从《群书治要》看圣贤教育的重要性（上）（下）(

彩虹369

从《群书治要》看圣贤教育的重要性（上）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
尊敬的诸位领导，诸位长辈，诸位朋友，大家上午好！今天很高兴和大家一起来学习从《群书治要》看圣贤教育的重要性。
我们今天之所以讲这个题目，是因为我们现在的社会出现了诸多的问题，这些问题很多，我们可以给它概括一下。比如说贪污腐败盛行、言路不够畅通、黑帮势力肆虐、人权遭到践踏、贫富悬殊拉大、国有资产流失、假冒伪劣充斥、食品安全堪忧等等等等。那么这一系列的问题也引起了有关人士的重视，人们也想方设法地要解决好这些问题，使人们过上一个安定幸福的生活，使我们的社会更加和谐。但是，我们找来找去，认为只有把西方的民主政治搬到中。。国来，这些问题才能够得以根本解决。但是这种理论、这种观点，由于忽视了西方民主制度产生的文化背景，所以搬到中。。国之后也只是产生了“异体移植”的弊端，而没有从根本上解决好问题，所以我们今天来跟大家分享三个问题。
第一个问题就是“其人存，则其政举”，社会治乱的根本在人心。那么我们看西方社会它之所以能够稳定，它也并不仅仅是靠民主、政治来达到的，其实它也很重视这个人心的治理、道德的教育。比如说我们分析社会腐败问题，我们可以从因、缘、果的角度来看。这个腐败是结果，它必须有因、有缘，才能导致这个结果。它的因就是领导者的私欲膨胀，还有腐朽的观念、腐败的思想。它的缘就是法制不健全，监督机制不完善。所以有因、有缘才有腐败的产生，那么这是中。。国传统对于事情产生发展的一种解释方法。那么用辩证唯物主义的解释，就是说领导者私欲膨胀和腐朽的观念、腐败的思想是内因，而法制的不健全、监督机制的不完善是腐败产生的外因。而无论是辩证唯物主义的原理还是中。。国传统的这些解释，事物产生发展变化的理论都认为内因是事物产生发展的基础、第一位的原因，而外因只是事物产生发展的条件，所以要根除腐败必须要根除人们的自私自利观念和产生腐败的那些腐朽的观念。那么我们看这一个观点适合于中。。国，是不是对西方就不适合了呢？西方的民主法制观念，这些政治思想他维护的是程序的公平正义，但是另一方面他的仁慈博爱、诚实守信、正义的品德是由宗教的教育来培养起来的。所以西方社会的稳定社会的两个因素，第一是民主法制的制度建设，第二就是它的宗教教育。但是我们在向西方学习的时候，我们仅仅看到了西方重视制度建设的一面，而忽视了西方的宗教教育的传统，我们误以为只要把西方的民主法制搬过来，我们的问题就可以解决，那么事实并非如此。比如说我们把西方好的制度搬过来了，但是怎么样呢？因为人的道德素质不够，出现了“异体移植”的弊端。我们举一个例子来说，安利公司刚刚到中。。国来发展的时候，他们有一个全球无偿退款的退货制度，也就是说你把这个产品用的一滴不剩了，还剩了一个空瓶子，你对这个产品不满意，你就可以带着这个空瓶子到公司去退款，公司会把所有的货款退还给你，因为他觉得自己的产品质量能够保证，不会出现客户对产品不满意的现象。这一个全球通行的无偿退款制度，在任何一个国家去推行的时候都没有问题，没有出现任何的弊端，但是唯有他到中。。国的时候却出现了问题。出现了什么问题呢？我们中。。国人都非常的聪明，他很喜欢占便宜，他把这个产品用的一滴不剩了，就剩下一个空瓶子了，他就好意思拿着这个空瓶子到公司去退款，结果怎么样呢？这样的人还不是一个人、不是两个人，是每一天都有排着长龙的人拿着空瓶子要求退款，最后怎么样啊？迫使安利公司改变了这一个全球通行的无偿退款制度。那么是安利公司的这种制度不好吗？它的制度被誉为哈佛商学院最完美，就是他们经过研究，誉为是最完美的、最合理的、最无懈可击的制度，但是就是这样一个完美的制度，却在中。。国遇到了瓶颈。所以这个告诉我们，关键并不是制度的问题，而是人的道德出了问题。那么再比如我们把西方的一些民主制度引入了乡村的选举，结果因为这些乡民他没有这种公民的意识，没有理性的思维，也没有远见，结果怎么样呢？谁给他好处、谁给他贿赂他就去选谁，所以出现了大量的贿拉选票、营私舞弊的现象。
所以这些例子都告诉了我们“其人存，则其政举；其人亡，则其政息”。那么这一个制度不仅在中。。国古代适用，在中。。国的现代也适用。不仅仅在中。。国适用，在西方也同地适用。那么在我们改革开放初期的时候，我们的社会也出现了“能人现象”，什么是“能人现象”呢？比如说这个企业眼看着要倒闭了，就是换了一个总经理、董事长，结果把这一个企业扭亏为盈。人们认为这一个人很有能力，所以把这样的人称为“能人”。其实我们在反观这一个现象的时候，我们才发现这一个能人，他不仅仅是一个有能力的人，他首先是一个有德行的人，为什么呢？因为他没有用手中的权力去以权谋私，把国有资产化为私有，中饱私囊，所以“德”是“能”的前提，才可能出现这个“能人现象”，那么我们中。。国人是这样认识的。那么现代西方有一位美德伦理学家叫麦因泰尔，他写了两本书，一本书叫《追寻美德》，另一本书叫《谁之正义？何种合理性？》，而这个麦因泰尔他之所以出名就是因为他以批判罗尔斯的《正义论》、批判西方社会过度地重视正义的程序、规则的设计，而忽视了个体的美德这种倾向而出名的。那么在《追寻美德》这一本书中他就这样说道，他说：“无论道德原则有多么地具体和完美，如果人们不具备道德品格或美德，这些原则就不会起作用。”在《追寻美德》这本书中他就这样写道，他说：“对于法律的应用而言，他仅仅对那些拥有正义美德的人才可能发挥作用。”那么这本书产生了深远的影响，那么这也是对重视程序的正义、公平正义的这些规则的设计的人，给他们一个批判让他们重新反思：如果忽视了个体美德的培养，这些规则也不会发挥很好的作用。那么这一个类似的观点早在几千年前，在《荀子》上就有这样的观点。在《群书治要》中，这个《荀子》被称为是《孙卿子》，实际上是一本书。那么在这本书中他就这样写到，他说：“固法不能独立，得其人则存，失其人则亡”，他说这个礼法制度、规则等等不能够独立地存在，如果有了有美德的人，他才能够发挥作用，如果失去了君子、圣贤人，这些礼法制度就不能够就不能够发挥很好的作用。那么在前面他还举了一个例子，比如说在夏朝的时候，夏禹他这个礼法制度并没有消失，也并没有灭亡，但是夏禹的子孙并没有世世代代地按着这个礼法制度去做，没有成为像禹那样有德行的人，所以到了夏桀王他荒淫奢侈、不务正业，最后这个夏朝也就灭亡了。那么接着他又说了，说：“法者，治之端也，君子者，法之源也”，这个礼法制度他是治理的开端和凭依，而君子、圣贤人才是法律的根源，也就说这些礼法制度、规则都是君子人给制订出来的，而这些君子人在实施法律的时候能够公平合理，这些礼法制度才能够得以应用。“固有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，足以乱矣”，所以有了君子、圣贤人，这个法律虽然很简单，也足以使国家得到普遍的治理，人们可以普遍地得到恩惠；如果没有了君子、圣贤人，这个法律的制度设计得非常地完美、很完善，但是也足以使国家导致混乱。所以在这个历史上就记载着这样一个故事，说这个楚庄王就向詹何去请教，说：“怎么样来治国呢？”这个詹何就说：“为什么你知道怎么样修身，却不知道如何治国呢？”这个楚庄王就很诚恳地说：“他说因为我得以侍奉宗庙、祭祀宗庙，得到整个的国家，我希望得到好的治国之法，把这个国家能够治理得安定，能够把这个国家守护得好。”那么这个詹何就说了，他说：“我没有听说过一个君主修身很好这个国家却混乱的，也没有听说过这个君主修身不好而这个国家能够安定的，所以根本的根本在于自身的修养，所以我不敢用治国这些枝节小事来回答你。”意思是说，你想把国家治理好，君主首先是一个有德行的君主，否则的话，就不要再去谈治国了。那楚庄王听了他的回答，就说：“善”，你回答得很好。那么这些思想就是告诉我们，有了圣贤君子、有德行的人，这个法制即使不是很全面、不是很完善，他也不会导致混乱的产生。那么后面他就得出了这样的结论：“故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身逸而国治，功大而名美。急得其势，则身劳而国乱，功废而名辱。”所以明智的君主，急于得到德才兼备的人才，而昏暗的君主急于得到势力。急于得到人才的人，他的自身很安逸，但是国家能够得到治理，功绩伟大，声名也可以传播。有美誉就像我们古代的圣王尧、舜、禹、汤，他们都是以得人为最重要的事，所以最后取得的效果就是垂拱而治。那么急于得到权势的人，他自身很劳苦，国家也治理不好、很混乱，最后这个功劳也都没有兴盛起来，而且他的名声也被辱没了，那么这一段话实际上是以一种不同的方式重复了麦因泰尔的见地。所以我们从这里就可以看到，中。。国古人他并不是不重视制度的建设，而是认为即使有了好的制度，如果没有有道德的君子、圣贤，也不能够把这个制度给实施好。所以在《群书治要·傅子》上又有这样一句话，他说：“明君必顺善制而后致治，非善制之能独治也，必须良佐有以行之也。”这句话的意思就是说，明智的君主一定会顺着好的这种法制，然后才能够得到大治，使国家安定，所以好的法制确实很重要，但是怎么样呢？但是并不是说你有了好的法律制度就一定能够自行的把这个国家能治理好，必须有德才兼备的人把这一个法制实施好。所以我们从这里都告诉我们，仅仅重视制度的改革，也就是说你仅仅把西方的民主政治搬过来这个解决不了问题。那么这个人是一个好的人，这个社会才得以安定。所以中。。国古人他的制度设计都是围绕着如何把这个人培养成好人、如何把好人选拔到好的领导位置上来设计的，所以他被称为圣贤政治，而不是民主政治。那么在美国联邦上诉法院有一位法官叫勒纳德·汉德，他也说了一句类似的话，他说：“我总是不明白人们为什么要求助于宪法、法律、法院、法官来实现公平和正义，我反复的告诫你们，这么做是错的，因为真正的公平正义只存在于男女老少的心中，如果公平正义在人们的心中死去，宪法、法律、法院、法官谁也救不了他。”也就说整个社会都没有了公平正义的道德，那这个法官也会因为你给我贿赂我就偏向于你，你是权贵我就给你减轻一点刑罚，怎么样呢？即使这个法制很完善，那么这个法制的完善、程序的公平也只能成为人们明目张胆的腐败、受贿的保护伞。那么现在我们都知道这个国家越来越正视程序的公平，但是在下面的一些官员就说，他说这些改革并没有让人们更加地廉洁，而反而让人们怎么样呢？在这一个貌似公平的程序之下，干着更加腐败的事情。那么这个就是告诉我们，人的问题不解决，制度问题解决了也不能够很好地发挥作用。
