群书治要360简体版（253-360

彩虹369

群书治要360简体版（253-360）
十、纲纪
253.
天下之达道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之达道①也；智仁勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。（卷十　孔子家语）
【注释】①天下之达道：天下古今人与人相处的常道，即君臣有义、父子有亲、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。
【白话】天下所共同遵循的伦常大道有五种，而用以实践的功夫则有三种。所谓君臣、父子、夫妇、兄弟姐妹、朋友之间的关系，这五种就是天下人所共同遵循的伦常大道；而智慧、仁爱、勇敢，这三种是天下人须具备的德行。践行这些大道和美德，都要靠一个“诚”字贯彻始终。以上这些道理，有的人生下来就知道，有的人经过学习才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以后，其中的道理都是一样。有些人心安理得地去实行，有些人为了得到利益去实行，有些人则需要勉强才会去做，等到做成功后，结果都是一样的。
254.
仁义礼乐、名法刑赏，凡此八者，五帝①三王②，治世之术也。故仁以导之，义以宜之，礼以行之，乐以和之，名以正之，法以齐之，刑以威之，赏以劝之。（卷三十七　尹文子）
【注释】①五帝：指远古时代的五位圣王，说法不一。或指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜；或指太昊(伏羲)、炎帝(神农)、黄帝、少昊(挚)、颛顼；或指少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜；或指伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜。　②三王：指夏、商、周三代之君，说法不一。或指夏禹、商汤、周武王；或指夏禹、商汤、周文王；或指商汤、周文王、周武王。
【白话】仁、义、礼、乐、名、法、刑、赏，这八项措施是五帝三王用来治理天下的方法。用仁爱思想来教导人民要忠恕待人，用道义来判断合于名分的事理，用礼仪来规范人民的行为，用音乐来调剂人情并且和睦相处，用名分来端正各阶层的身份地位，用法律来统一人民的行为，用刑罚建立威信让人民不敢作恶，用奖赏来劝勉人民行善。
255. 仁者莫大于爱人，智者莫大于知贤，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，则四海之内供命而已矣。（卷十　孔子家语）
【白话】真正仁慈的人莫过于爱护众人，明智的人莫过于辨识贤才，为政的人最重要在于任用贤能之士。拥有疆土在上位的国君，能做到这三点，那天下人都会恭敬听命。
256. 天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内治。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德也。（卷七　礼记）
【白话】天子掌管男子的教化，皇后掌管教化妇女柔顺的美德；天子负责阳刚之事，皇后负责阴柔之事；天子治理对外的一切政事，皇后处理后宫的内务。男主外、女主内的教育，形成了男女各司其职的风俗，内外都能做到和谐恭顺，国事与家事都能治理得井井有条，这就是伟大的德行。
257. 治天下有四术：一曰忠爱，二曰无私，三曰用贤，四曰度量。度量通，则财用足矣；用贤，则多功矣；无私，百智之宗也；忠爱，父母之行也。（卷三十六　尸子）
【白话】治理天下须遵循四项法则：一是诚心爱民，二是大公无私，三是任用贤才，四是规划财政收支。财政收支规划得当，则财用充足；任用贤才，治理国家就能成就诸多功绩；大公无私，是智慧的根本；诚心爱民，就体现了爱民如子的行为。
258.
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君令行。四维不张，国乃灭亡。国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错①也。四维：一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。（卷三十二　管子）
【注释】①错：通“措”。措置；安置。此处是建立之意。
【白话】粮仓充实，人民有了储蓄才会知道守礼节；衣食充足，人民吃穿不愁才会注意到荣辱；在上位的人能遵守礼制法度，六亲眷属就会团结和睦；而立国的四大纲维能够发扬，融入民间，国家的政令才能通行无阻。四大纲维不能发扬，国家必会灭亡。因此，立国有四大纲维，一维断绝，国家就会倾斜不安；二维断绝，国家就会危险；三维断绝，国家就会颠覆；四维都断绝，国家要灭亡。倾斜还可以扶正，危险尚可以平定，颠覆尚可兴起，可是灭亡了就没有办法再建立了！什么是四大纲维？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。
259. 是故古之圣王未有不尊师也，尊师则不论贵贱贫富矣。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】古代的圣王没有不尊重老师的，尊重老师就不会计较老师的贵贱贫富。
260.
汤曰：“何谓臣①而不臣②？”对曰：“君之所不名臣者四：诸父臣而不名；诸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是谓大顺也。”（卷四十三　说苑）
【注释】①臣：臣子；下属。　②臣：以之为臣；役使。
【白话】商汤问：“什么是用为辅佐的大臣却又不把他们当臣子看待？”伊尹回答说：“国君不称臣子为臣子的有四种人：自己的伯父、叔父为大臣，不称他们为臣；众兄长是大臣，不称他们为臣；父王的老臣为大臣，不称他们为臣；德高望重的人为大臣，不称他们为臣。这是顺应伦常大道。”
261. 子曰：“不在其位，不谋其政。”欲各专一于其职也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子不担任这个职位，就不去参与计划这个职务范围内的事情。”
262.
