝之後，希望能夠讓百姓過上好日子，這一份愛心也感動這些大臣殫精竭慮、盡心盡力編這一套書。而可貴的是，太宗皇帝他有自知之明，能懂得自知的人是有智慧的。他知道自己十六歲陪父親一起打仗，當時隋朝滅了，整個天下亂了，之後跟著父親平定天下，建立唐朝，後來他自己當上皇帝。他十幾歲就開始打仗，看的書比較少，治天下靠的是這些經典的智慧、教誨，他知道自己缺乏的地方，趕緊編了這套書。而且編好之後，自己手不釋卷，只要有時間，趕緊學習、趕緊深入，所以手不釋卷也來自於他那一份真的愛民的心。
所以我們學習、工作能夠精進不懈，最重要的根本動力還是來自於利人的心、慈悲的心。就像我們在學校任教，我們真愛孩子，會思考到自己的智慧、德行、經驗都不足，要主動的深入經典，主動的去跟有經驗的老師討教，不可耽誤了學生。我們自己早一天有智慧，我們的學生就早一天受益。所以慈悲、仁愛是根本動力。有了這一份愛心，很多好的方法就會出來，所謂至誠感通。讀書人也講到，「士有百折不撓之真心」，有一顆遇到任何困難都不會退縮，都堅持要去利益學生、利益他人的這一份悲心，「方有萬變不窮之妙用」，很多靈感、很多好方法就會出來了。
這一套書的緣起，我們了解到了。而《群書治要》，「群書」，唐朝以前這些經、史、子的精華；「治」是指政治；「要」是最精要的部分，把它節取出來。政治，一般是指治國；廣義來講，政治就是管理眾人之事，都屬於政治。從家庭來看，在古代都是大家庭，少則一、兩百人，多則還有超過千人的家族。要管理這麼大的家族，沒有整個家規、家道、家學，那是管不好的。
為什麼家齊而後國治？他在家裡面就鍛鍊了做人、做事的這些能力，歷鍊出來了。所以他在家可以愛護父母、愛護兄弟，以至於所有的長輩、親族，進而他出社會就會愛護老百姓。看到年長的就像自己父母；看到年齡相仿的，就像看到自己兄弟姐妹一樣；看到年輕的，就好像自己家族裡面的晚輩一樣。所以這一套書不只是治國的寶典，同時我們珍愛我們的下一代，這一套書也是齊家的寶典。
太宗皇帝下令編的時候，他是彙集了經、史、子當中最精闢的修身、齊家、治國、平天下的教誨，修、齊、治、平的教誨都收集在裡面。這是很重要的，為什麼？「欲齊其家者，先修其身」。所以《大學》裡面講，「自天子以至於庶人」，我們看，「天子」他是治理整個天下、整個國家，「庶人」他要有自己好的事業，還有他要照顧好家庭，齊家，「壹是皆以修身為本」，都要從修身，有真實的德行為基礎。所以我們強調，《群書治要》是修身、齊家、治國、平天下的寶典。
有時候我們在聽課的時候說，「治國，反正我又不是國家領導人，這事跟我沒關係」；還有，比方人家在談夫妻相處，「我又還沒結婚，這個跟我沒關係」；人家在談如何教導學生、教導孩子，「我又不是老師，我也還沒成家，這個跟我沒關係」。
其實一個人的學習收穫，跟他的心量是成正比的。他假如體會得到現在世間人很可憐，家家有本難念的經，為什麼有這麼多的煩惱？因為倫理道德教育斷了幾代人，大家不明理，所以很迷惑、很痛苦，很努力，但沒有好結果。假如我們能體恤到各行各業，以至於每個年齡層的人的苦，你聽什麼都會非常專注，因為你很可能遇到這些人。你把它吸收起來，很可能你的一段話就救了一個人的人生都說不定。我們在弘揚傳統文化的過程當中，這樣的事情很多。
我記得我在秦皇島，這是在二００四年的事情。當時我們到的時候，下了秦皇島第一場雪。後來五天課程完了，我們要離開，當下有一個女士，她就過來了，她非常激動，說她五天以前是已經打算要自殺，但是五天以後，她了解到她是為人子，不可以輕生，白髮人送黑髮人是最大的悲痛；她也知道人生的價值在哪裡，她把自殺的念頭放下了。包含曾經有個男士跟我們講，本來要做出對不起太太的事情，打算跟太太離婚，但是懸崖勒馬，聽完之後，自己良心發現，他給我們講到說，真的那一步就要跨下去，可能就造成終生的遺憾。所以可以感受得到，現在大眾對於倫理道德需要的急迫性，跟救火差不多。