那么忽视了道德教育的制度建设，还容易导致以下几个问题。也就是说我们只重视政治制度的改革，而忽视了人的道德素质的提高，容易出现三个问题，也就是说这三个问题是不可解决的。第一就是它难以防患于未然。中。。国古人说“礼者禁于将然之前，法者禁于己然之后”，那么这个礼仪道德的教化都可以防患于未然，但是法律的制裁都是等消极结果已经产生了才给以事后的补救和惩罚，但是这一个结果已经无可挽回了。在历史上就记载着这样一个故事，说魏文侯他就向扁鹊来请教，他说“听说你有兄弟三个人都是医生，那么究竟这三个人哪一个人医术最高明呢？”这个扁鹊就回答了，他说“我的大哥医术是最高明的，为什么呢？因为他在这个病情还在隐伏的时候未发的时候，就可以给以对治，结果他的声名不出于这个病人之家。我的二哥医术其次，他就是在这个病情刚刚有了一点点微小地症状的时候就给以对治，所以他的名声不出于这个病人的巷子。至于我，是等这个人的病势已经很沉重了，结果我把他的这个肌肤给割开，给他吃上一些有毒性的药品，还怎么样呢？吃了一些有副作用的药，做了很多像现在所说的大的手术，最后怎么样啊？把这个人从死亡线上给救回来了。大家看了之后就非常地赞叹，说我可以起死复生、妙手回春，所以我的名声就传遍了整个诸侯国。”诸位朋友，我们从这一个故事中让我们了解到，为什么现在的西医它的影响超过了中医，为什么现在西方管理方式的影响超过了中。。国的管理方式，因为在中医中有一句话说“上医治未病不治已病”，真正高明的医生都是防患于未然，给人讲养生之道，按着自然节律饮食起居。所以古人他说一年有四季，一天也有四季春、夏、秋、冬，一天的日春是从早晨三点钟开始的，三点钟是立春，春天主生发，意思是说三点钟春天已经来了，我们就可以起床来读书、活动了。那五点钟是一天的惊蛰，惊蛰是小动物它经过冬眠要恢复活动的时候，这个时候你起身锻炼一下身体，比如说你打打太极拳、练练八段锦，这些古老的养生方式都是内壮法，也就是说它强壮的是你内在的五脏六腑，而不仅仅是外在的骨骼肌肉，那么你经过锻炼之后，一身血脉畅通，整天精神都很好。六点钟是一天的春分，也就是说春天的一半要过去了，最迟最迟你也不能超过六点钟起床，否则呢？你没有赶上春天的生发季节，春天生的不好，夏天长得就不会很茂盛。那么这个古人的这种养生方式，我们看一直到民国初年都保持着。特别是在清朝的时候，清朝的皇太子早晨三四点钟，这个太监就在门外叫他了，说“鸡鸣即起，勤政爱民”，这个三四点钟就要起床锻炼身体，来读书了。那么自从民国以后，我们为了向西方学习，和国际接轨，结果一个最大的改变，就是我们上学、上班起床的时间越来越靠后了，所以你说让一个人早晨三点钟起来读书他觉得天方夜谭，这叫什么呢？这就叫“积非成是”，把错误的积累多了，人们认为是正常的，而把正常的反而认为是不正常的了。所以这个上午的三点钟到九点钟是春天，九点钟到下午的三点钟是夏天，夏天主生长，那到下午的三点钟到晚上九点钟是秋天，秋天主收，有收获也有收藏的意思，告诉我们这个时候不要做激烈的运动，否则会影响晚上的睡眠。而最好的休息时间就是晚上的九点钟到早晨的三点钟，特别是11点到1点是一天的子时、一天的寒冬，这个时候你还不睡觉，还很精神，就等于穿着很单薄的衣服出现在寒冬腊月。所以扁鹊的大哥可能经常给人家讲这些养生之道，你按照这个自然节律饮食起居，这个人一生基本上不得病。那么在我们的《礼记·月令》篇之中，这个月令就是指每一个月当行之令，这里边就记载着说你吃什么样的蔬菜、水果、农作物最有利于你的身体健康。他就告诉我们，要吃当地的、当季的、甚至都告诉你是方圆三十里之内的蔬菜、水果、农作物，这才最有利于我们的健康，这个就叫一方水土养一方人啊。结果我们现在不学习传统文化，不明了这些养生的道理，花着很昂贵的代价去吃进口的水果、进口的食物，结果对于我们的健康还没有利，因为那个东西是养那一方人的，而且现在转基因食品影响很大，这个对人的身体有很严重的危害，那么在西方人都进行排斥，我们还把他当成新的科技来引入，危害了这个土地的这个种植的能力，危害了人体的健康，甚至危害了后代子孙，那么这个都是没有学习传统文化所导致的结果，那么他的大哥讲养生之道。二哥他是在这个病刚刚有一个微小的症状就给他以建议，比如说告诉他一些保健的方法，改变他的一些不良的生活习惯。比如说我们早晨应该吃得饱，中午应该吃得好，晚上应该吃得少，这个对于我们的身体健康才是有利的。但是我们现在却恰恰相反，因为早晨要去上班，上班的地方又很远，起来之后匆匆忙忙吃了一口饭就走了。中午在单位里吃，可能吃了一个食堂，吃了一个盒饭，也就将就一下过去了，把大量的应酬、安排都是安排在晚上，最后喝了很多的酒，吃了很多的肉，没过几个小时就去上床睡觉。诸位朋友，我们想象一下，这个酒肉混在一起，在夏天的常温之下搁上几个小时都会怎么样呢？都会腐烂变味，结果我们把这个东西吃到肠胃里就上床睡觉，当我们睡觉的时候啊，这个肠胃就不活动、不工作了，那把这些鱼肉放在36度的高温之下，那它能够不腐烂、变味吗？结果这个鱼肉在肠胃里变味，那个毒素就向全身扩散，这个人的身体怎么好呢？结果第二天早晨一起来一打饱嗝，结果这个气味都很难闻，那么这个都是有原因的。所以中。。国人讲上医治未病不治已病，那高明的治理方法也是防患于未然，而不是禁于已然之后。那么在二〇〇一年的时候我们都知道，有一个美国的能源公司叫安然公司破产了，那为什么安然公司破产了呢？它在二〇〇一年的时候它是世界500强的，那是几年之后破产的。二〇〇一年的时候，这个安然公司呢，他是美国500强的第七位，它的营业额是上千亿美元，那么为什么这样一个效益非常好的、排名第七的一个很好的上市公司说破产就破产了呢？我们知道西方它的制度，分配制度在我们现在中。。国人看起来是很合理的，因为它的CEO他的收益和整个公司的效益是密切挂钩的，也就是说你这个公司能够有好的效益、股票不断地上涨，那你这个营业额上涨，你这个CEO的工资也是随着上涨。但是当这个公司没有收益的时候，它的股票就不能够上涨，股票不能够上涨，就影响CEO的收入，那么他营业额没有收入、没有上涨，它的股票没有上升，怎么办呢？为了保证自己的收益不受损失，那公司没有营业额，我就可以创造营业额，所以他们就请了安达信会计师事务所给他们制造假账。那很多人说他们的法制这么健全，这个事务所的人收入也很高，为什么他们会心甘情愿地就给他们做假账呢？因为安然公司花了每一周100万美元的代价请这一个公司给他做假账，所以人在这么大的利益诱惑面前把持不住自己，结果怎么样呢？就被诱惑了，帮助他做假账。结果在几年的时间里，安然公司做了六亿美元的假账，掩盖了29亿美元的负债，最后他们这个董事会的29个成员，因为持有173万股的安然公司的股票，获益11亿美元。诸位朋友啊
11亿美元让29个人分，多不多呀，确实很多、诱惑很大，但是怎么样呢？但是安然公司破产以后，他的CEO被判处长期徒刑165年，而他的有一个董事会的成员刚买了一辆豪华轿车还没等享用，结果这个事情就败露了，最后被迫在这个高级豪华轿车里开枪自杀，所以这11亿美元他们也没有享用。那么很多人就说了，他这个500强的企业，而且美国的公司制度也是世界上制度最先进的国家，为什么还会出现这样的问题呢？因为什么呢？因为“利令智昏”，在利益的面前人们失去了道德，结果怎么样呢？就昏头昏脑，没有了理智，最后作出了这样不理智的行为，结果这一个行为出来之后，那公司宣布破产，这个500强的企业就毁于一旦。所以安然公司的破产被誉为美国经济界的911事件，并不是因为安然公司所做的假账数额最为巨大，而是因为安然公司破产以后开始引发了美国政府调查各大跨国企业做假账的情形，结果不调查不要紧一调查吓了一跳，因为各大跨国企业都有做巨额假账的经历。比如说这个世通公司也很有名的一个企业，它在一年零一个季度之内就做了38亿美元的假账，而另一家著名的国际企业在五年之内做了60亿美元的假账。在2002年呢，美国政府就发布了一个报告，在这个报告中就指出，说美国的各大企业因为这些假账给美国政府造成的经济损失是2000亿美元。所以诸位朋友我们就知道了，之所以美国会出现金融危机，那绝对不是偶然的。正如温总理在那次讲话中所提到的，说这个金融危机的根源是人的道德的危机，也就是由于人们的贪欲、人们的不诚信所导致的。所以要从金融危机中恢复出来也不是有一两个政策就可以解决的，那么在安然公司破产以后，有一位美国著名商学院的院长到中。。国就来访问，结果人们就像他提问说安然公司破产之后，那么美国的这个企业管理的理念有什么变化吗？他说有啊，确实有变化，以前的企业经营理念叫TQM——Total