是以人君自任而躬①事，则臣不事②事矣。言君之专荷其事，则臣下不复以事为事矣。是君臣易位也，谓之倒逆，倒逆则乱矣。人君任臣而勿自躬，则臣事事矣。是君臣之顺，治乱之分，不可不察。所谓任人者逸，自任者劳也。（卷三十七　慎子）
【注释】①躬：亲身；亲自。　②事：治理；任事。
【白话】君主凡事都要自己亲自去做，那么臣子就不主动治理好事务了。这是君臣互换位置，称作颠倒错位，颠倒错位必然会造成混乱。所以，君主任用臣子而不用事必躬亲，那么臣子就会各司其职，尽职尽责完成任务。这是君臣伦理的正常关系，治世和乱世的区别所在，不能不审慎明察。
263. 政不可多门，多门则民扰。（卷二十九　晋书上）
【白话】政令不可由许多部门发出，因为这样会困扰民众，使他们无所适从。
十一、赏罚
264. 古之明君，褒罚必以功过；末代暗主，诛赏各缘①其私。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①缘：循；顺。
【白话】古代的贤明君主，褒奖和惩罚都要依据当事人的功劳或过失；末代的亡国昏君，诛杀和封赏都顺着个人私情。
265. 夫(fú )当赏者不赏，则为善者失其本望，而疑其所行；当罚者不罚，则为恶者轻其国法，而怙其所守。（卷四十六　中论）
【白话】应当奖赏的不奖赏，那么做善事的人就会失去本来的愿望，而怀疑自己的行为是否有意义；应当惩罚的不惩罚，那么做坏事的人就会轻视国家的法令，而肆无忌惮的继续造恶。
266. 先王之教，进贤者为上赏，蔽贤者为上戮(lù)。（卷四十九　傅子）
【白话】古代圣王的教诲，推荐贤人的人受重赏，刻意埋没贤人的人受重惩。
267.
爵禄者，国柄①之本，而贵富之所由，不可以不重也。然则爵非德不授，禄非功不与。二教②既立，则良士不敢以贱德受贵爵，劳臣不敢以微功受重禄，况无德无功，而敢虚干③爵禄之制乎！（卷四十九　傅子）
【注释】①国柄：国家权柄。　②二教：指授予爵位和俸禄的二种政教制度。　③干：求取。
【白话】官爵和俸禄，是国家权力的根本，是达到富贵的途径，不能不重视。既然如此，没有美德就不应该授予爵位，没有功劳就不能给予俸禄。授予爵位和俸禄的政教制度已经设立，那么贤良的士人就不敢以浅薄的德行去接受高贵的爵位，有功劳的大臣就不敢以小功去接受优厚的俸禄，何况是没有德行、毫无功劳的人，怎敢白白地追求爵位和俸禄呢？
268.
魏文侯问李克曰：“刑罚之源安生？”对曰：“生于奸邪淫佚之行也。凡奸邪之心，饥寒而起；淫佚者，文饰①之耗。雕文刻镂，害农事者也；文绣②纂(zuǎn)组③，伤女功者也。农事害则饥之本，女功伤则寒之源也。饥寒并至，而能不为奸邪者，未之有也。男女饰美以相矜，而能无淫佚者，未尝有也。……刑罚之起有源，人主不塞(sè)其本，而督(dū)④其末，伤国之道也。”（卷四十三　说苑）
【注释】①文饰：以纹彩修饰。　②文绣：刺绣华美的丝织品或衣服。　③纂组：赤色绶带。亦泛指精美的织锦。　④督：治理；整理。
【白话】魏文侯问李克说：“刑罚产生的根源是怎样的？”李克说：“刑罚生于奸邪淫佚的行为。凡是奸诈邪恶的心，由饥寒逼迫所引起；放荡的行为，由过分装饰而形成奢侈靡烂。雕梁画栋，会妨害农业的生产；纺织追求华丽，会耽误女工的劳作。农业生产受到妨害，便是饥饿的起因，女工劳作被耽误，就是寒冷的根源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女互相以装饰打扮来夸耀，而没有放荡行为的，也未曾有过。……所以，刑罚的产生是有原因的，君王不杜绝根本，而只有惩处已形成的罪恶，这是损害国家的做法。”
十二、法律
269. 先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十　袁子正书）
【白话】先实行仁义然后才用法令，先进行教化然后才用刑法，这是治理国家的重要先后次序。
270.
法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒（戒作式）①，故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五　文子）
【注释】①检戒：当作“检式”。法式；法度。
【白话】法令制度不是从天上掉下来，也不是从地下生出来，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在枝末细节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不会去指责别人没做到；自己做不到，更不会要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模范，而法律、禁令都能在领导者本身率先实践，那么，政令必然能在民间畅行无阻。
271.
凡我有官君子，钦乃攸司①，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司。慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也。以公灭私，民其允怀②。从政以公平灭私情，则民其信归之。（卷二　尚书）
【注释】①钦乃攸司：恭敬对待你们所管理的工作。钦，恭敬。乃，你们。攸，所。司，主管、执掌。　②怀：归向；归服。
【白话】周成王说，凡我的各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公正的心，去掉个人的私情或恩怨，人民就会信任归服。
272. 《书》曰：“与杀不辜，宁失不经①。”（卷十七　汉书五）
【注释】①不经：不合常法。
【白话】《尚书》说：“与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。”也就是说，处理案件要体现仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤狱。
273. 子曰：“听讼①吾犹人。与人等。必也使无讼乎！”化之在前。（卷九　论语）
【注释】①听讼：审理诉讼；审案。
【白话】孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。”
十三、慎武
274. 圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七　政要论）
【白话】圣人用兵的原则，是为了利益万物，而不是残害于万物；是为了挽救国家的危亡，而不是用来危害他国的生存。……所以说，爱好战争的必将走向灭亡，疏忽备战的必有危机。
275. 兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十　袁子正书）
【白话】用兵是人民生死和国家存亡的关键，一旦阵亡就不可能再复活。所以说，天下难事在于用
276.
兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器。不得已而用之，谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。恬惔(dàn)为上，不贪土地，利人财宝。胜而不美。虽得胜不以为利美。而美之者，是乐杀人也。美得胜者，是为乐杀人也。夫(fú
)乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，左生位。凶事上右。阴龘道杀也。偏将军处左，偏将军卑，而居阳者，以其不专杀也。上将军处右，上将军尊，而居右者，以其主杀也。言以丧礼处之。丧礼上右。杀人众多，以悲哀泣之；伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。战胜则以丧礼处之。古者战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比于丧也。（卷三十四　老子）
【注释】①惔：通“憺”。恬静；淡泊。
【白话】凡兵戈甲胄之类，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。万不得已才使用它，最好以清静淡泊为上策，不以骄傲贪欲的心态，即使打了胜仗也不要自鸣得意。如果感到得意，那就是喜欢杀人。若是喜欢杀人，就不可能在天下实现他的志愿。吉庆事以左边为贵，凶丧事以右方为贵。不主攻的偏将军站在兵车左边，主攻的上将军站在右边，这是说明出兵打仗是按丧礼仪式来排列。战争中杀人众多，要用哀痛的心情看待；打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，绝不轻易发动战事。
277. 师①之所处，荆棘生焉。农事废，田不修。大军之后，必有凶年。天应之以恶气，即害五谷也。（卷三十四　老子）
【注释】①师：军旅，军队。
【白话】军队所到的地方，民生凋敝、田地荒芜且荆棘丛生。所以大战过后，杀伤和气，上天用恶劣的天气来回应，必有荒年。
278. 十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七　尉缭(liáo)子）
【白话】十万人的军队一出动，每天耗费千金。所以百战百胜，不算最好的胜利；不战而胜，才是最好的胜利。
279.
救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九　汉书七）
【白话】拯救叛乱、讨伐暴君，称为义兵，用兵坚持正义可称王；敌军攻打我方，不得已而起兵应敌的，称为应兵，因保卫国家的精神必能战胜；为小事争强斗狠，压制不住愤怒的，称为忿兵，因愤怒而失去理智必会战败；贪图人民的土地、财宝，称为贪兵，只有贪欲而没有良心必然破败；自以为国势强大，夸耀人口众多，想在敌人面前逞威风，称为骄兵，因骄傲自满而轻视敌军必被消灭。这五种情况，不仅仅是人情事理，也是天道的法则。
280. 故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置①将不可不审察也。（卷三十一　六韬）
【注释】①置：任命；任。
【白话】出师用兵为国家的大事，也是国家存亡的关键，而国运、人命全系在将帅身上。所以先王（指文王）特别重视，在任命将帅时，不能不加以审慎考察。
十四、将兵
281. 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三　孙子）
【白话】对待士兵就像对待婴儿那样关怀照顾，那么士兵就能与将帅共赴险境；对待士兵就像对待心爱的儿子那样尽心爱护，那么士兵就能与将帅生死与共。


伍、敬慎
一、微渐
282. 积善之家，必有余庆①；积不善之家，必有余殃。（卷一　周易）
【注释】①庆：福泽。
【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一　周易）
【白话】善行不积累就不足以树立名声；恶行不积累也不足以身败名裂。小人做事，完全以利害关系为出发点，以为做出小小的善事不会得到什么好处，便索性不去做，以为做些小的恶事无伤大体，便不改过，所以日积月累，恶行积累到不可掩盖的程度，罪责大到无法解脱的地步。
284. 夫(fú
)十围之木，始生而如櫱(niè)①，足可搔而绝，手可擢(zhuó)而拔，据其未生，先其未形也。磨砻(lóng)②砥砺③，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七　汉书五）
【注释】①櫱：树木砍去后重生的枝条。亦泛指物始生。　②砻：磨。　③砥砺：砥，质地较细的磨刀石。砺，质地较粗的磨刀石。
【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。
285. 傲不可长，欲不可从(zòng)①，志不可满，乐不可极。此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。（卷七　礼记）
【注释】①从：“纵”的古字。放纵。
【白话】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。
286. 盖①明者远见于未萌，知②者避危于无形，祸固多臧(cáng)③于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八　汉书六）
【注释】①盖：发语词，提起下文，无义。　②知：“智”的古字。聪明；智慧。　③臧：“藏”的古字。隐藏。
【白话】见识高明的人在事情还未萌生前就能预见，有智慧的人在危险还未形成前就能避开；祸患大多藏在隐密细微之处，而在人们疏忽时发生。
287. 子曰：“人而无远虑，必有近忧。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“一个人如果没有深远的思虑，他必然随时遭遇不可预测的忧患。”意谓，就办事方面，无论大小，目标要远大，办法要周详，又要预防流弊；做人方面，也要有远大的志向、长久的规划，否则忧患就在眼前。
288.
子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡！系于苞桑①。’”（卷一　周易）
【注释】①苞桑：桑树的根。
【白话】孔子说：“凡是招致危险的人，都是因为他先前安逸于他的职位上；灭亡的国家，是因为先前自以为国家可以长存；败乱的国家，是因为先前自以为已经治理稳定。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。”《易经》上说：“心中时时警惕着，将灭亡了！将灭亡了！天下的治安，就像系在坚固的桑树根上一样安稳。”
289.
祸兮福之所倚，倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。福兮祸之所伏，祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。孰知其极？祸福更相生，无知其穷极时也。（卷三十四　老子）
【白话】灾祸啊，福气倚靠在旁；福气啊，灾祸潜伏在它之中，谁能知道它们转化的微妙呢？意谓人遭祸能反躬自省，断恶修善，则祸去福来；人得福却骄奢淫逸，则福去祸来。
290. “教人曲突远薪，固无恩泽；燋(jiāo)头烂额，反为上客①。”盖伤其贱本而贵末，岂夫(fú
)独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四　桓子新论）
【注释】①教人曲突远薪，固无恩泽；燋头烂额，反为上客：典故出自班固《汉书?霍光传》。有客人看见主人家烟囱是直的，灶旁又堆放木柴，好心劝告主人将烟囱改建成弯的，并将木柴搬走，以免发生火灾。主人不听劝告，后来果然失火，幸好邻里将火势扑灭。主人为了答谢邻家，便设宴款待救火的人，却将提出建议的客人给遗忘了。
【白话】“教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为贵客。”这是痛感失火人家的本末倒置，哪里仅仅是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
291. 玩人丧德，玩物丧志。以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣。（卷二　尚书）
【白话】不尊重他人，随意轻慢戏弄，就会丧失做人应有的道德；沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔，就会丧失自己原有的志向。
292. 箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御①之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。”（卷十一　史记上）
【注释】①御：使用；应用。
【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷时，箕子感叹说：“纣王既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。”
293.