我們很冷靜的看，現在自殺率這麼高，而且自殺年齡愈來愈低，等於是說，現在人他的生活愈來愈不幸福、愈來愈痛苦。可是很奇怪，現在的人比以前的人努力、辛苦，怎麼結果是愈來愈痛苦？所以努力有結果，但不一定會有好的結果，可能他努力的方向錯了。人生真正正確的方向在哪？真正幸福在哪？真正的意義、價值在哪？這些問題，我們以前沒有學經典都想不明白，有聖賢指路就豁然開朗了。所以用一顆感同身受的心，來感受現在人的苦，你學什麼都會用心去吸收。
我們剛剛講到的，現在人很努力，結果反而愈來愈笑不出來。科學家說到，一個人一、二歲的時候，一天平均笑一百八十次；長大以後，平均一天才笑七次。你看我們小的時候都很想快快長大，假如快快長大就會變得笑不出來，你要不要長大？那我們還是保存一個天真赤子之心比較好。
我們看現在憂鬱症的人愈來愈多，世界衛生組織(WHO)公布說到，威脅人類健康的三大疾病：第一是愛滋病，第二是癌症，第三是憂鬱症。憂鬱症在三十年前你聽過嗎？現在比例很高。種種現象，人的身體出問題了，癌症這麼多；人的精神出問題了，心靈也出問題了，憂鬱症這麼多，離婚率這麼高。離過婚，本來相愛，最後的結果是分離，那都是很痛苦的心靈的掙扎、煎熬。不只兩個人痛苦，誰跟著痛苦？他的下一代。他最親的父母都不能夠和睦相處，那都是他最愛的人，常常發生衝突，他在其中是最受傷、最掙扎的。父母都是他的摯愛，他看了心裡很難過。我們有同學說到，父母常吵架，很多夜裡都是躲在棉被裡哭，也不知道啥時候才睡著。隔天起來，戰戰兢兢看什麼？看暴風雨過了沒有，他去看父母還吵不吵。這一次就已經對他的心靈是一種壓力、一種損傷，更何況假如常常發生，對他的人格都是一種影響。
所以現在看到的這些種種現象，家很苦，人很苦，世界、社會都有很多問題。一個孩子，他面對人生沒有辦法解決的時候，他一定去找他爸爸、找他媽媽；一個社會，甚至一個民族，它真的不知道怎麼解決當前的問題，它就要去找它的老祖宗，它有智慧的聖賢、祖先。我們的祖先各個都是聖賢，都是古聖先王，都是德行達到極點，又能夠治理好整個天下。所以傳統文化叫內聖外王的學問，內聖，成就了自己的明德；外王，就是為天下的好榜樣，然後帶領天下人可以過上安定、幸福的生活。
談到這裡，我們想到了七零年代湯恩比教授講的一句話，「解決二十一世紀的社會問題，要靠孔孟學說跟大乘佛法」，就是靠中華文化的教誨。這是一個英國的大歷史哲學家講的，他對全世界的文化、歷史、宗教種種，都有深入的了解，他能講出這樣的話，也是真正感覺到，二十一世紀人類想要再生存下去不容易。而且他說出這樣的話，也是一種悲憫，希望二十一世紀的人類，趕緊能夠真正找到一條出路、找到一條活路。
我們身為中華民族的兒女，聽到這句話，這是我們自己民族的文化，它可以救二十一世紀。太宗皇帝有愛心，愛人民。一千多年之後，我們剛好能夠學習到《群書治要》，那我們要有愛天下人的胸懷來學這套書。「學貴立志」，要為天下人的幸福來學習。怎麼樣利益天下人？經典都有教，「身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。我們個人、我們的家庭、我們的團體、我們的國家，都能依照經典教誨做出榜樣來，自然能夠利益到天下的人。
所以師長，人家初次見面請教他，「您是哪裡人？」老人家說，他是地球人。老人家的話當中含有深意。這個時代的人，假如再不為整個地球母親、為天下著想，人類生存都有問題。我們看現在面對的大自然問題都是全球性的，溫室效應。溫室效應跟癌症有沒有關係？跟離婚率有沒有關係？這是人的問題，溫室效應是大自然的問題，看起來好像風馬牛不相干，可是從根本看，都是同樣的問題。根本是什麼？人心。
這在《群書治要》裡面都有講，離婚了，不祥；孩子不孝了，不祥；地震、火災、水災，不祥。這是結果，根源在哪？所以中華文化它的智慧表現在哪？都把根本找到。根本找到了就能對症下藥，從根本救起來，不是在枝末打轉，甚至本末倒置，解決不了問題。所以隨著深入《群書治要》這些教誨，不得不佩服我們老祖宗的智慧。在《尚書》裡面講，「作善，降之百祥」，家和人樂、風調雨順、五穀豐登，就是因為人心善。這句話點出了所有問題的大根大本，在人心。「作不善，降之百殃」，這一句話就解決了世界的問題。