Quality
Management，全面的品质管理，企业认为只要我的产品过关、质量有保证就可以在市场上立于不败之地。但是安然公司的破产让他们认识到，只要他们的企业之中有一两个人道德败坏、以权谋私，就可以使这个企业毁于一旦，所以从TQM
变成了TEM——Total Ethical
Management，全面的伦理道德的管理。所以现在的企业伦理学在西方非常的热门，大家为什么去选这个课呢？很遗憾，不是为了提高的自己道德，而是为了看一看自己怎么样做才不违犯法律，才能够钻法律的空子，才是法律所允许的。所以虽然有了这个观念的改变，但是人们呢，自私自利的心没有改变，所以收效也甚微。那么安然公司的这个例子就告诉我们，虽然法律的制裁可以把违法乱纪、以权谋私的人抓进监狱给以制裁，但是500强的企业也无法挽回了，所以这个就是告诉我们，制度的建设对于防患于未然来说它的作用是很有限的。
那么第二个问题，如果我们只重视制度的改革，而忽视了人道德修养的提高，就会导致法律所管辖之外的“反社会行为”比比皆是，这个反社会行为在西方称为Antisocial
Behavior，什么意思呢？就是这些行为并没有触犯法律，法律也管辖不到，但是不是一个和谐社会应有的行为，比如说青少年吸毒酗酒卖淫，邻里纠纷，还有贩毒等等。那么这些事情还没有达到法律制裁的标准，但是对社会的安定和谐已经造成了严重的危害，那么这些是可以通过制度的建设解决的吗？所以中。。国人就说，修身、齐家、治国、平天下，我们想达到社会和谐、世界和谐，那是治国平天下的层次，从哪里做起呢？每一个家庭企业单位的和谐，他们彼此团结互助，才有整个社会和谐的结果。结果我们看，诸多的家庭都破裂了，也就是说很多的社会的基本的细胞都破碎了，这个社会还能够不出现问题吗？就像我们身体上有一个两个细胞破碎了，可能对整个身体的健康没有太大的影响，但是对于整个的身体而言，诸多的细胞都破碎了，难道对整个身体的健康没有影响吗？那么这个家庭的破碎，这个夫妻两个人为了自己的喜好，结果也不顾孩子的教育，最后怎么样呢？说离婚就离婚，可能早晨去领的结婚证，下午就去办离婚手续，就这么样的不负责任，那么这个孩子没有人教育，从小感受不到父母的关爱。他对社会充满了敌意，充满了冷漠，还充满了对立，所以有一位司法部门的领导就这样说，他说：“80%以上的青少年犯罪都是来自于不健全的家庭。”那么这个告诉我们，要想让家庭美满、儿女教育得好，这个修身是最关键的。那么这个就是《大学》上所说的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。如果人的良心都泯灭了，为了自己的利益满足不择手段，那么什么样的制度能够对他有作用呢？所以孔老夫子就说这样一句话，说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，我们用政令制度来引导人们，他触犯了法律制度，就给他以刑罚的处罚，那么结果是什么呢？人们因为惧怕你的处罚免于去做坏事，但是人们却没有羞耻心，甚至还会想方设法地免于法律的制裁，认为自己很有聪明智慧，就像我们刚才讲的安利公司的这一个案例。那么这一个问题得不到解决，社会也很难安定，所以在《盐铁论》上就有这样一句话，他说：“法能刑人而不能使人廉，能杀人而不能使人仁”，这个法律的制裁可以处罚人，但是你不能够使人们有廉洁不贪之心，也能够杀人，但是不能够培养起人的仁爱之心。那我们现在出现了很多什么？“小月月”现象，老人倒地没有人扶的现象，人们认为这个还是法制监督机制的不健全所导致的，那么法律监督机制、社会舆论确实有需要改革的地方，但是关键还是因为人没有了羞耻心，没有了仁爱心所导致的，那么这个就是《盐铁论》上的这段论述。那么在《淮南子》上也有一句类似的观点，他说“民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立”，如果人们没有廉耻之心，不知道什么该做什么不该做，那就不可能治理好国家，如果我们不修明礼义，人们的廉耻感也树立不起来。“民不知礼义，法弗能正也”，如果人们都没有了礼义道德，即使是有法律，也不能够端正人们的行为，“非崇善废丑，不向礼义”，如果我们不崇尚道德、崇尚善举，废除那些陋习、不好的道德风尚，人们就不会向往礼义，所以怎么样呢？他说“无法不可以为治也”，他并不是说这个制度建设、公平正义这个不重要，没有法律制度是不可以治理天下的，但是怎么样呢？但是如果人不知礼义，也不能够把这个法实施到位，“法能杀不孝者，而不能使人为孔曾之行。法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉”，这个法律能够把那个不孝的人给处死，这个古代讲“五刑之属三千，罪莫大于不孝”。那么在唐朝的时候都有明文规定，如果这个人打骂祖父母、对父母违逆，那都要处以极刑的。虽然你可以把这些不孝的人处以极刑，但是你不能够使人有孔子和曾子那样的品行，法律也可以把那个盗窃的人给处以刑罚，但是却不能够使人培养出像伯夷那样的廉洁正直的品行。“孔子养徒三千人，皆入孝出悌。言为文章，行为仪表，教之所成也。”孔子培养的徒弟有三千多人，每一个人在家孝敬父母，出门尊敬长辈、尊敬长官，说话有文才、有礼貌，言行都是世间的表率，这靠的是什么呢？靠的是教育呀！那么这一段话呢，就是把这个道德、法律之间的关系给表述得非常的清楚，也就是说这个就是只有了好的法律，他也不可能自动的发挥作用，还得需要有礼仪道德的人去执行才可以。那么在《汉书》上也出现了这样的一段话，他说如果你只重视这个法律的严苛，而忽视了道德的教育，会导致什么情形呢？那就是“法出而奸生，令下而诈起，如以汤止沸，抱薪救火，愈甚亡益也”，这个法令一颁布，奸诈的行为就出现了，这个命令一下来，欺诈行为也就出来了，就像用热水想要浇灭这个沸腾的水，用这个薪用柴火来救火一样，只是使问题越来越严重，于事无补。那么这个就是告诉我们，在加强制度建设的同时，也需要重视人道德的培养。
那么第三个问题，第三个问题就是如果我们只是重视了制度的建设、法律的健全，忽视了人的道德，那会出现监狱以人满为患，政府以警察短缺为忧的情形。比如说我们的法律健全了，监督机制也完善了，这个人只要一犯罪，他贪污腐败了，就把他抓起来关进监狱。诸位朋友，请问我们抓得过来吗？那么即使我们都抓进了监狱，在监狱里互相学习互相探讨，学到的是更加狡诈的作案方式，被放回到社会的时候，仍然会危害人群。所以有一次在开国际会议的时候，有一位西方的学者，她是一位女士，很不了起，专门研究传统文化，她说你们不要盲目地向我们西方学习，其实我们西方国家并不是像你们想象的那样理想，我们现在的西方国家还恰恰出现了你们几千年前的老子所描述的情形，什么情形呢？那就是“法令滋彰，盗贼多有”，我们的法律条款一天比一天地更细致、更严密、更具体，渗透到生活中的方方面面，但是我们的社会并没有因此更加和谐安定，相反违法乱纪的人、钻法律空子的人却越来越多，所以我们中。。国古人早就预料了这一点，所以在加强制度建设的同时，更加注重的是人的品行的提高。那么在《袁子正书》上就有这样一段话，他说“不能止民恶心，而欲以刀锯禁其外，虽日刑人于市，不能制也”，如果你不能制止人民作恶的犯奸作科的心，而只是以刀锯在外部去禁止，就是你每一天在街市上行刑，怎么样呢？也不能够把这个犯奸作科的事给制止。那么同样在现代西方，这个美德伦理学家麦因泰尔他在他的《谁之正义？何种合理性？》这本书中也提到，他说我们现在过分地、过分地强调制度的建设和规则的设计，忽视了个体美德的培养，那请问你讲的这个正义是谁之正义呢？忽视了主体、忽视了个体美德的培养，缺少这个主体，所以他说伦理学的任务不仅仅是去设计规则，而是要培养人的美德。他呼唤这个伦理学要回归到古希腊的亚里士多德的美德伦理，关注人美德的培养。那么这些都是告诉了我们一个道理，那就是“人心正则国治，人心邪则国乱”，社会能够得到根本的治理，关键在于人心。如果人丧失了伦理道德，没有了羞耻心，做什么事都无所谓，那么再好的制度对于他来说也都是无能为力的。
这个就是我们要讲的第一个问题，那我们先休息一下，我们再接着讲。

从《群书治要》看圣贤教育的重要性（下）
中共中央党校教授 博士生导师 刘余莉
好，下面我们接着讲第二个问题。第二个问题叫“道之以德，齐之以礼”唯有圣贤教育可以导正人心。