图难于其易，欲图难事，当于易时，未及成也。为大于其细。欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，处谦虚也。故能成其大。天下共归之也。（卷三十四　老子）
【白话】图谋难事要趁容易的时候下手，实现远大目标要从细微处做起。天下的难事，必从容易时入手；天下的大事，必从小事做起。所以圣人始终不自以为伟大，只是踏踏实实从小地方做起，最终能成就大事。
294.
暖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵(chán)①血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”（卷三十四　鹖冠子）
【注释】①镵：刺；锥。
【白话】庞暖说：“大王难道没听说过魏文侯曾问过扁鹊吗？魏文侯说：‘你们家兄弟三人，哪一位医术最好？’扁鹊回答说：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的。’魏文侯说：‘为什么？能讲给我听听吗？’扁鹊说：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作时，把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，用扎针来疏通血脉、下有副作用的汤药、动手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。’”
二、风俗
295. 众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡①不和宁。（卷十五　汉书三）
【注释】①靡：无，没有。
【白话】众贤臣在朝廷内能和睦相处，那么朝廷外的万事万物也能和谐共荣。所以四海之内没有不和平安宁的。
296. 故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无徼(jiǎo)①幸，无罪过者不忧惧，请谒②无所行，货赂无所用，则民志平矣，是谓正俗。（卷四十六　申鉴）
【注释】①徼：通“侥”。　②请谒：请求；干求。
【白话】内心肃然恭敬，谨慎地修养德行。有罪恶的人不会心存侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不会担忧恐惧，想靠关系走后门的人无处可行，想送礼贿赂的也没有作用，这样民心也就平和无怨了，这就是“正俗”。
297. 君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事①唯职是司，此治国之风也。（卷四十六　申鉴）
【注释】①无事：没有变故。多指没有战事、灾异等。
【白话】君主和群臣亲近并且遵守礼法，百官和睦而不随便附和，互相谦让而不争名邀功，勤劳于国事而没有怨言，没有变故时，坚守自己的职事，这就是国家安定太平的气象。
298. 古之进①者有德有命，今之进者唯财与力。（卷二十三　后汉书三）
【注释】①进：进仕；出仕。
【白话】古时候出仕做官，靠的是修养德行和改造命运；现在做官，靠的是贿赂和势力来取得功名富贵。
299. 上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲①盗，冶容诲淫。（卷一　周易）
【注释】①诲：引诱；诱使。
【白话】处上位的人轻慢疏忽，在下位的人暴虐凶残，盗寇就计划要攻打了。财物不妥当收藏，就会引人偷盗；容貌打扮太过妖艳，就会引人淫龘乱。
300. 民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善（善作喜）语乎已然，好争乎遂事①，堕（堕下有于字）今日而懈于后旬②，如斯以及于老。（卷四十六　中论）
【注释】①遂事：往事；已经完成的事。　②旬：时间；光阴。
【白话】人的过失在于为死亡悲伤却不珍惜有限的生命，常对过去的事情后悔却不慎重考虑将来。总是常说“既然已经如此”，又喜欢争辩过去的往事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，就这样一直到老。
三、治乱
301.
《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼①也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政②多忠臣，劳政③多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，虽成必败。（卷二十一　后汉书一）
【注释】①贼：害；伤害。　②逸政：使人民安居乐业的政治。　③劳政：劳役繁重之政。
【白话】《黄石公记》上说，“柔能克刚，弱能胜强。”柔和是德行，刚强是贼害。柔弱者能感召仁义志士的帮助，刚强者容易遭受怨恨。舍近求远的人，花费精力却毫无收获；舍远求近的人，安逸而有好结果。安乐舒适的政治下多出忠臣，劳役繁重的政治下多出乱民。所以说，一心扩大领土的君王，朝政会荒废；力求实行仁政的君王，国家就会强盛。保住自己所拥有的则心安理得；贪图别人所拥有的则残暴败亡。残暴败亡的政治，虽然一时成功，最终也必然失败。
302.
子曰：“五刑之属三千，五刑者，谓墨劓膑宫（宫下旧有割字，删之）大辟也。而罪莫大于不孝。要(yāo)①君者无上，事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。非②圣人者无法，非侮圣人者，不可法。非孝者无亲。己不自孝，又非他人为孝，不可亲。此大乱之道也。”事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。（卷九　孝经）
【注释】①要：要挟；胁迫。　②非：诋毁；讥讽。
【白话】孔子说：“古代五刑所属的犯罪条列，有三千条之多，其中没有比不孝的罪行更大的。胁迫君王的人，是眼中没有君王的存在；诋毁圣人的人，是心中没有礼法的存在；诽谤行孝的人，是心中没有父母的存在。这三种人都是造成天下大乱的根源。”
303. 上下交征利①而国危矣。征，取也，从王至庶人，各欲取利，必至于篡弑。（卷三十七　孟子）
【注释】①征利：取利。征，夺取。
【白话】上至国君，下到百姓，大家互相争夺利益，必导致弑君篡位，国家就危险了。由此可知，不讲道义、只重功利，天灾人祸就避免不了。
304. 哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益①不祥，东益，东益宅也。信②有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与③焉。夫(fú
)损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释④贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿⑤，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”（卷十　孔子家语）
【注释】①益：增加。　②信：果真；确实。　③与：在其中。　④释：废弃；放弃。　⑤伏匿：隐藏；躲藏。
【白话】鲁哀公问孔子说：“我听说，向东边扩建住宅是不吉祥的，真是这样吗？”孔子说：“有五种不吉祥的事，而向东边扩建住宅不在其中。损人利己，是自身的不祥；遗弃老人只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；老人不教育后代，年幼的人不肯学习，是社会风俗的不祥；圣人隐退不出仕，愚人专权独裁，是天下的不祥。总之，不吉祥的事有以上五种，向东边扩建住宅并不包括在内。”
四、鉴戒
305. 夫(fú )君者舟也，民者水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。（卷十　孔子家语）
【白话】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以载船，也可以使船翻覆。君主由此来思考危机，那么危险就可想而知了。
306. 天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈①不闻其过，不知稼穑(sè)②之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜③，可不勉哉！（卷二十九　晋书上）
【注释】①骄盈：傲慢自满。　②稼穑：耕种和收获。泛指农业劳动。　③六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。
【白话】将要继承王位的太子，不担忧不富贵，不担忧别人不敬畏，要忧患的是过于骄奢而听不到自己的过失，不知道农耕劳动的艰辛。更过分的，甚至连六畜的名字都不知道，这样还不应该勉力上进吗？
307.