我們進一步要思考，人心出了問題，怎麼把人心導到善良、導到明理？「建國君民，教學為先」，要靠教育、教化，人心才能善良。《禮記?學記》裡面講的「教學為先」，講的「教也者，長善而救其失」，你看多精闢的教誨。教育的大根大本，把人的本善恢復，這是教育。「育」在《說文解字》裡面講，「養子使作善也」。
現在在學校裡面，上課的目的是什麼？變考高分、變拿學歷了，偏離了教育的根本。他哪怕拿到博士、碩士，讀了一、二十年的書，他連做人、連生活、連孝順都不懂。所以西方功利社會重視知識，東方重視德行跟智慧。
其實我們這一代人真的需要反思。我們也是走了彎路的一代。我們想一想，我們讀書讀了十幾年，記了什麼東西？記的那些東西都是為了考試，考完就忘得差不多了。可是我們最精華的十幾年，卻沒有學一輩子最重要的做人、做事能力。我們偏離了老祖宗的教誨太久了！
那我們又要把根源找出來，為什麼會偏離老祖宗的教誨？喪失民族自信心。覺得老祖宗這些教誨落伍了，西方這些功利的價值觀好，船堅炮利好，法律好，那看得太淺了。船堅炮利製造了多少世間的悲慘？老祖宗告訴我們，「多行不義必自斃」，你怎麼可以去傷害別人來謀取自己的利益？
為什麼全世界就剩我們這個民族五千年不衰？這不是偶然的。為什麼？我們老祖宗是倫理道德起家，他不是船堅炮利起家的。他強盛的時候，能幫助這個世界多少，他盡心盡力。鄭和下西洋，六百年前就是證明。唐朝，大唐盛世的時候，多少國家來學習唐朝的教育、文化，無私的奉獻。當時留學生住在朱雀街，日本、韓國的留學生回去，從那個時候開始到現在，朱雀街這個名稱他們還留著，可見得唐朝那時候對他們的愛護，他們感動得多麼的深刻。因為「積善之家必有餘慶」，所以全世界剩我們這個民族的文化還傳下來，那是祖宗的德蔭，可是傳到我們這一代，我們要反思。
我曾經在祖國大陸跟大家分享的時候，我都會問他們，我說「你們是中國人嗎？」大家說，是啊。我說，人要重實質，不重形式。我們的血統是中國人的血統，請問血統重要，還是思想重要？思想才影響、引領你的整個行為，還有你的人生命運。所以湯恩比教授比我們中國人都了解祖宗的智慧，我們比起他，很丟臉。
二００六年，我們曾經到劍橋大學去參觀訪問。看到劍橋大學漢學系的學生用《孟子》寫論文，用王維的詩詞寫論文，講的一口流利的北京話，普通話，我們坐在底下覺得很丟臉。感覺丟臉不是壞事，為什麼？「知恥近乎勇」。現在知道羞恥，才不會三十年後，是英國人站在台上，我們中國人在底下聽課，那時候才覺得丟臉，來不及了。
我們從這些現象來反思，我們的老祖先重視的是倫理道德，所以他的後代承傳五千年不衰。可是我們近代被船堅炮利打了，覺得「外國的月亮比較圓」，所以信心喪失了。我們現在聽起來，「對，別人信心喪失了。」請問我們信心喪失了沒有？我自己回想起來也很丟臉。成長過程當中，感覺好像會幾句英文就高人一等，好像特別有水平，講兩句話得要插幾個英文。那是「媚外」，自己的文化不了解，都覺得外國的東西比較高。
我第一次來馬來西亞，有一幕讓我非常感動。第一次是二００四年底，來到我們大馬，跟當地的華人同胞，在當地叫同道，同道中人，一起來交流，而且是在陳氏宗祠。陳氏就是大舜（舜王）的後代。所以我們在那裡一起交流，是舜王的保佑。當時在下課的時候，剛好有在座的朋友陪著我們一起在談話，因為有一些人彼此還不認識，就交換名片。結果其中有一位也是活動主要負責的人、出力的人，他拿到對方的名片，前後翻了一下，翻完之後跟他講，「你沒有中文名字嗎？」我當時聽了很感動，我們是華人，給人的名片沒有華文，那是忘本了。
事實上我們這個時代的人不夠冷靜，外國的月亮比較圓，請問，我們學到的是外國的什麼？整個西方社會，它長久以來是政教合一，它政治跟宗教是密不可分。所以它整個政治，包含人民的教化，跟宗教經典是息息相關的。西方的優質文化在它的宗教經典當中，強調「博愛」，跟孔子的「仁愛」是一樣的道理。可是這兩、三百年工業革命之後，人們不斷的追求物質上的享受。西方還有個說法，「有沒有上帝的存在？」有這個說法，代表它的整個宗教教誨慢慢的被忽略了，甚至於宗教經典連大學都不讀了。所以人心亂，亂在哪裡？亂在西方不學宗教經典，東方不學聖賢老祖宗的教誨，這是大亂的根源。他不學了，他學到什麼？學到自私自利，學到競爭，學到縱欲，他的整個價值觀是偏頗的。