那么圣贤教育对于导正人心的作用，古人说得很明确，对此也非常的有信心。比如说在《群书治要·汉书》上就有这样一段话，它说“宜兴辟雍，设庠序。陈礼乐，隆雅颂之声。盛揖让之容，以风化天下，如此而不治，未之有也。”也就是说在国家应该兴起设立太学，就是在国家设置在京都里的学校，在地方、乡镇也要设立给他们以伦理道德教化的学校。“陈礼乐，隆雅颂之声”，就是说大家所听的都是德音雅乐，没有这些淫辞歌舞，那么彼此之间都是以礼相待，就是以礼来治天下。中。。国人号称“礼仪之邦”，比如说我们来到这个中心，看到这个老师对每一位老师之间见面都是鞠一个躬90度的标准礼，那么当这个躬鞠下去的时候，首先折服了一个人的傲慢之心，那么另外比如说我们两个人本来彼此有隔阂、有意见，结果见面之后把这个躬鞠下去了，这内心的矛盾也由此化解了，所以这个鞠躬有很多的好处。那么在汉代和唐朝的时候，中。。国的这个文化之所以能够影响到众多的周边国家，就是因为这些国家的人到中。。国来朝贡，朝贡了之后看到每一个人都是彬彬有礼，相处得很和乐，他们很羡慕、很向往，回去就向自己的国君禀报，结果这些国君听了也很佩服，就把中。。国的皇帝尊称为“天可汗”，那就是天底下公认的领导者，所以在历史上中。。国之所以强大，绝对不仅仅是经济和军事的强大，是礼仪、文化让人们对它很尊敬。所以如果我们兴起这种礼让之风，然后每一个人听的都是德音雅乐，“如此而不治，未之有也”，如果我们做到了这些还国家治理不好，是从来没有过的事。所以我们从这一句话上就看到，中。。国古人对于礼乐的教育信心十足，而且相信只要按照这样的这个礼乐的教化去做，领导者率先来实行，这个国家一定能够得到治理。那么在《汉书》上董仲舒还说了这样一句话，他说“王者承天意以从事，故务德教而省刑罚”，这个圣明的君主都应该承顺天道来治理国家，所以他一定是更加重视道德的教化，而刑罚很省略。那么现在却不是这样，现在是“废先王之德教，独用执法之吏治民，而欲德化被四海，故难成也”，现在废除了先王的道德教育，仅仅用那些执法之吏来治理人民，就说你只要犯法他就给你抓起来严厉地惩罚，你这样去做还想德风普遍地覆盖天下，这个是很难达到的。那么这个天道，我们都说上天有好生之德，好生之德是什么意思呢？就是仁爱之心，仁者爱人，他是好生而勿杀的，所以你顺着这种天道来行事，应该首先兴起教化之风，但是现在却废除了德教，把那些能够抓黑社会的人、执法之吏认为是很能耐，一般的奉公守法的这个官吏却没有政绩，你这样做还想德风普遍地在天下形成，是不可能的事。
那么在这个历史上就记载着这样一个故事。在春秋战国的时候，晋国有很多的强盗、盗贼，结果晋侯为这件事而苦恼，恰好他们国家有一个叫郄雍的人，他就可以观察这个人的神情，辨别这个人是不是强盗，结果晋侯听了很高兴，就把他请来让他指认盗贼，结果指认了千百个盗贼，都没有错过一次，晋侯就非常的高兴，他说：“我得到了这样的一个人，还用那些能够侦破案件的人干什么呢？用这一个人就足够地把这些盗贼治理好了。”赵文子听了之后就很担忧地说，他说：“大王啊，你用这一个人来指证盗贼，不仅不能够尽除盗贼，反而这个人下场也不会很好，必死无疑”。这个晋侯就没有当回事，结果过了不久，这些盗贼就在一起商量了，他说：“我们今天之所以走投无路，都是因为那个郄雍的结果”，所以他们就聚集起来偷盗了郄雍的财物，也把这个郄雍给杀死了。知道这件事之后，晋侯就非常的惊惧，他一下子被赵文子给说中了，赶紧又把赵文子找来商量，他说：“现在果不其然郄雍被这些盗贼给害死了，那我还有什么办法能捕获这些盗贼呢？”赵文子就说：“周朝有一句谚语，能够看得清深渊里鱼的人是不吉利的，能够洞察隐匿之情的人是有灾殃的，你现在要想去除这些盗贼，不如举荐那些贤良之人来办理朝政，兴起教化之风，人们都有了廉耻之心，谁还要去做盗贼呢？”晋侯听了他的话，也很难得，于是真的就让隋惠这个人来兴办教育，结果这群盗贼就纷纷地跑了，逃离了这个晋国到秦国去了。所以这一个故事也就是告诉我们，单单用执法之吏治民，那个国家是很难治理好的，根本的还是要培养人的廉耻之心。所以他说“是故古之王者，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设庠序以化于邑。教化已明，习俗已成，天下尝无一人之狱矣”，所以古代的圣王都是以伦理道德教育作为是国家最重要的事，在国都设立太学，在乡镇设立庠序，就是乡间的学校，都是宣扬伦理道德的教育，教化明确了，那么这个道德的风俗形成了，天下曾经出现没有一个人的牢狱。那么在历史上成康盛世周成王的时候，四十年监狱里没有一个犯人，确实达到了这样的治理效果，那么这个都是教化的结果。那么在《史记》上也记载了，它说汉朝兴起了，汉朝兴起之后，把秦朝的那些严行苛法都给去除了，“破觚而为圆”，这个觚就是棱角的意思，去除了严行苛法而力求婉转，“斫雕而为朴”，就是把那些繁文缛节都给废除了，力求质朴，“网漏于吞舟之鱼”，这个法网很疏忽，能够把那些吞舟之鱼都给漏掉，这个就是告诉我们这个法制不是很健全，法网是很粗疏的，但是因为他们兴起了道德的教化，结果怎么样？“吏治烝烝，不至于奸，黎民艾安”，就是他们的吏治官员的道德是蒸蒸日上的，没有作奸犯科的事情发生，黎民百姓治理得很好，过着和美、安乐的生活。由这一段历史告诉我们，在于道德的教化而不在于法律的严苛。那么这一个历史就是告诉我们，即使法制不健全，但是只要人们重视道德的教化，这一个国家仍然能够保持和美的风俗。那么我们现在的问题是什么呢？现在的问题是法制不健全，同时也没有注重道德的教化，没有把那些好人提拔到领导的位置上，也没有从小培养起人们伦理道德的这种意识，所以怎么样呢？才出现了诸多的社会问题。那么在《论语》上也说“不教而杀谓之虐”，如果你没有事先给以人们伦理道德的教育，结果他不知道做人的本分，不知道自己做人要孝敬父母，不知道要廉洁奉公，结果怎么样呢？贪污受贿、腐败堕落，就把他给以刑罚的处罚，这叫什么呢？这个叫虐政。那很多人说了，这个孝敬父母难道还需要人教吗？那么有一个班教小孩学《弟子规》，学了一段时间，就请这些孩子上台来分享学习的体会，结果有一个孩子上来了，他说，他说：“我学了《弟子规》之后，才知道为人要孝敬父母。”大家听了这段很感慨，说难道你长了这么大了还不知道要孝敬父母吗？从来没有人教过他，父母也没有给他表演出孝敬父母的样子，他怎么就知道要孝敬父母呢？还有一个孩子上来了说了一句话更让人感触，他说，他说：“在没有学习《弟子规》之前，我每一天想的就是如何去谋算父母。”那么这个母亲在下面听了这样的话、这样的分享，她眼泪就刷刷地往下流，因为什么呢？因为这个母亲平时说起这个孩子的时候是一脸的骄傲，她说我这个孩子钢琴是全国的第几名，他的这个成绩也是名列前茅，如果你没有见到这个孩子，只听他母亲的诉说，你不知道这个孩子有多优秀，结果没有想到就是在母亲心目中这么样优秀的孩子，却说出了这样一段让人伤心的话，说每一天都想着如何去谋害父母啊！所以确实中。。国古人说“人不学，不知道，人不学，不知义”，没有人教过他，他怎么知道做人的本分呢？但是我们现在的社会忽视了伦理道德的教育，结果人们作奸犯科、违法乱纪，最后给以刑罚的处罚，这个古人把它称之为虐政。那么在《汉书》上也有这样一段话，说“以礼义治之者，积礼义。以刑罚治之者，积刑罚。刑罚积而民怨背，礼义积而民和亲。故世主欲民之善同，而所以使民善者或异，或导之以德教，或驱之以法令。导之以德教，德教洽而民气乐。驱之以法令者，法令极而民风哀。”也就是说如果我们以礼义道德来治理国家，我们积累的是礼义道德，以刑罚来治理国家，积累起来的就是刑罚。刑罚积累得多了，人们就会怨声载道，离心离德。礼义积累得多了，人们之间就能够和睦相处，相亲相爱。所以世世代代的君主，使人们向善的目的是相同的，但是所采取的使人们向善的方法却有所不同，有的是用道德教育来引导，有的是用法律、法令来驱使。用道德教育来引导的，这个德教和洽的时候、做得很和美的时候，这个民风就是一团的和气，人们过着安居乐业的生活。用法令刑罚来驱使的呢，这个法令过于严苛的时候，这个民风就出现了哀怨、怨声载道。所以我们究竟选择用哪一种方法来治理国家呢？确实应该值得我们思考。所以中。。国传统文化，它不是一种宗教文化，是一种伦理道德教育的文化，是从家庭教育、学校教育、社会教育等等多个方面培养起一个人的羞耻之心，那么这样的政治被称为圣贤政治，而不是民主政治。
那么圣贤政治的特点是什么呢？在《六韬》之中就说了这样一句话，这个就是圣贤政治的特征。“贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄，不以私善害公法，赏赐不加于无功，刑罚不施于无罪，不因喜以赏，不因怒以诛，害民者有罪，进贤者有赏，官无腐蠹之藏，国无流饿之民也。”贤明的君主治理国家，他的政治公平合理，这个官吏都不苛虐，他所收受的赋税有节制，他对自己的供奉却很微薄，不因为自私自利就损害了国家的法律。赏赐不加于无功之人，刑罚不施于无罪之人，不因为自己高兴了就给别人以封赏，不因为自己不高兴发怒了就滥杀无辜、诛杀别人。对人们有害的人一定会判处刑罚给以定罪，能够给国家推荐贤良的人受到封赏，这样官员之中没有腐败蛀虫之类的人所藏身，国家也没有流离失所的、无家可归的、吃不饱饭的人们。那么这个就是圣贤政治的特征，也是圣贤政治所达到的效果。那么《六韬》上对圣贤政治的描述很多，还有一句话是这样说的，说“善为国者，御民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀，见之劳苦，则为之悲”，善于治理国家的人，对待百姓就像父母慈爱自己的儿子一样、就像兄长慈爱自己的弟弟一样。见到百姓饥寒，就为他们感觉到哀伤，看到百姓劳苦，也会为他们感觉到忧悲，那么这个才是一个圣贤政治的特征。那么这个圣贤政治并不是一种理想的状态，在我们的历史上有很多的国君真的就是这样做的，在邹穆公那里就做出了这样一个榜样。邹穆公他做国君的时候，他自己的吃饭不讲究多种多样的美味，自己的衣服穿得也不讲求多姿多彩，他对自己要求很刻薄，但是对老百姓却是很宽厚，他爱民如子，亲爱这些百姓，就像一个慈父一样，结果怎么样呢？结果它虽然是一个小的国家，但是鲁国和卫国都不敢轻视它，像齐国和楚国这样的大国也不能够威胁它。那么邹穆公死了过世的时候，邹国的百姓全都非常的哀伤，即使是邹国的四邻的这些邻居的这些人民，知道邹穆公过世，也全都朝着邹国的方向表达哀思之情，那么这样民间连琴瑟的声音都听不到了，因为他们的这么好的一个国君过世了，他们自己都乐不起来，过了一年之后才又重新听到了这个琴瑟的声音。所以贾谊他就说完这个故事之后，就说了这样一句话：“爱出者爱反，福往者福来”，就是能够给人们以仁爱之心的、施以仁爱的，最后人们对他回报的也是仁爱，能够给天下人带来福祉的，那么他也会有福气到来。这个也就是告诉我们，在历史上这样的领导者也是很多很多的，那么他们确实做到了“爱民如子，视民如伤”，实现了圣贤政治的理想。