孟子曰：“离娄子（无娄子之子）①之明，公输子②之巧，不以规矩③，不能成方圆；师旷④之聪，不以六律⑤，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。言当行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度，而不施之，法度亦不能独自行。（卷三十七　孟子）
【注释】①离娄子：传说中的视力特别强的人。　②公输子：春秋时鲁国巧匠公输班，或称鲁班。班，或作“般”、“盘”。　③规矩：校正圆形和方形的两种工具。　④师旷：春秋晋国乐师。善于辨音。　⑤六律：相传黄帝时伶伦截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调皆以此为准。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。
【白话】孟子说：“就算有离娄先生的极佳视力，有公输先生的高超手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能精确的画出方形、圆形；就算有师旷的辨音听力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有尧舜的道德修养，如果不实行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以说，只有善心还不足以从事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己实行。”
308.
文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”（卷三十一　六韬）
【白话】周文王问姜太公：“治理国家和人民的君主，都想长久保住天下，为何原因会失去呢？”太公说：“那是因为不能谨慎选择适当的人才。凡为人君者，必须注意六守以选拔人才，并谋划三宝以经营事业。所谓六守，一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就称为六守。”文王又问：“如何慎重选择符合六种德行的人呢？”太公说：“给他财富，观察他是否不触犯礼法；给他高贵的地位，观察他是否不骄傲自大；授予他重任，观察他是否不独裁专权；使他处理事务，观察他是否不隐瞒实情；让他身处危难，观察他是否能临危不惧；让他处理事变，观察他是否能应变无穷。富裕而不触犯礼法，是心中存有天理之公，这就是仁；高贵而不骄傲自大，是心中存有义理之明，这就是义；授予职权而不独裁专政，是心中存有忠诚之操，这就是忠；处理事务而不隐瞒实情，是心中存有诚信之行，这就是信；身处危难而能不恐惧，是心中有勇往不屈之意，这就是勇；处理事变而能应对不穷，是心中具有机智之略，这就是谋。人君应慎重选拔具有这六项的人，加以重用。君主不可将处理三宝之权利给与他人；给与他人，君主将丧失权威。三宝乃是大农、大工、大商三种经济组织。具有六守之贤才众多，则国家昌盛；三宝之经济制度完备，国家就能安定。”
309.
景公问晏子曰：“临国①莅民②，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。”（卷三十三　晏子）
【注释】①临国：治理国事。　②莅民：管理百姓。
【白话】景公问晏子说：“执掌国政管理人民，应该忧虑的是什么？”晏子回答说：“应该忧虑的事有三件：忠诚爱国的臣子不被信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠诚，这是忧虑之二；国君与臣子不同心，这是忧虑之三。所以贤明的国君身居高位，没有忠臣不受信任，也没有受信任却不忠心的现象，因此君臣同一条心，百姓也就没有怨言了。”
310.
子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭①沟池②不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼（佼作反）③，君修法讨臣，臣慑(shè)④而不敢咈(fú)⑤，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽(shū)粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”（卷三十四　墨子）
【注释】①城郭：城墙。城指内城的墙，郭指外城的墙。　②沟池：护城河。　③忧佼：依据清朝孙诒让《墨子闲诂》，为“爱佼”，意思是爱私交。佼，通“交”。　④慑：恐惧。　⑤咈：违背；违逆。
【白话】墨子说：“国家有七种祸患。这七患是什么呢？内外城池都不能有效防御，却修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国不愿救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学的士人只顾结交朋党，国君修订法律来惩治臣子，臣子畏惧而不敢直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为圣明睿智而不过问政事，自以为国家安稳强盛而不做防御准备，这是第五种祸患；国君信任的人不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种祸患；储藏和种植的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏赐不能使人高兴，诛罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。治国出现这七种祸患，必定亡国；守护城池出现这七种祸患，敌军一到必定沦陷。这七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必定遭殃。”
311.