所以偏就偏在「跟誰學」學錯了，怎麼跟功利主義學？那是魔，不是聖賢，所以把現在的人引導到這麼痛苦的方向去了。所以人要有智慧，不可以跟錯人。一個國家領導人跟錯人、跟錯思想觀念，貽誤的是全國的人民。「建國君民，教學為先」，教什麼？跟誰學？這是最重要的重點。
你說我們在學校裡面讀師範學院，有一些教育理論是拿狗做實驗、拿貓做實驗、拿老鼠做實驗的結果，拿來教誰？教人。這些理論我們都學過，奇怪了，我們怎麼都沒有判斷的能力？因為我們沒有抓到根本。根本是什麼？剛剛講過的，「教也者，長善而救其失」，心是根本。
今天拿狗、貓做實驗，證明什麼？證明牠有欲望。假如我們拿狗、貓的實驗來教人，那就是不斷的增長他的欲望。大家有沒有發現，這一、兩代的人欲望特別重？你不能怪這些孩子，你教導他們是用欲望的理論，狗跟貓牠就是要吃，牠就是有那些欲望，你用這些理論去教人，就是把標準定在狗跟貓。難怪現在很多人搖頭，現在孩子怎麼連做人都不懂，花父母的血汗錢一點都不心痛。甚至於很多行為，縱欲去傷害別人，甚至傷害自己的親生骨肉，他都不覺得不對。現在全世界一年墮胎五千萬，很大的比例都是少女，十幾歲。
大家可以知道，跟錯了人、跟錯了思想觀念，天下大亂。功利主義把什麼當做人生的追求？利跟欲。利是自私自利，欲望是什麼？欲望是深淵。好色、好吃，結果墮胎這麼嚴重，結果整個大自然都被我們吃垮了，不能平衡。森林一直在砍伐，為什麼？要吃肉。吃這麼多肉，得要飼養，森林都砍掉了，緊接著溫室效應愈來愈嚴重。牽一髮而動全身。還是人心問題，利欲就是人心偏頗了。
剛剛講到的家庭衝突、身體的問題，不就這兩個字病根就找完了，哪有很複雜？成語說「利欲薰心」，利欲薰心以後，人控制不了自己的行為，他變欲望的奴隸。這個時代說自由、平等、博愛，什麼是自由？現在人哪有自由，全部都被利欲控制住了，甚至於為了滿足自己的利欲去傷害別人，那哪叫自由，那叫亂來。
兩千多年前，孟子在開頭「梁惠王」篇就講，「上下交征利，而國危矣」。可是大家注意，現在幼兒園就教競爭。《論語》裡面你找不到一個「爭」。《論語》說，「君子無所爭」。一爭，心就壞了。人心一壞，哪有家庭沒有問題、社會沒有問題的？「君子無所爭，必也射乎」，他是射箭的時候，大家比比看，自己在技藝方面有沒有更成熟、更提升？當然射箭最重要的，在鍛鍊自己的穩定、定力、專注，那還是在修養心性。射箭完，當然有高下，誰射得比較好，也沒爭，「承讓，承讓」，請人家喝杯酒，不敢有爭，或者是傲慢的態度。
剛剛跟大家講的這些，都不離《群書治要》，都不離《論語治要》。我們今天是跟大家來一起交流《群書治要》當中，第九卷《論語治要》的部分。一想到《論語》，不知道大家腦海裡浮現哪一句話？大家應該熟悉一句話，叫「半部論語治天下」。大家相信嗎？我們剛剛講，要找根本。人心是根本，德是根本，信心是根本。我們聽到這句話，半部論語治天下，「真的嗎？」臉上還裝得像真的一樣，內心裡面在那裡，「真的嗎？兩千多年前的還管用嗎？」你沒有信心，你就沒有真誠、恭敬去深入、去領受。一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。當然，不是強迫大家相信，你慢慢去深入、去理解，你就真正有信心。
我們剛剛講的，社會的動亂在以利欲為人生的追求。我們一句話就把這個問題全部解答完，孔子講的，「君子喻於義，小人喻於利」。這一句話孔子不就告訴我們，你到底要培養君子還是小人？你培養的是君子，他在家是孝子，他在社會是忠臣，他當官是父母官，他明瞭人生的道義，他有情義，他有恩義。那他有什麼問題？教出來的都是君子，天下不就安定了嗎？安不安定，看有沒有真的人才、真的孝子賢孫。可是我們現在從幼兒園就教他競爭，沒教他道義。