所以在《史记》上就记载着有三种不同层次的管理。在子产那里，子产在治理郑国的时候，他的制度非常的严密，结果人们想欺骗他都做不到，他达到了“不能欺”。西门豹在治邺县的时候，他法律非常的严苛，结果老百姓被吓得战战兢兢，都不敢做欺骗他的事。但是孔老夫子的弟子子贱在治单父的时候，就是把孔老夫子的这种仁爱之心落实在治理之上，最后怎么样呢？老百姓都不忍心欺骗他们的长官，达到的是“不忍欺”。所以诸位朋友，在这三种层次的管理之中究竟哪一个层次的管理是最高的层次呢？那我们的管理又在追求哪一个层次呢？那么子贱治单父，治了三年之后，这孔老夫子一个弟子叫巫马期，他就去暗自察访，“他到底做得怎么样？”结果有一天晚上的时候来到了单父，看到有一个人在那儿捕鱼，趁着夜色捕鱼，结果他把这个鱼捞到了，又把这些鱼给放回去了。巫马期看了之后就很奇怪，他说：“为什么你把刚刚捕到的鱼又放回到河里去了呢？”这个捕鱼的人就说，他说：“我们的长官子贱不喜欢人们捕捞正在生长的小鱼，而我刚才捞到的恰恰是这些小鱼，所以我又把它给放回去了。”这个巫马期看了之后就非常的感慨，回来向孔老夫子报告，他说：“子贱他治理单父，他的德政已经达到了极致了。为什么呢？人们在私下里做事，也像严刑峻法就在身边一样，就非常的小心谨慎，达到了慎独的境界，不知道这个子贱是怎么样能够达到这一点的。”孔老夫子说：“我曾经问过子贱他是用什么方法来治理国家的，他说了一句话。他说精诚的仁爱之心表现在对自己身边的人和事上，这个影响就会在老百姓中能够产生。就是在近处的精诚，在远处也能够产生影响。我想他一定是把这种理念运用到治理之中，所以你看他作为长官，他有一种精诚的仁爱之心，他没有丝毫的虚伪，结果怎么样呢？百姓就被他感化，自自然然地做到了不忍欺。”那么这个就是在历史上确实也有不同层次的管理，而我们所追求的都是应该是最高的层次。那么在《体论》上也这样说道“德之为政大矣，而礼次之也。夫德礼也者，其导民之具欤，太上养化，使民日迁善，而不知其所以然，此治之上也。其次使民交让，处劳而不怨，此治之次也。其下正法，使民利赏而欢善，畏刑而不敢为非，此治之下也。”说道德对于治理国家是最重要的，而礼法是其次的。那么道德和礼法都是引导人们的工具，在远古时期人们重视道德教育的这种作用，使人们每一天都向善良的方面转变，但是却不知道为什么会这样做，这个是潜移默化的，这是一种最高层次的治理。其次一等的就是使人民交相礼让，即使身处劳苦也没有怨言，这是次一等的治理。最下一等的，就是用法律来端正，让人们因为喜欢赏赐，获得利益而欢喜去做善，畏惧刑罚而不敢去做违犯法律的事情，这个是最低层次的治理。所以我们中。。国古圣先贤他们所追求的都是圣贤政治，追求的是最高层次的治理，那我们现在要放弃了这样一种好的政治形式，而去追求那一种最低层次的治理，是非常遗憾的事。所以有人把中。。国的，中。。国的治理方式比作一个有五千年的这种管理经验的超级市场，而西方特别是美国，它没有长期统一的历史，就像一些小摊贩一样，是一个移民国家，那怎么样把诸多的小摊贩管理起来呢？他们就想到了民主选举，推举出一个总统，来管理这些小摊贩，这个适合于美国，而不适合于中。。国。如果我们把中。。国的这种长期统一的重视圣贤教育的圣贤政治给放弃，而去学习西方的民主政治，就等于说我们放弃了一个超级市场的管理方式，而学习那些小摊贩的管理方式，这不是让人很遗憾、很可悲的事吗？就比如说我们是一个做企业的企业家，我们要去学企业管理。在一个有五千年历史的企业还有一个有两百年历史的企业之间，请问我们选择向谁去学管理呢？我想任何一个明智的企业家都会去选择向那个有五千年历史的企业学管理。当然我们不否认一个有两百年历史的企业一定有它的成功之处，否则连两百年也不能够延续，但是它毕竟没有一个有五千年历史的企业更经得起风吹雨打，更积累了丰富的管理经验。所以我们作为一个有五千年历史文化的古国，对自己的文化要有坚定的信心。但是自五四运动和十年“文革”以后，由于我们对传统文化的过度批判，使我们一度丧失了对自己文化的自信心，所以在十七届六中全会的决定中有这样一句话，说要培养高度的文化自觉和文化自信，这一句话不是偶然写上去的。我们确实要做到，那怎么样培养高度的文化自觉和文化自信呢？如果我们连自己的几千年的文化都看不懂、都不理解，我们又谈何自信，又有什么样的自觉呢？
第二个问题。我们在这里面也顺便讲一讲很多人批判中。。国人缺少人权思想、缺少西方的这个思想、那个思想，那么为什么中。。国历史上缺乏人权思想呢？其实我们通过上述的讲解就可以得到这样的回答，因为在中。。国历史上人权问题根本不成为问题，所以没有提出人权思想的必要。你看我们讲圣贤政治，讲圣贤政治呢，讲“视民如伤，爱民如子”，那我们的领导者、我们的企业家，对老百姓、对我们的员工关爱备至，不仅仅关心到你的物质生活，还要提升他的道德修养，甚至关心到你的家庭是不是和睦，那么在这样好的领导之下，我们的人权问题还有问题吗？所以我们去参观了很多的企业，他们用中。。国传统文化来进行企业管理，结果到年终的时候他们出现了什么问题呢？他们出现的问题不是说你给我的钱不够了，给我的钱太少了，克扣我的工资了，他们出现的问题是觉得老板给他们的奖金太多啦，说你能不能不把这么多的奖金发给我们，我们用于去弘扬传统文化，然后让我们的企业有一个更多的发展呀。所以你想一想，在这样的企业之中，这个员工还需要拿着人权去和老板讲条件吗？所以中。。国历史上，看似缺乏的东西，恰恰是因为它有更加高明的东西，把这些问题给解决了。比如说现在很多人批评中。。国人，中。。国人不讲究心理问题，没有心理咨询医生，不注重人们的心理健康，那我们想一想为什么中。。国人没有提出心理问题，没有心理咨询这一个职业呢？我们中。。国的四书、五经都在讲修身、齐家、治国、平天下，什么叫修身呢？就是让你的身心和谐啊，这就是你治家治国的基础。所以每一个人都按着这个去修养身心，谁还会出现心理问题呢？所以我们看似缺少的东西，其实恰恰是因为它有更深刻的东西，所以没有必要提出这些东西。比如说我们说心理的问题，为什么现在的人心理压力很大，需要心理医生呢？那么西方人为什么对心理问题这样的重视呢？这也是和西方人的价值观紧密地联系在一起。西方人的核心价值观是以自我为中心，说白一点就是自私自利，为了获得自我利益的满足，就是要去竞争和别人竞争，好像不竞争就达不到自己利益的满足，但是竞争向上提升就变成了斗争，这个阶段尔虞我诈、勾心斗角的问题就出现了，那么斗争再向上提升就是战争，为什么美国屡屡挑起战争，还不是为了自己国家的利益吗？但是在现代科技发展的情况下，如果有一方不理智用了原子武器，导致的就是世界末日，所以依靠竞争的方式获得自我利益满足的价值观，没有给人带上一个光明的前程，而只是把人引向了穷途末日，但是我们怎么样呢？改革开放以来，学到的就是这样一种以竞争的方式获得自我利益满足的价值观，所以我们的社会才出现了诸多的问题。比如说有一个孩子回家来向她的妹妹说，她说：“我们今天有一个朋友问我一道数学题，虽然我知道这个题怎么做，但是我就是没有告诉他，因为我如果告诉他了，他就会了，以后他的成绩可能就比我高了。”结果这个妹妹听了，她就笑了，她说：“姐姐，如果换了是我，我就会告诉他。”这个姐姐一听就觉得很惭愧，为什么呢？因为我年纪比妹妹大，但是德行还不如妹妹好，但是这个姐姐的惭愧心才刚刚提起，没想到她的妹妹脱口而出说，她说：“我会告诉他，我会把错误的答案告诉他”，那么这就是一个中学生的思想境界。所以中。。国人有一句话叫“文人相轻”，那么这句话实际上也是有待商榷，为什么文人相轻啊？这个“文人”一定是没有力行《弟子规》的，只是学了一些名词术语，把这个儒家学问当成理论去研究的人，没有身体力行。所以《弟子规》上说“见人善，即思齐”，这个叫“见贤思齐焉，见不贤则内自省也”，见到别人有好的地方要向人学习，要欢喜赞叹，所以我们从这些学习《弟子规》、学习传统文化的老师身上，我们确实看到了这样一种互相赞叹、互相学习的这种品格。比如说在今年的年初我们在房山开了一个《群书治要》的研讨会，这个《群书治要》的研讨请了一些年轻的老师来分享学习的体会。有一位老师非常的年轻80后，结果上去之后把这个《群书治要》讲得头头是道，然后又结合历史讲得非常的好，结果下来之后这个蔡老师听到了，他非常欢喜的就跑过来，他说这个孩子真难得，有这么好的孩子，我们的《群书治要》的弘扬有希望了。所以你看他那种不由自主的所表现出来的对人家的成绩的欢喜赞叹，我们感受到了，什么叫学儒，什么叫有德行。所以真正地力行了《弟子规》的人，他一定是没有嫉妒之心，是“见贤思齐，见不贤而内自省也”，所以儒家文化之所以在那个时代没落，就是因为这些学圣贤书的人没有身体力行圣贤的教诲，最后让人一看学儒的人都是伪君子，那么他们所学的儒学也一定是伪道学，这样才会导致了对传统文化的攻击，才会导致了传统文化的没落。