十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷四十　韩子）
【白话】十种过错：一是奉行对私人的小忠，那就会损害大忠。二是只顾小利，那就会破坏大利。三是行为乖僻又自以为是，对待诸侯无礼，那就会走向自取灭亡的道路。四是不致力于国事，而沉迷在声乐中，那会让自己陷入穷途末路。五是贪婪固执又追求私利，那是亡国丧身的祸根。六是沉迷于女色歌舞，不顾国家的政事，就会遭受亡国的灾祸。七是离开朝廷到远方遨游，忽略谏议大臣的劝言，那是危害自身的做法。八是有过错而不肯听忠臣的劝谏，却一意孤行，那就是自毁名誉，受人讥笑的开始。九是不考量国内的力量，而依赖国外的诸侯，那就有国土被分割的忧患。十是国家弱小而不讲礼义，又不任用直言的谏臣，那是断绝后嗣的趋势。
312. 亡国之主必（必下有自字）骄，必自智，必轻物①。自谓有过人智，故轻物，物，人也。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①物：人；众人。
【白话】亡国的君主，必定是自大骄傲，怠慢贤士；必定是自作聪明，专独刚愎；必定是轻视一切人，所以才会招来祸患。
313. 故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】礼节太过繁琐就不庄重，事业繁重则绩效不彰，政令太苛刻则人民就不听从，禁令过多就无法执行。
314. 鸟穷①则噣(zhuó)，兽穷则攫(jué)，人穷则诈，马穷则逸②。自古及今，未有穷其下而能无危者也。（卷十　孔子家语）
【注释】①穷：困窘；窘急。　②逸：逃跑。
【白话】鸟被逼到困境就会用嘴啄斗，兽被逼到困境就会用爪夺取，人被逼到困境就会出现欺诈行为，马被逼到困境就会逃奔。从古至今，没有逼迫臣民走投无路，而君王自己却能没有危险的。
315. 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”得，贪得也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子有三件应该警惕戒备的事：少年时，血气尚未稳定，应该警戒，不要把精力放纵在色龘欲上；到壮年时，血气正旺盛，应该警戒，不要争强斗胜，而应以此饱满的体力精神用于正当的事业；到老年时，血气已经衰退，应该警戒，不要贪得无厌。”
316. 古人阖棺之日，然后诔(lěi)①行，不以前善没(mò)②后恶也。（卷二十九　晋书上）
【注释】①诔：哀祭文的一种。是叙述死者生前德行、功业的文体。　②没：掩盖。
【白话】古人盖棺之后，再来写诔文哀悼，论定品行，不用以前的善行掩盖后来的过恶。
317. 君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷四十六　申鉴）
【白话】君子有三种借鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，可吸取教训；以他人为明鉴，可效法贤德；以铜镜为明鉴，可看清自我。
五、应事
318. 位也者，立德之机①也；势也者，行义之杼(zhù)②也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（卷四十六　中论）
【注释】①机：织布的器具。　②杼：织机的梭子。
【白话】职位，好比是建立仁德的纺织机；权势，好比是施行道义的梭子。圣人脚踏纺织机、手握梭子，编织成天地的美好教化，使万物和顺，人伦关系端正。
319. 故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲①为之备，不足以全身。（卷三十五　文子）
【注释】①曲：周遍；多方面；详尽。
【白话】圣人隐居以避开祸害，安静沉默以等待时机。小人不知道灾祸和幸福从哪里来，一有举动就会受到刑罚，即使费尽心机想防备，也不足以保全自己的性命。
320. 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”（卷一　周易）
【白话】孔子说：“君子必先使自己身心安稳，然后才可以行动；必先换个角度为人着想，使自己心平气和，然后再开口说话；必先以诚信待人，建立信誉，然后才可以提出要求。君子能修养这三点，所以与人和睦相处，无所偏失。”
321. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子有九个方面值得深思熟虑。观看，要慎思看得明白；听受，要慎思听得清楚；脸色，要慎思表现温和；容貌态度，要慎思谦恭有礼；发言，要慎思诚实不欺；做事，要慎思认真严谨；疑惑，要慎思请教提问；发怒，要慎思会有后患；每有所得，要慎思合于道义。”
322. 君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守之，微言而笃行①之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战②也。（卷三十五　曾子）
【注释】①笃行：切实履行；专心实行。　②战战：戒慎貌；畏惧貌。
【白话】君子德学广博，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲要考虑会招致羞耻；忿恨怨怒就想到会有祸患。所以君子应终生保持这种谨慎戒惧的心。
323. 子曰：“君子欲讷(nè)于言，而敏于行。”讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子致力于说话慎重，而做事敏捷。”由此可知，君子讲究实行，不多言、不空谈。
324. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲(jiá)①，跲，踬。事前定则不困，行前定则不疚(jiù)②，疚，病。道前定则不穷。（卷十　孔子家语）
【注释】①跲：窒碍，指言语受阻而不通畅。　②疚：困惑；愧悔。
【白话】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈而站不住脚；做事前先有准备，就不会发生困难；行事前的计划先有定夺，就不会发生错误、后悔的事；做人的道理，心中有准绳，则不至于行不通。
325.
子夏为莒(jǔ)父宰，问政。莒父，鲁下邑也。子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。（卷九　论语）
【白话】子夏当莒父县的县令，向孔子请问政事。孔子告诉他：“政治不能要求速成，不要着眼于小利益。因为操之过急，反而不能达到成效；着眼于小利，就不能成就大事。”
326. 婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君①之心非一心也，而婴之心非三心也。（卷三十三　晏子）
【注释】①三君：晏子事奉过齐国灵公、庄公、景公三位君主。
【白话】我（晏婴）听说一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一样，但我的心意也不是三心二意。
327.
国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通①，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。（卷七　礼记）
【注释】①通：合计；总计。
【白话】国家没有九年的储备，属于财用不足；没有六年的储备，属于财用危机；连三年的储备都没有，那就是国不成国了。耕种三年，一定要有一年的储备食量；耕种九年，一定要有三年的储备食量。按三十年计算下来，即使遇到洪水或旱灾的荒年，人民也不致于挨饿，这样，天子每天都能安心地奏着音乐吃饭。
六、慎始终
328. 慎终如始，则无败事。终当如始，不当懈怠。（卷三十四　老子）
【白话】审慎面对事情的结尾，就像刚开始一样，至始至终谨慎对待，那就不会失败。
329. 诗曰：“靡①不有初，鲜(xiǎn)②克③有终。”不能终善者，不遂其国（国作君）。（卷三十三　晏子）
【注释】①靡：无，没有。　②鲜：少。　③克：能够。
【白话】《诗经》上说：“人起初无不奋发有为，但很少能坚持到底的。”所以说，不能自始至终贯彻善政的人，就不能成为一个好君王。
330. 蒙①以养正②，圣功也。（卷一　周易）
【注释】①蒙：蒙童。　②养正：涵养正道。
【白话】在童蒙时期培养孩子纯正无邪的品行，这是一项神圣的功业。

七、养生
331. 治身，太上①养神，其次养形。神清意平，百节②皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷三十五　文子）
【注释】①太上：最上；最高。　②百节：指人体各个关节。
【白话】养生的方法，最上的在于修养精神，其次才是保养身体。神气清朗，心念平和，自然全身安宁，这是养生的根本道理；若只是肥美外形，填满肚肠，满足嗜好和欲望，这只注重在养生的枝末小事而已。
332. 和神气，惩(chéng)①思虑，避风湿，节饮食，适②嗜欲，此寿考之方也。（卷四十五　昌言）
【注释】①惩：克制；制止。　②适：节制；调节。
【白话】调和精神气息，克制忧虑，避免风湿邪气的侵入，节制饮食，适当控制嗜好欲望，这些是长寿的良方。
陆、明辨
一、邪正
333. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子与人相处，和平忍让，而其见解卓越，与众不同；小人所见平庸，与众相同，而其争利之心特别强，不能与人和谐办事，只能扰乱他人而已。”
334. 子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。小人反是。”（卷九　论语）
【注释】①美：善；好。
【白话】孔子说：“君子成全别人的善举，不促成别人的恶事。小人相反，见人做善事就嫉妒、做恶事便赞成，这是天理所不容的。”
335. 君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。（卷四十八　体论）
【白话】君子遮掩别人的过错来长养自己的厚道美德，小人则诋毁他人的善心善行来标榜自己。
336.