大家要注意，「學好終年不足，學壞一日有餘」。你要教他自私自利，一天就夠了，就好像一滴墨汁滴到清水裡面，你要再把這個墨汁清出來，要花百倍跟千倍的時間。我們也不說別人，就說我們自己就好了，我們小時候受功利主義影響，現在要念念為人想，容不容易？好像要我們的命，要很勉強。染，污染了。《易經》為什麼說「蒙以養正，聖功也」？就是讓他這顆善心、孝心，這種天性，終生不受污染。這是老祖宗的教育，讓父子有親的天性終生保持；再由對父母這種天性的愛、這一份孝，延伸到對一切人的愛。教育不是很複雜，從根本教起。
「半部論語治天下」，真的，你再看看現在的世界，一句論語的教誨就治天下了。「小人喻於利」，我們用競爭、用自私自利教孩子，他可能會傷透父母的心。為什麼？他要爭利。兄弟、父子上法庭爭財產，這已經不是新聞了。所以愚人不會敗家，他還敗不了家，愚人敗不了國；但小人敗得了家，也敗得了國，因為他腦子轉得很快，只要能夠利益自己，他會使出渾身解數。
「喻於義」就是以道義為人生的指導、為人生的追求；「喻於利」就是以利欲為人生的追求。我們現在看到所有呈現出來的亂象，就是追求利欲的結果。人一縱欲，現在身體一塌糊塗，他跟上天作對。晚上狂歡、不睡覺，整個日夜顛倒，又放縱欲望，貪色、貪這些玩樂，所以現在壽終正寢的人太少了，很多一、二十歲就有慢性病。
我們剛剛也講到，信心是根源。現在人他受這些功利的思想這麼久的時間，你要一下把他導回來，不容易。「十年樹木，百年樹人」。我們這一代學古聖先賢教誨，要效法孔老夫子，盡這一生要承傳道統。文化道統不傳，我們中華民族的兒女，從最悠久的民族、最有歷史智慧的民族，變成如此短視的民族。從這裡我們就看到，文化不傳，這個民族沒有未來。
現在是谷底了，「士不可以不弘毅」，我們縱使損生命，都要把它承傳下去。實實在在講，我們不會有生命危險。以前的人有生命危險都在所不辭，「殺身成仁，捨身取義」。文化的復興、承傳，得要靠幾代人鍥而不捨的一種努力，尤其是要自己做出榜樣來。十年樹木，百年樹人。幾代人的堅持，而且要做出榜樣來，才能讓人再恢復信心。
在二００五年十月份，我們在安徽廬江成立了廬江文化教育中心，那是師長老人家的故鄉。老人家為什麼在故鄉創辦學校？就是因為參加了十幾次的世界和平會議，把老祖宗五倫、八德這些教誨，真正能安定社會的理論方法，都跟全世界致力於倫理道德、和平工作的這些專家，奉獻給他們，和盤托出告訴他們。演講過後，這些專家說：「你講得很好，可是這是理想，做不到。」老人家感覺到，現在最嚴重的危機，信心危機。他都不相信，他怎麼可能去深入，進而去落實它。所以廬江教育中心是被聯合國的專家逼出來的，針對四萬八千老百姓，做全民教育，主要以一本《弟子規》來學習。
我們感受到確實人性本善，幾個月的時間，我們看到計程車司機，晚上都會打一桶溫泉水回去給他父母泡腳，孝心被喚醒。離婚率大大下降，我們在那幾年，沒聽過哪一對夫妻離婚。因為人他有本善，夫妻的道義一講，他那個正念提起來了。在一般的都市裡面，離婚率都是這樣上去的，怎麼可能會突然降這麼低？所以老祖宗這些教誨，在現代都能發揮最大的作用，這就是證明。離婚率下降了，犯罪率大大下降了。所以我們要有信心，更要期許自己做出來，成為身邊親朋好友、有緣人對傳統文化的信心。
《論語治要》也是精選《論語》當中，修齊治平這些精闢的經句。我們看到第一句，「學而第一」裡面的第一句，大家相不相信，這一句就把所有社會問題都解決了？我剛剛已經舉了一個「君子喻於義，小人喻於利」。現在第一句還是能把所有世界的問題解決。我們一起來探討一下。
第一句：
【有子曰。君子務本。本立而道生。】
我們剛剛一直在強調根本在哪裡。
【孝悌也者。其仁之本與。】
這一句的全文其實是有提到，「有子曰：其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也」，接著才是「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與」。這是截取，截了精華。應該大部分讀書人對這些經句都很熟，截取的是後面的結論。我們看到整句裡面，一開頭說，「有子曰」，有子是孔子的弟子，有若。當然，他們講出來的話也是「述而不作」，都是根據夫子給他們的教誨，再來教化大眾。