所以我们今天要学习传统文化，我们想复兴传统文化，从哪里做起呢？从自己做起，身体力行圣贤教诲，“见人善即思齐”，见到人家有好的地方向人学习、欢喜赞叹，到处去传扬。见到人家不善的呢，不说，回过头来反省自己，自己是不是有类似的问题。所以每一个人出现在我们的生活中，都是来告诉我们有哪方面的缺点的，他们都是来教导我们的，不要看人家这个不顺眼、那个不顺眼，如果我们没有这个问题的话，这些人就不会出现在我们的生活之中了。所以人人都是老师，事事是好事，人人是好人。那么这种西方的价值观，好像不和人家竞争自己的利益就满足不了，所以现在人们学会的是损人利己，其实损人根本利益不到自己，即使能够利益到自己也是短暂的昙花一现，真正帮助别人才是帮助自己。但是西方人奉行这样一种价值观，所以他们的人生就有很多的压力，童年是天堂，童年无忧无虑，要什么父母给满足什么，特别是一到圣诞节，孩子平时所喜欢吃的、喜欢穿的、喜欢玩的一应俱全。中。。国人有一句话说“从奢返俭难”，这个孩子的欲望一旦打开，你想让他过俭朴的生活就很难很难了。所以中。。国古人教子有方，即使他们家生活条件很好，但是让他去经受生活的磨炼，因为你的父母有权有势很有福气，能保证你的孩子也有这样的福分吗？那么童年是天堂，欲望打开了，已经习惯于花天酒地、骄奢淫逸的生活，到了中年的时候，为了满足自己不断膨胀的欲望，就要去和别人竞争，所以商场如战场，当一个人有竞争的观念的时候，你想做什么事都会很有压力，为什么呢？你想和别人竞争，这个压力就会自然地产生，所以孔老夫子说“君子坦荡荡，小人长戚戚”。那么到老年的时候，西方人没有中。。国的孝悌观念，老的时候就被送进养老院，最后过着坐吃等死、与电视为伍的生活，就像生活在坟墓之中。那么在这样一种社会环境之下，人们都是孤零零的原子性的个体，遇到了问题没有人求助。那个即使在养老院物质生活很好、一应俱全，但是精神非常的贫乏，那么他怎么会没有压力呢？他的心灵感觉到很空虚，所以才会出现很多的心理问题，需要有心理医生给以咨询，那么这个是源于他们的价值观。那么中。。国人的价值观是恰恰相反，它是以仁爱为核心，孔老夫子讲仁者爱人，而这个仁爱之心很好，必须从对父母的孝和对兄弟的友悌之心这个根培养出来。所以我们把对父母的孝、对兄长的悌推而广之，也就是向上提升就达到了四海之内皆兄弟的互爱、互相关爱。那么互爱还不够，当人们有困难的时候，要给以帮助，那么互爱向上提升就是互助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。互助、互爱之心向上提升那就是大同世界，也就是我们古人所说的和谐社会。那么我们发现，这个老一辈的人他对家庭特别的依恋，对于老家都是念念不忘，就希望落叶归根，为什么呢？在中。。国古代，它不像我们现在是小家庭，全都是大家族，那么这个家族之中有很多人，那兄弟姐妹之间有贫穷的，也有富贵的，那么贫穷的人他生活在大家族之中，也不用担心自己的孩子上不起学，自己老了没有人奉养，他这个家族来统一的给这个孩子以教育，来给老人以奉养，所以每一个人都是为家庭奉献，那么家庭就是他每一个人的依靠。一人有难，八方支援，所以他觉得生活在这样的大家族很安全。那么现在社会人除了钱之外谁都不相信了，所以赚了再多的钱，仍然没有安全感，所以在现代的社会中人的压力很大，心理问题层出不穷，那也是有原因的。那么在这样一种价值观之下，中。。国古人的人生轨迹是这样的：童年是惜福、是积福，这个孩子要勤俭持家，虽然家庭很富裕，一定要让他从事劳动，因为习劳知感恩，如果他不从事家庭的劳动，对父母的付出生不起感恩之心，反而认为父母给自己的条件那都是父母应该创造的，那么童年是惜福、是积福；中年是用自己的所学所能来造福于社会、回馈人民，当一个人有这种观念的时候，即使承担了很多的工作也都不会有压力的感受，他反而觉得自己的工作很有价值，能让众多的人从自己的工作中获得生活的改变，所以他怎么样呢？做得很有味道，也很有价值感；到老年的时候，把这个儿女都教育好了，儿女在身边，他享受的是天伦之乐，那么中。。国人都有尊老、敬老的意识。一家之中谁最受尊敬呢？那就是老人，所以老人是最享福的。人到老年的时候享福，那才是真正的福分。那么这样一种好的人生轨迹，人的一生都是非常的喜悦，活得也不空虚，怎么会有很多的心理问题呢？所以我们说，不要盲目地向西方学习，一些看起来先进的东西实际禁不起推敲，那我们对自己的文化有了深入的理解，对自己的文化树立起信心，能够恢复优秀的中华传统圣贤教育，这个对于解决社会的问题才是最根本、最重要的方面。
那么废弃圣贤政治会得到什么结果呢？废弃圣贤政治不用，或者说我们现在的民主政治也有一些弊端。那《六韬》之中就做了这样的分析，它说“君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。”你看这一段话好像恰恰是我们现在的社会问题，也是民主政治的弊端。也就说如果我们以世俗大众所赞誉的人就把他称为是贤德的有智慧的人，以世俗大众所毁谤的人称为是不肖之徒，那怎么样呢？党羽多的人就被举荐成为领导，不愿结党营私的人就被罢退了，所以那些撷取不正的人因为结党营私，把真正贤德的人给蒙蔽了，忠臣以莫须有的罪名被处罚，撷取不正的臣子以虚有的声誉获得了领导的位置，这样世乱愈甚，这个世间的乱象就越来越严重了，最后他的国家也不免于危亡。所以我们看了古人的智慧，我们确实是非常的赞叹，仿佛说的就是我们当前的问题。所以在这个《晏子》上也有这样一个故事，给我们很深的启发。这个晏子他奉命到阿城去当地方官，结果治理了三年，毁谤的声音都传到了齐景公的耳朵里，齐景公听了之后就非常的不满意，就把晏子给召回来要罢免他，这个晏子很有智慧，他说：“君主我知道自己错了，那请再给我三年时间，我重新去治理阿城，一定会让我的赞誉之声传到你的耳朵里。”结果他回去又开始治理这个阿城，果然三年之后赞誉的声音不绝于耳。齐景公就很高兴，要把晏子给以封赏，但是晏子却推辞不受，这个齐景公就很奇怪，他说：“你治理有功，这个封赏应该接受，为什么你却推辞呢？”晏子就说，他说：“在三年之前我刚刚到阿城的时候，我注意修理这个小路，注意家家户户的防卫，结果使那些撷取不正的人、邪恶之人不得其便，比如说他想到人家去偷东西，因为他注重了这些门户的防卫，这些人就不能够得其便，所以这些人就很厌恶我。那我又提倡节俭，兴起了孝悌的教育，告诉人要孝敬父母、尊重兄长，而且还惩罚那些苟且懒惰之人，结果这个懒惰的人就不高兴，就厌恶我。还有，他在判断诉讼的时候，不对那些有权有势的人偏向，结果这些权贵、豪强之人就厌恶我。那对于身边的人，他们有什么要求，合法的就给他同意，不合法的就拒绝，结果我身边的人也厌恶我。那对于那些权贵之人，比如说他到这个地方来考察，那我是依照礼仪的规定来接待他们，也没有对他们过分地招待，结果这些权贵之人就厌恶我，所以有三种邪恶之人毁谤于外，有两种谗曲不正的人毁谤于内，所以不到三年这个毁谤之声就被你给听到了。那我重新回去治理阿邑的时候，我改变了做法，也不再修整这个小路了，也不要加强这些家家户户的防卫了，这个邪恶的人就很高兴。他对这个也不提倡节俭了，对那些懒惰的人也不给以惩罚了。也不教导他们孝敬父母友爱兄弟了，那么懒惰苟且的人也就高兴了。那我们判断、断案的时候，偏向那些豪富、有权势的人，结果这些豪强、这个有权势的、有财富的人他们也就高兴了。那么在周边的人他们要什么，我就给他满足什么，也不管它是不是符合法律，结果我们身边的人也都高兴了。那些权贵来访的时候，我们招待他大大地超过了礼仪的规定，给他很高的待遇，结果这些权贵之人也就高兴了，结果不出三年这个赞誉之声就跑到您的耳朵里了。其实三年之前我所做的事是应该给以奖赏的，而三年之后我所做的事是应该给予惩罚的，但是你却给予我奖赏，所以这个奖赏我不应该接受，不能接受。”那么齐景公听到这里也若有所悟，他还是把晏子提拔了，而且把这个国家的政事交给晏子来处理。那么这个就是告诉我们，世俗的人所赞誉的人不一定就是有道德的人，世俗的人所毁谤的人也不一定就是不道德的人。所以孔老夫子说要看一个人，要非常的小心谨慎，“众恶之，必察焉。众好之，必察焉”，如果大家都喜欢他，你也要认真地去考察，他是不是有真才实德，是不是大家都是他的同党，他被提拔了，他的这些同党也同样受到好处，所以他们才会称赞他呢。如果大家都说他不好，那也可能是这个人他就是不愿意同流合污，别人都是贪污受贿，他自己很清高、特立独行，不愿意和他们结党营私。所以这个民主制它是有条件的，也就是说也是要以一定的公民的理性程度和道德的素质为前提的。那么这就是告诉我们，无论是哪种政治制度，人的道德素质都是使这个制度得以很好的实行、发挥效用的根本，那么这个就是我们讲的第二个问题。