子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶。恶称人恶(è)者，好称说人恶，所以为恶也。恶居下流而讪上者，讪，谤毁也。恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”窒，塞。（卷九　论语）
【白话】子贡说：“君子也有憎恶吗？”孔子说：“有憎恶。君子憎恶宣扬别人过失的人，因为做人应该包容掩藏他人的过失，宣扬他人的善行；憎恶居于下位而毁谤上位的人，因为上级有过时应该规劝而非背后毁谤，若不听从则可离开，若背后毁谤，则有失忠厚；憎恶有勇却不遵守礼法的人，因为容易以下犯上；憎恶果断而不通事理的人，因为那样往往容易败事，而又损人。”
337.
君子心有所定，计有所守；智不务①多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰(gào)②之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。（卷四十八　体论）
【注释】①务：追求；谋取。　②训诰：泛指训导告诫之类的文辞。
【白话】君子心中有坚定的使命和信念，每次考虑、谋划都能坚守原则。道理、智慧不贪求多，只要知道了就一定付诸实行；行动不求其多，但行动前一定审思行动的理由。心安住在美好的信念中，像天性一样自然不勉强；实行时，则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样，心思不在道义的原则上，嘴里说不出告诫劝勉的话，不选择贤者亲近求教来寄托身心，不努力落实道德来使自己心灵安定，而是随波逐流，不知道自己该做些什么。
二、人情
338.
人有六情①，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因②其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去③情不远，故民之从命也速。（卷八　韩诗外传）
【注释】①六情：人的六种欲求。《韩诗外传》卷五：“人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘旨，其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。”　②因：顺；顺应。　③去：距离。
【白话】人有六种欲求，违背了，国家就会紊乱，合理地顺从就能带来和睦。所以圣王教化人民，一定会依据人情事理，而用礼法加以节制；也一定会随顺人民愿望，而用道义加以规范。义理简明而又完备，礼法易行而有规则，与人情相距不远，所以人民就很容易遵从国家的法令。
339. 今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也？智不周①其恶，而义不能割其情也。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①周：遍；遍及。
【白话】事奉君主左右的近臣有不良行为，而君主却看不见，没有做出利益国家的善行而君主却溺爱他，这是什么原因呢？因为君主的智慧难以尽见这些近臣为恶的一面，而行道义的决心还不能达到割舍私情。
340. 行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者，可以致①远，否者以失近。（卷四十　新语）
【注释】①致：招致；招引。
【白话】君王能行善政，百姓就会喜悦；君王作恶，连子孙都会埋怨。所以明白这个道理的君王，可以使远方的人归附且影响久远；假如违背，连最亲近的人也会失去。
341. 我闻忠善以损怨，为忠善，则怨谤息也。不闻作威以防怨。欲毁乡校，即作威也。（卷五　春秋左氏传中）
【白话】我听说忠诚善良可以减少人民的怨言和批评，没听说倚仗威势能防止抱怨的。
342.
周公谓鲁公①曰：鲁公，周公之子，伯禽也。“君子不施其亲，施，易也，不以他人之亲，易己之亲。不使大臣怨乎不以②。以，用也，怨不见听用也。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”大故，谓恶逆之事也。（卷九　论语）
【注释】①鲁公：周公的儿子伯禽。最初周武王分封鲁国给弟弟周公旦，后因周公留辅天子而改封周公长子伯禽为鲁侯。　②以：任用。
【白话】周公对儿子伯禽说：“君子不疏远他的亲族，不让大臣抱怨不被任用。对老臣旧友，如果没有恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对人事事要求做到完善无缺。”
343.
君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝(tè)①，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鉴）
【注释】①慝：邪恶。
【白话】君子所厌恶的异常行为有三种：喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。喜欢生事，就会制造事端而兴师动众；喜欢制造奇言怪论，就会离经叛道而惑乱风俗；喜欢改变常规，就会轻视法令而扰乱制度。所以，对于名声不以苟且的流传为贵，对于行为不以苟且的难事为贵，只有遵循礼义才是可贵的。纯正的德行毫无偏邪，这是最上等的；能伏住邪念而心不妄动，是次等的；心有妄念而不行动，虽有行动但不远离正道，远离正道了还能及时回头，又再其次；最下等的是与正道愈来愈远而不自知。
三、才德
344. 百言百当，不若舍趣而审仁义也。（卷三十五　文子）
【白话】与其每次建言都适当而被采用，不如看存心是否合乎仁义。
345. 故作者①不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷四十七　政要论）
【注释】①作者：指从事文章撰述或艺术创作的人。
【白话】对于作者的著述不应崇尚文辞的华丽，而应贵在保存并承传圣贤的道统；不应称道其文字精巧聪慧，而担心其中的言论会有伤义理。

四、朋党
346. 故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡(dàng)荡。”荡荡，平易。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】《尚书?洪范》上说：“不偏私，不结党，先王的正道平坦宽广。”
347.