孔子學習，有八個字非常重要。孔子之所以能成為「至聖」，是因為他也是古聖先賢的好學生。要成為一個好老師，一定要先做一個好學生。他學得好，他才能教導學生如何契入聖賢的境界；他自己不好好學，他就不可能教得出來。夫子說到，他「述而不作，信而好古」。他所傳述的都不是自己的創作，都是根據古聖先賢教誨承傳下來的。包含所有的發揮，都是依據經典、古聖先賢教誨，跟當時的一些生活，做一個延伸，絕對不離開經典。
這一點，夫子在《孝經》，我們就可以體會到夫子的「述而不作」。大家看《孝經》裡面，天子章第二，「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人」，最後說「甫刑云」，「甫刑」是《書經》，闡述了一段話，最後把經句引出來，這講話都是有理有據的，「一人有慶，兆民賴之」。諸侯章第三，「在上不驕，高而不危。制節謹度，滿而不溢」，最後結論，「詩云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。而且這也提醒我們，真正開悟的聖哲人，都是述而不作。假如某人說，「這是我體悟的，這是我獨特發明的理論」，那是他個人的見解，不一定跟真理相應。
大家有沒有發現，有一些所謂專家，他二十年前講的理論，二十年後他說，「我以前講錯了，我現在講的是對的，你們照我現在講的去教孩子好了。」誰又能證明他現在講的是對的？對不對？真正契入真理的人，他絕對不會說「那是我發明的」。其實我們看《禮記?學記》，預防法、觀摩法、漸進法，在《禮記》裡面早講了。可是現在有那些專家說，「觀摩法是我發明的。」你不能怪他，他沒有讀過《禮記?學記》，不然他不敢講。世間好話，聖賢人都說盡了，哪還說我們新發明什麼東西？
而且沒有這一份謙卑、受教的心，也不可能契入真理，都是順著自己怎麼想怎麼對。一個人的人生經驗是很有限的，而且一個人他假如沒有讀這些經典跟歷史，他的視野怎麼打開？以他個人的這些幾十年人生歲月的角度，能夠看到通達的真理，方方面面嗎？甚至這個「通」是通什麼？通性德，通明德。他要通了明德，他一切言行，都離不開他的明德。那要是真正契入的人才是這樣，他沒有契入明德，他一言一行還是他個人的看法。
孔子這些話對我們太重要了，他也提醒我們，不是跟某某人走，跟什麼？跟真理走，跟經典走。現在世界各國都有跟很多根本就是邪知邪見的人走，那些縱欲、很多學派很亂的，一大堆人跟著走，邪教也一大堆人跟著走，那都沒有經典依據。
曾經有一個人練了邪教，傷了父母的心，全家都很痛苦。剛好來學習《弟子規》，三天以後，痛哭流涕在台上，說：「我假如先學孝道，先學《弟子規》，我就不會做那麼多傷害父母的事情。」這位女士，也是在喚醒我們的使命感，假如有更多人把經典弘揚開來，這些人人生的災禍就能夠化掉了。因為經典像智慧的寶劍，能斬斷這些邪知邪見。
孔子說他「述而不作」，謙卑、誠敬去學；「信而好古」，沒有懷疑經典，沒有懷疑古聖先賢。不傲慢、不有成見、不懷疑，至誠恭敬，這才具備學習的一個正確態度。「有子曰」，這也都是順著古聖先賢，還有夫子的教誨講出來的。孟子有講到，「堯舜之道，孝悌而已矣」。孝、悌兩個字，就是堯舜跟古聖先賢教育的核心、精髓所在。甚至於可以說，他們所有的教誨都離不開孝、悌這兩個字的精神。
這一句經文裡面講，他有孝悌，他就不會犯上，在家不會對父母無禮，在單位不會對領導無禮。「不好犯上而好作亂者，未之有也」，他對父母、對長者、領導很恭敬，不會冒犯，更不可能會作亂。不犯上，家就齊了，國家就安定了；不作亂，這個國就不會出問題，天下也不會亂。所以這兩句話不就說，只要這個人的心地有孝悌的修養，他會齊家，他會治國，他出社會會是忠臣，這些亂象就沒有了。這一句是法藥，這一句教誨可以治現在家庭跟社會的病。
我們說，人心是根本，而人心要透過教化，它才有道德。我們繼續往根本講，德的本是什麼？孔子在《孝經》點出來了，「夫孝，德之本也」，找到根本了。孝是根本，孝悌是德行的大根大本。俗話又講，「百善孝為先」。這句話有兩層意思，首先，所有的德行、善行，孝是第一，而且它也是根本；第二個意思，這個根（德行的根）能穩固了，其他的德就像枝葉、花果一樣都會茂盛。根深蒂固，一定是枝繁葉茂。