那么第三个问题我们讲一讲，社会问题这么多，我们要恢复圣贤教育，有哪些可以采取的具体措施？那就是“建国君民，教学为先”。那么在温总理的讲话中有这样一段话，他说：“要把加强同市场经济、民主政治、和谐社会建设相适应的道德文化建设，放到更加突出、更加重要的位置上来，这是今天我特别想强调的一个重大问题，要在全社会大力加强道德文化建设，形成讲诚信、讲责任、讲良心的强大舆论氛围。”我们要落实温总理的话，我们要形成讲诚信、讲责任、讲良心的舆论氛围，应该怎么做呢？首先，我们国家应该培养选拔50位真正通达中华传统伦理道德、并且德行兼优的老师，在中央电视台、各省市电视台、网络广播等各类媒体日日宣讲中华传统、伦理道德的精神，使人羞于作恶，这个舆论的氛围就形成了。同时要配以因果教育，使人不敢作恶。那么我们都知道教育者先受教育，你仅仅通达中。。国传统文化那是不足够的，必须这些老师德行上有保证，也就是说他是能够身体力行中华传统美德的人，这样的人去讲大家才会有收获。那么在这个季康子问孔子这样一句话，他说：“如杀无道，以就有道何如？”就把那些无道的人给杀掉，来成就那些有道的人，这样的办法怎么样呢？孔老夫子说：“子为政，焉用杀，子欲善而民善矣”，说你办理政治、治理国家还怎么用得着杀戮呢？如果你真心地希望国家好、民风善良，这个民风自然向善，为什么呢？因为在位者的德行像风一样，一般百姓的德行像草一样，这个风向那哪边吹，这个草就向哪边倒，所以关键的关键在于你是不是真的想让这个民风淳朴。如果你希望重视道德教育，人心善良，你就应该重视道德教育。那很多人说，我们怎么没重视啊，我们有专门的机构来，怎么样呢，来管理这个道德建设。实际上我们对道德教育的重视，是说起来重要，做起来次要，忙起来不必要。我们想一想，哪一个领导是像重视经济建设、GDP增长那样来重视道德教育的呢？所以我们对道德教育它没有真正地落实在实处，所以没有效果。那么《说文解字》上也说，这个教是“上所施，下所效”，所以你选拔出来的老师必须是德行兼优。那么中。。国古人讲这个伦理道德的教育，那就是五伦八德，它是非常的具体。讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”；还讲五常，就是“仁义礼智信”；八德朱熹的说法就是“孝悌忠信，礼义廉耻”，孙中山先生也提出一种八德，就是“忠孝仁爱，信义和平”。那我们把两种八德给概括一下，也就说我们天天在电视台宣讲什么，就是这12个字：“孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平”，这就是我们中。。国特色的价值观和道德观。
那么现在的道德教育之所以不得力，有一个很重要的原因就是忽视了因果教育。那么这个因果教育并不是佛教、道教的专利，在儒家那里也非常地重视因果教育。比如说我们看《大学》就有这样一句话：“德者，本也，财者，末也，货悖而入者，亦悖而出”，这就是因果教育啊。说这个道德是财富的根本，这个财富是道德的枝叶花果、外在显现，所以我们看一个人，他之所以有不同于一般人的成就财富，还有名声、地位，你去观察
也一定有一般人不具备的德行。那我们在中央党校工作，我们有三个不同级别的班，第一个叫县委书记班，第二个叫地厅级的班，第三个叫省部级的班，那我们去这些班、去下班的时候，有一个非常深刻的感触，那个问题最多、怨气最大的是哪一个班呢？县委书记的班。而那一个特别和蔼可亲、特别容易接近、你给他做了一点小小的事他都记在心里，下一次见到你还会提起的人，省部级的班。那地厅级的班呢？他也知道尊师重道，这个传统的美德还都具备，也都能知道互相赞叹，彼此互相礼让。所以我们从这个里边就确实能看到，一个人能够有这样的位置，绝不是偶然的。就像我们学植物的人都知道，它这个植物的枝叶花果，能够延伸到哪里，它下边的根必须能够延伸到哪里。当然遗憾的是，因为现代我们缺少了这种教育，有很多人对自己的官位不珍惜，也做出了很多这些让人痛心的事情，那么这个是《大学》。那么在《尚书》上也有这样一句话，说“惟上帝无常，作善降之百祥，作不善降之百殃”，这个上天它不是恒常的关爱赐福给某一个人，你作善它就给你带来各种各样的吉祥、各种各样的福分，作不善就会给你各种各样的灾殃。那么在《易经》上，现在很多人喜欢学《易经》，对它特别的感兴趣，但是很多人都是在枝叶上做文章，这个《易经》有两句最关键的话，古人也就是凭这两句话来判断一个人的发展前程、这个国家的前途命运。那在《国语》上、在《尚书》上、在《春秋》上我们看到很多有学问的读书人，看到一个人的所作所为、看到一个军队的作风、看到一个国家人民的所思所想，它就能够判断出这一个人会不会有发展、这个军队能不能够打胜仗、这一个国家能不能够兴盛，最后怎么样呢，无一例外地都被他说中，那靠什么来看的呢？其实就是靠这两句话，“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，“善不积，不足以成名；恶不积
不足以灭身”。你看你能做到省部级的官员，最后还锒铛入狱了，那不都是“恶不积，不足以灭身”的结果吗？所以因果的教育它不是迷信，实际从我们生活中都可以得到观察。那么在《孔子家语》上也有这样一句话，说“存亡祸福，皆在己而已，天灾地妖，弗能加也”，这句话也就是告诉我们，存亡祸福都是自作自受，这个自然的灾害不能够对你有所改变。所以很多人说传统文化是宿命论，实际上真正的圣贤教诲不是宿命论，认为每一个人都是自己命运的主人，都是自作自受的结果，没有一个恒常不变的主宰。那么在《贾子》上也有这样一句话，说“故见祥而为不可，祥必为祸”，见到吉祥的征兆但是去做不应该做的事，这个吉祥也会转为祸害。那么相反一个人能够“转败而为功，因祸而为福”，也是因为什么呢？因为他有以德报怨的德行。那么在《贾子》上这两个都是有典故的，讲了两个不同的故事，最后得出了这样的结论。那么《老子》上也说得更清楚了，他说“天道无亲，常与善人”，天道并不是对某一个人特别地关注，他经常帮助那些善良的人，那么这个是第一点。
第二点就是国民教育和党校课程当以五伦八德的道德教育作为主修课和必修课，以《弟子规》、《国学治要》、《群书治要》作为修身、治学、治国的必读课本，上行而下效，国。家。领。导。人要率先参加并且身体力行中华传统伦理道德教育，为社会大众作出榜样、示范，因为我们的国民教育现在重视的是人的知识、技能的培养，而忽视了做人。其实我们中。。国人早就说这个教育是有顺序的，一定是“首孝悌，次见闻”，首先培养起孩子孝养父母、尊敬长辈、友爱兄弟的谦恭有礼的道德品质，才让他学习知识和见闻，否则的话他学的越多。就越傲慢；学的越多，就越没有感恩心；学的越多，就越不把父母、老师放在眼里。而孔老夫子也说：“这个人即使是有周公的才华，又骄傲，又吝啬，又傲慢，他其余的地方都不值得一提了。”那么西方人有研究成功学的这些作家，他们也说，说一个人之所以不能够达到卓越，就是因为他不具备谦虚、好学、勇于承认过失，还有这些这个毅力等等的品质。也就说一个人可能就是因为他太优秀，而达不到卓越，因为他很优秀、傲慢无礼、目中无人，没有了谦恭有礼的态度，所以就不能够达到卓越。那么无论是西方人还是中。。国古人的这些道德、这些教育的规律都告诉我们，要做事，首先要学会做人。那么我们为什么要提倡学习《国学治要》和《群书治要》呢？因为这个《国学治要》是我们中。。国古人治学的这些经验、理论、方法的一个集大成，那我们现在的孩子学英语学得很好，唱英语的歌曲唱得很流畅，但是看不懂自己的母语、自己的文言文、自己的经典，所以我们提倡这些经典的学习，就是具体的培养文化自觉和文化自信的落实，我们连经典打开都不知所云，我们怎么样能够体会古人的这种经验和智慧呢？那么学习经典，首先就要背诵，背诵50篇文言文，能够看得懂文言文，背诵100篇文言文，就可以写文言文，而这对孩子来说是轻而易举的事。所以我们需要改革，改革什么呢？改革我们的教育，我们教育的内容要重视文言文的学习，因为它是传承五千年文化的一个金钥匙，四大文明古国只有中华文明传承至今，那绝非偶然，里面有祖先的智慧在其中。古圣先贤发现，这个日常用语和我们写文章的文字如果不加区分，就是怎么说就怎么写，那会有什么弊端呢？我们的日常用语随着时间的发展会扩展、会变化，比如说我在国外待了四年半，刚回到国内的时候，很多网路上的词就看不懂，比如说什么叫做“粉丝”，后来才知道原来是fans这个词音译过来。什么叫“顶”，一开始我以为这个“顶”就是反对，因为我们经常顶撞，结果和朋友交流出现了笑话，人家说那个是非常支持、非常拥护你的意思。那现在这个网路很发达，又出现了很多新鲜的词汇，那老年人听到这些词汇，肯定是不知所云。那我们的“文”字和日常用语不加区分，那有什么弊端呢？你看四年多很多的词你就看不懂，再传上上百年、上千年，后人再看前人写的文章就完全不知所云，就像读天书一样，那怎么能够把智慧、经验传承下去呢？古圣先贤正是看到了这一点，所以才发明了文言文这一个标准话的书写工具，意思是说呢？我们只要都学习文言文，掌握了这个标准的书写工具，那我们的后代子孙就可以回到几千年的孔老夫子、孟老夫子那里，他们的文章就能够被后人所读懂。所以四大文明古国唯有中华文明延续至今没有中断，那还不是我们的骄傲吗？这个也不是偶然的，是有圣贤的智慧，和对后代子孙的存心在其中，所以我们放着这么好的智慧不去学习、不去汲取，而全民都要学习英语，这在任何一个国家都是没有出现的事情，所以我们国民教育应该加重文言文的比例，以《国学治要》作为治学的课本。那么党校教育有一本书可以推荐给大家，那就是我们今天讲的《群书治要》。这本书用50万字，就把历史上治国理政的经验概括得淋漓尽致，所以我们看了这本书，我作为一个学习中。。国传统伦理思想的人都非常的惭愧，因为什么呢？我们对古人的智慧知之甚少，古人比我们想象的聪明得多的多，结果我们没有读古人的书，对古人的观念不理解我们就可以对古人妄加批判，这不就是我们后代子孙最大折福的地方吗？就像我们现在的这个文章，我们都没有看，这个文章意思也没有理解，我们就可以写一篇评论，说这个文章怎么怎么样，这个是符合科学的精神吗？所以我们想批判传统文化，也首先要读得懂传统文化呀，否则的话你怎么去批判呢？是吧？！