君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周①而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。（卷三十一　六韬）
【注释】①比周：结党营私。
【白话】君主把世俗所称道的人当作有才能智慧之人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，那就会使党羽众多的人被任用，不结党的人被挤退，这样奸邪势力就会相互勾结而埋没贤才，忠臣无罪却被处死，奸臣用虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就难免危亡了。
五、辨物
348.
贤者狎①而敬之，狎，习也，近也，习其所行。畏而爱之。心服曰畏。爱而知其恶，憎而知其善。不可以己心之爱憎，诬人以善（“以善”之以，本书作之）恶。（卷七　礼记）
【注释】①狎：熟悉；亲近。
【白话】对于贤德的人，应亲近学习而又礼敬尊重，内心畏服而又孺慕爱戴。对于喜爱亲信的人，要了解他的短处；对于嫌弃憎恶的人，要了解他的长处，并且明白对方也有本性本善的良心。
349. 子曰：“君子泰①而不骄，小人骄而不泰。”君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜也。（卷九　论语）
【注释】①泰：安舒；安宁。
【白话】孔子说：“君子内心谦恭，所以自在舒泰而不骄傲；小人内心骄傲，唯恐失去尊严而处处牵挂，所以无法安详自在。”
350. 子曰：“君子不以言举人，有言者，不必有德，故不可以言举人也。不以人废言。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子不因为一个人话说得有理而举荐他，也不因为一个人的品德欠佳而舍弃他可取的言语。”
351. 得十良马，不如得一伯乐①；得十利剑，不如得一欧冶②。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特③止于十也。（卷四十四　桓子新论）
【注释】①伯乐：春秋秦穆公时人，姓孙，名阳，以善相马著称。　②欧冶：即欧冶子，春秋时著名铸剑工。　③非特：不仅；不只。特，仅、只是。
【白话】得到十匹好马，不如得到一位善于相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到一位善于铸剑的欧冶子。得到很多美好的物品，还不如得到少数善于鉴赏的人。善于鉴赏的人能搜集到珍贵的宝物，且会让珍贵的宝物愈来愈多，那就不仅仅止于十倍了。由此可知，善于识别和培养人才的能力，比什么都重要。
352. 传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡①而已矣！（卷三十八　孙卿子）
【注释】①靡：引申为潜移默化；沾染。
【白话】古书上说：“不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。”这都是潜移默化的影响使然啊！
353. 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。”（卷三十七　孟子）
【白话】孟子说：“仁德能胜不仁，就像水可以灭火一样。如今推行仁政的人，好比用一杯水去救一车正在燃烧的木柴，火不能熄灭，便说水不能灭火，这种说法与不行仁政相比更为严重。因为只会让大众连信心都丧失掉。”
354. 将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝①；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游②；失其守者，其辞屈。（卷一　周易）
【注释】①枝：像闲枝一样分散的样子。　②游：虚浮不实。
【白话】将要叛变的人，说话时流露出惭愧；内心多疑的人，说话毫无条理，像树枝一样分散杂乱；吉祥善良的人，话少而且话好；性情浮躁的人，话多而且杂乱；诬害善良的人，言辞飘忽不定；失去操守的人，言辞表现出理亏。
355.
国家将（旧无将字补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。（卷十七　汉书五）
【白话】国家将要发生违背道德的败相，上天会预先出现灾害，用以谴责和提醒人君；如果不知道要自我反省，又会出现怪异现象，加以警告且让人畏惧；再不知道悔改，那么伤害和败亡就会降临。由此可见，上天对人君是仁爱的，希望阻止一切败乱的行为。
六、因果
356.
惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。祥，善也，天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。尔惟德罔小，万邦惟庆；修德无小，则天下赖庆也。尔惟弗德罔大，坠①厥宗②。苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。（卷二　尚书）
【注释】①坠：丧失。　②宗：宗庙，这里代指国家。
【白话】上帝没有亲疏贵贱的分别，所以赐福、降灾没有一定，对行善的人就赐给各种吉祥，对作恶的人就降给各种灾祸。你们行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也会感到庆幸；你们只要所行不善，即使不大，也可能导致亡国。
357. 存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖①，弗能加也。（卷十　孔子家语）
【注释】①地妖：大地上所发生的反常怪异之事。语本《左传?宣公十五年》：“天反时为灾，地反物为妖。”杜预注：“群物失性。”孔颖达疏：“言其怪异谓之妖。”
【白话】国家的存亡祸福，都决定于国君自己。自然的灾害怪异，是不能强加给人的。由此可知，祸福皆由自身造成，天灾地变是在警示我们，应当改恶向善才能转祸为福。
358. 故见祥而为不可，祥必为祸！（卷四十　贾子）
【白话】见到吉祥的瑞兆却去做恶事，吉祥反而会变成灾祸！
359. 天作孽犹可违，自作孽弗可逭(huàn)①。孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。（卷二　尚书）
【注释】①逭(huàn)：逃避。
【白话】自然的灾害是可以避免的，只要人弃恶扬善；自身造作罪孽，不知悔改，灾祸就不可能逃脱。
360.
圣人执左契(qì)，古者圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。而不责于人①。但执刻契信，不责人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。无德司彻。无德之君，背其契信，司人所失也。天道无亲，常与善人。天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。（卷三十四　老子）
【注释】①圣人执左契，而不责于人：古代借贷财物时所用的契券，竹木制成，劈为两片。左片叫左契，刻着负债人姓名，由债权人保存；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。此句是说圣明的君主只是施惠于民，而不求回报。契，契约。责，索取、求取。责，责令、要求。
【白话】圣人待人守柔处下，就好像掌握左契，只给与人而不向人索取。有德者待人如同圣人执左契一样；无德者待人就如同执掌赋税，只向人索取而不给与人。天道毫无偏私，永远降福给与而不取，完全合于天道的善人。