我們從事教育的要冷靜，好多各個國家的書本裡面，沒有不強調德的，甚至於每個月、每個禮拜都有固定的德目，你這個禮拜要落實的德目是什麼，勤儉、友愛，這些德目。可是很多的書本裡面沒有孝道。既然強調「德」，居然連德的根本都沒有被編入教科書，顯然這不是真正明白德行的人編出來的書。假如說中華民族用一個字代表它的文化，就是這個「孝」字。
「百善孝為先」還有一層意思是，孝心開，百善接著開。這一點，我們從《弟子規》的「入則孝」可以去感悟到。我們看「八德」有兩個說法，合起來十二個德目：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。這是人與人相處一種德行的流露，也是人與人相處的一個準繩。一個人先跟誰相處？先跟父母。那所有人與人相處的德行，不都在跟父母相處當中建立起來的嗎？
我們看孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，大家看這十二個字，再跟所有的社會亂象一結合，所有的亂象都是缺這十二個德目造成的。所以要解決問題並不複雜，就是恢復這些德行，問題就沒了。
我們看現在黑心食品，搞得大家人心惶惶，買東西都很害怕，「這個哪裡出來的？」人有信，怎麼會做這個事？人有仁愛心，怎麼會做這種事情？離婚率這麼高，為了利欲，沒有道義。義有了、禮有了，有禮義，怎麼會做這種事？現在貪污現象很嚴重，有廉恥，怎麼會幹這個事？有孝悌，怎麼會忤逆父母？怎麼會兄弟衝突？
這十二個德目，我們再回到根上來看，孝。一個有孝心的人，一定友愛兄弟，因為他設身處地為父母想，他知道父母最高興的事就是兄弟團結，安父母的心。你看，有傳統文化薰習的大哥、大姐真不一樣，時時都是要減輕父母的擔憂、辛勞，自己能多照顧弟妹，都是不辭勞苦的。當然，這樣的大哥、大姐都有後福，他們年紀大了，弟弟、妹妹也會孝敬他們，長兄如父，為他們的成長奉獻非常多的心血。所以有孝一定有悌。《弟子規》也點出來了，「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。
接著，忠，忠是盡心盡力。首先，為父母的事要盡心盡力，所以「親所好，力為具」，他的忠，首先是對父母的忠。他這一種德行，一接觸其他的人，這個忠心也出來了，忠於兄弟、忠於國家、忠於團體、忠於另一半，都從這裡很自然的提起來。
在祖國大陸這幾年，政府非常重視倫理道德的學習、復興，都有兩年舉辦一次道德模範的評選。這非常難得，樹立榜樣。其中有一個女士她非常守誠信，她叫武秀君。她的先生去世了，先生一輩子特別重誠信，但突然離開世間，還欠了一大筆債務，那是她先生欠的。可是這位女士很有誠信，也很有情義，她說：「我先生生前最重視誠信，我不希望他走了以後，有人罵他沒誠信。」她講的是比喻，就好像是戳她先生的脊梁骨一樣。誠信是她先生的骨氣、風骨，她不能在他離開之後，讓世間的人來誤會、來批評她的先生，她不願意，她把這個債務扛起來。真的是日夜操勞，就為了圓滿先生的誠信，這真是「事死者，如事生」。
有一天，她兒子的學校打電話來，說孩子在醫院。她就很緊張，趕快去了解一下。後來事情是，她的兒子看她這麼辛苦為父親還債，所以每天給他的飯錢，他就一直省、一直省，都沒怎麼吃飯，最後就餓到昏倒。結果母親到醫院的時候，你看小孩子那種孝、那種忠，手上握著兩百多塊的人民幣存摺，看到他媽媽說：「媽媽，妳趕快拿去給父親還錢。」寧可自己餓到昏倒，都想著要盡這一份孝心。所以從這個孩子的事例，我們就知道，忠都是從孝出來的。
結果這個孩子的行為讓先生的父母，還有自己的父母，這兩邊的親戚都為之動容，都一起來協助她的事業，然後把債給還了。她兒子的孝心感動了所有的親人。還有很多政府單位、企業，都是聽到了她的誠信，不給別人做，一定給她做。信用是人生第二生命。「自古皆有死，民無信不立」，這一句也在《論語治要》裡面。
剛剛是說忠，再來，信。「父母命，行勿懶」，父母交代的事情，不敢懶惰，趕緊去做好。這都是不能失信於父母。
禮，「父母呼，應勿緩」，「父母教，須敬聽」，這都是禮，「出必告，反必面」。