但是我们现在很多的人就是人云亦云，就是以一种先入为主、断章取义的这种态度来对待古人的思想，没有恭敬心，更谈不上去汲取古人的智慧。所以这个《群书治要》告诉我们怎么样去治国，它能够帮助唐太宗李世民创下了贞观之治，而这本书传到了日本也成就了日本两代的盛世，这说明什么呢？这个治国的理念是具有普遍规律的，不仅仅在中。。国适用，到日本它也适用，那为什么这样一本书却很少有人知道呢？就是因为当时的雕版印刷术还没有发明，这个书流传很少，结果在宋朝以后这个书就在中。。国就看不到了、失传了。后来是到清朝的时候，由日本的这些人进贡，这个书又重新返回到中。。国来。但是清朝之后，紧接着就是战乱频繁，很少有人去深入研读这本书，所以这样好的一本书也很少有人知道，那么这个就是讲的第二点。那么为什么要领导者首先要率先学习呢？因为我们知道“上行而下效”，这个古人说呢，“下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。”就是下级侍奉上级并不是看他所下达的命令，而是看他的行动，如果上面的人喜欢这个东西，下边的人一定会有更加喜欢的，所以上级领导所喜好的东西、所厌恶的东西不可以不谨慎，因为他是人民的表率。所以如果我们的领导人真的希望这个社会民风好转、人们的道德素质普遍地提升，应该率先参加伦理道德的教育，而且把他们听课的镜头给大肆地宣扬，说你看领导者都在学习《群书治要》，都在参加中华传统伦理道德的论坛，那么整个社会才能够真正地重视起来，把这件事给做好。
那么第三就是要真正落实胡锦涛总书记提出的“德才兼备，以德为先”的人才选拔标准，领导者的选拔必须具备孝廉的条件。也就说无论是党员入党还有领导者的提升，首先要具备孝廉，为什么呢？很多人说，给领导者讲孝这个太简单了，实际上并非如此，为什么呢？因为《论语》上说“君子务本，本立而道生”，“孝弟也者，其为仁之本与”。在《群书治要·论语》上，他这个“为”给省略了，就是“其仁之本与”，也就说它有不同的版本，并不是它错了，而且它采用的是不同的本子。那么这个孝悌之心没有培养起来，你想让他爱民如子、视民如伤，那也是不可能的。那么在《孝经》上说，一个人不爱他的父母亲去爱别的人，这个是和德行的要求相背离的；一个人不尊敬他的父母亲去尊敬别的人，这也是和礼的本质相背离的，为什么是相背离的呢？因为一个人不爱父母，他一生有一个重要的为人处事的原则没有树立，那就是恩义、情义、道义的处事原则，那么这种处事原则没有树立，他不会什么原则都没有，取而代之的是一种以利害为取舍的处事方式，这件事对我有利、有好处，我就会全力以赴，这件事由利变成害了，对不起，我就会做出忘恩负义的事情来。所以一个人连父母都不孝敬，那他对百姓也会冷漠，没有仁爱之心。而且这个孝的内容很广泛，它要养父母之身，还要养父母之心、养父母之志。比如说很多人说你们讲孝有什么用啊，有一个领导他对父母可好了，但是他不照样贪污受贿、违法乱纪了吗？这就是因为他不懂得孝不仅仅是赡养父母，而且要养父母之心，不要让父母为自己感觉到担忧，还要养父母之志。所以在《礼记》上就有这样一句话，他说“壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而弗游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。”就说每走一步路都不能够不敢忘记父母，每说一句话也不敢忘记父母，如果一个人走一步路都不敢忘父母，所以一定会走正道，而不会走那些邪曲的小路，有舟可以乘就不会去游泳过河，为什么呢？不敢以父母给的身体去行危险的事。如果他每说一句话都不敢忘父母，他一定不敢口出恶言，为什么呢？如果你口出恶言骂别人了，结果别人也会骂你，那也会让别人愤怒之言返到你自己的身上，那不辱没自己的身心，也不使父母蒙羞，这样的人才可以称为是“孝”了。那么在《礼记》上还说“身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎。居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战阵无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎。”那么这个就是告诉我们，人的身体是父母给生下来的，那用父母给的身体去做事，怎么敢没有恭敬心呢？所以如果你居家不庄重，这个就不是孝的表现；侍奉君长不竭心尽力，这也不是孝的表现；身居官位却不负责任，这也不是孝的表现；对朋友相交往不讲信用，这也不是孝的表现；在作战的时候没有勇敢的精神，这也不是孝的表现。如果这五者都做得不好，那个灾祸会殃及到父母亲，所以怎么敢不恭敬呢？从这里我们就知道，这个孝它的内容很广泛。所以你去贪污受贿、违法乱纪被抓进了监狱，让父母感觉到没面子、很羞辱，这我们还说它是孝，这是不懂得孝的内容很广泛。所以《孝经》上说，“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”那我们看现在很多的大学生，动不动就跳楼自杀，我们很多人说要提倡生命教育，诸位朋友，我们现在的社会是头痛医头、脚痛医脚，出了什么问题，就要提倡什么教育，这个解决不了根本的问题呀。如果我们的孩子从小有了孝道的教育，他每做一件事、每说一句话，都能够想到他的父母，他怎么可能去轻易地就去自杀呢？所以我们中。。国人都是从根本上解决问题，不是从枝末上解决。那么孝廉作为选拔官吏、选拔党员的条件，因为一个人孝就会对国家忠，一个人廉洁没有贪心，才能够把自己的职位给尽好，所以在《史记》上就记载着有一个公仪休的故事。这个公仪休是鲁国的宰相，他喜欢吃鱼，结果有人就投其所好送给他一些鱼，这个公仪休就拒不接受，派人给送回去了。这个人就问他，说我知道你喜欢吃鱼，所以才送了一些鱼给你，为什么不接受呢？这个公仪休说，正是因为我喜欢吃鱼，所以我今天才不敢接受你的鱼，为什么呢？因为我是宰相，我喜欢吃鱼可以自己花钱去买，但是假设我今天接受了你的鱼，改天因为接受贿赂把我这个宰相的位子给抹去了、最后给丢掉了，那么谁还会给我送鱼呢？所以你看古人就是这样的明智，不愿意去做这样贪污受贿，违法乱纪的事情，因为什么呢？因为不值得！所以在《史记》上的这个故事我们读了，那个领导者也就会有明智的这种智慧，他也不会轻易地去贪污受贿、违法乱纪了。那唐太宗读了《群书治要》之后，他非常地感叹，他说这个大臣他对自己的官位不珍惜，而拿着这个官位去营私舞弊、以权谋私，就等于拿着珍珠弹去射鸟雀，这个珍珠的子弹非常的昂贵，但是他却不珍惜，拿着这么昂贵的东西去射那个鸟雀，怎么样呢？最后自己被抓了起来锒铛入狱，以往的这种受人尊敬，这些全都没有了，还成了阶下囚。所以领导者多读一读这一本书，他一定会更加地知道怎么样去做官才能获得自己的最大利益。那么为了保证把那个孝廉品质的领导举荐出来，还有一个制度加以保证，那就是“进贤受上赏，蔽贤蒙显戮”，我们考察这个官员的政绩，就是看他为国家推荐了多少德才兼备的人才，如果他能够为国家推荐很多优秀的人才，那他也跟着受到国家最高的赏赐，如果他手底下有很多德才兼备的人，他都嫉贤妒能，把他们给埋没了，这样的人也受到国家的惩罚，那么这些制度都是可以让我们借鉴的。最后一点就是办试验点、办特区是我国经济建设和改革开放取得成功的重要经验之一，那么在弘扬中华传统伦理道德教育方面，也可以选择一个小镇、社区、学校、企业甚至监狱作为落实传统伦理道德教育的试验区，并将它的经验、成果向全国乃至全球普遍宣扬，为什么呢？现在的人讲科学，科学就是要拿出政绩、拿出效果，我们现在的人对传统文化的信心已经丧失了，所以你没有一个样板出来，大家只是说你那是个理想、办不到啊，所以有人就在汤池办了一个小镇做一个试验点，结果三年下来了这个小镇的风气有了明显的转变，而且它向社会广泛地办这个幸福人生讲座，很多的企业家、监狱管理厅的领导、还有这个各个单位的领导都来去参加这一个幸福人生讲座，结果只是四、五天的时间，这个人的价值观、道德观就全都转变了。他们回去把这种教育的理念力行在自己的企业、监狱、还有自己的单位，结果无一例外地都取得了相当好的成果，那么现在这样的企业可以说是遍布大江南北。比如说，在南京有一个菲尼克斯亚洲投资公司，是一个外企，它的海归很多，受过西方教育的很多。一开始要推行传统伦理道德的教育，学习《弟子规》，很多的人都非常地抵制、反感，但是他们的总裁就是趁着假日，驾着车送这些高管去参加学习，结果四、五天的学习，让他们有了很大的转变。那么现在这个菲尼克斯，他们的企业文化是中西合璧，你进去参观的时候，里边全是《弟子规》的教诲，《大学》上、《论语》上的话。那么还有像我们北京的汇通汇利技术开发有限公司，这个董事长学了《弟子规》之后，完完全全地把《弟子规》用于企业管理，这个事情只要不符合《弟子规》就坚决不做，结果现在的企业是一团和气，那么大家想对这一个案例有了解，大家可以到汇通汇利公司的网站上，也可以到《弟子规》在企业这些网站上去了解。那么这些示范点的成功，社区、还有单位的这些试验点的成功，为我们通过恢复中华传统圣贤教育、构建和谐社会也树立了信心，那么这个就是告诉我们，现在我们社会的问题很多，我们确实需要改革，但是改革的重点并不是盲目地推行西方的民主政治，而是要恢复中华传统圣贤教育，并且在这种教育上能够办成圣贤政治，这个社会才能够真正的和谐，那和谐社会、和谐世界的目标才能够实现。
那我们今天的课就讲到这里，不足之处欢迎大家批评指正，谢谢大家！