義，你看古人，「事死者，如事生」，父母都離開了，那種感念、緬懷沒有絲毫減少，你看人的情義，厚到這種程度。
廉，任何東西不佔為己有，「物雖小，勿私藏；茍私藏，親心傷」。
恥，「德有傷，貽親羞」，他的羞恥心就是不敢用自己的行為去侮辱到自己的父母。小時候我們最怕聽到人家批評「真沒家教的人」，就覺得無地自容，連父母都受到侮辱。
仁，兩個人，設身處地，「冬則溫，夏則凊」，這不就體恤備至嗎？
愛，「親有疾，藥先嘗」，體恤得很細微。像漢文帝，照顧母親三年，「晝夜侍，不離床」。
和，時時都是很柔軟、很和氣的。從哪裡鍛鍊出來？「親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲」。我們現在這個時代的人，要勸人勸到最後都是吵架，動不動講兩句火氣就上來，都忘了目的是什麼。目的是要勸對方、為對方好，不是跟他發脾氣的。「怡吾色，柔吾聲」，很有耐性；「諫不入，悅復諫」。
平，面對任何境界，心不會忿忿不平。我們講到這裡，反思自己，有沒有看不順眼的事？有沒有握著拳頭，「我實在忍受不了了」？《弟子規》當中說的，「號泣隨，撻無怨」，父母不理解他，甚至打他，沒有絲毫怨氣。為什麼？他是養天地浩然之氣。你有怨氣，病毒就進去了，那叫陰氣，會傷身體。不只傷自己的身體，你把怨氣又去倒給別人，或者是把下一代的恩恩怨怨全部都搬到孩子的心裡面，那真的是太愚昧了。你的孩子從小就跟這些長輩、親人，都有看法、都有怨言，你不是把他人格都給毀掉了嗎？所以真正能做到「號泣隨，撻無怨」，一生不放怨恨在心中，為什麼？他的意念裡面只有怎麼樣為父母好。人生很單純，處世也很單純。延伸出來，兄弟不理解，領導不理解，他人不理解，他還是「撻無怨」。所以，「孝」開了，百善跟著都開了。
從「入則孝」的分析，我們再回來看到《論語治要》裡面講，「君子務本」。「務」是致力於根本，根本建立、穩固了，「本立而道生」，「道生」，自己的學業、道業可以成就。為什麼？你找到德的本，你的道德學問當然能成就，這是從修身來看。
齊家呢？「君子務本，孝悌為齊家之本」，所以他的家道也成就了。事業，「有德此有人，有人此有土；有土此有財，有財此有用」，德是本，孝悌是德的本，所以他的事業也能成就。
再來，治理國家，最重要的是教育好老百姓，老百姓各個有德，這個國家就安定強盛，所以孝悌也是治國之本。包含要治好國家，要用對人才。「其人存，則其政舉」，為政在得人。怎麼得人？「忠臣出於孝子之門」。從漢武帝那個時候選人才，兩個字「孝廉」，兩千年都沒有變。結果我們現在舉人才，學歷高的、口才好的，不管他有沒有孝、有沒有廉，所以現在官員沒德的很多，現在公司裡面挖牆腳的、恩將仇報的很多。因為他自私自利，他沒有孝廉。從這裡我們看治國，還得要真正明白，孝悌是本。
而這個「務」字，也是告訴我們，你務了本，你的努力才有好結果，不然你本末倒置，徒勞無功，很無奈。現在這一代的父母是花最多時間教孩子的，可是卻是效果最差的，就是這一句，有沒有務到本？現在的官員是五千年來最忙的，可是忙到最後，到底能不能真的把社會安定下來，還得要回到本上。
『孝悌也者，其仁之本與』。夫子一生倡導仁愛，我們的教育就是愛的教育，讓人各個有愛心。可是愛的原點是孝道、是孝悌，有原點了，才能真正發出他的愛心。每一個人都有愛心，所有的問題就化解了。可是你假如不從孝悌下手，你的愛心可能會幫倒忙。所以幫人沒有智慧，光有慈悲不行。
我們遇到很多慈善團體，他們去很多貧困的地方救災，投入很多金錢，最後得到一個結果，投入最多精神跟金錢的地方，最不感恩。他們也很無奈，去請教師長，怎麼會變成這樣？結果師長問他說：「他連父母都不感恩，他還感恩你？」所以愛心跟感恩心，它的根源在孝悌，都是務本的問題。所以現在要真正解決這些貧苦的問題，還得從教育，還得真正有孝悌，懂得知恩報恩、懂得去愛人，才是根本幫助他。所有的助人，不回到教育、不回到孝悌，它不一定會有好的結果。所以幫助人要「悲智雙運」，要有慈悲心，也要有智慧，洞察這些人生的根本、人生的真理。
這一節課先跟大家交流到這裡。謝謝大家。