群书治要360简体版（120-252

彩虹369

群书治要360简体版（120-252）
六、度量
120. 帝曰：“夫(fú )建大事者，不忌小怨。”（卷二十一　后汉书一）
【白话】汉朝光武帝说：“建立伟大功业的人，为大局着想，不会记恨小的仇怨。”
121. 老子曰：“报怨以德。”（卷四十　贾子）
【白话】老子说：“不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。”
七、谦虚
122.
《彖》曰：谦亨①。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。（卷一　周易）
【注释】①亨：通达；顺利。
【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是向下周济万物，光明普照天下；地道的法则是位处卑下而地气向上运行；天地沟通，阴阳和合，所以说“亨通”。天的法则是减损盈满者，增益谦虚者；地的法则是改变盈满者，充实谦虚者；鬼神的法则是危害盈满者，施福谦虚者；人类的法则是憎恶盈满者，喜欢谦虚者。谦虚者若位居尊贵，他的道德更显光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子处于尊位或卑位，均能终生保持谦虚的美德，同时获得谦虚带来的终生的福报。
123. 惟德动天，无远弗届(jiè)①。满招损，谦受益，时②乃天道。自满者人损之，自谦者人益之，是天道之常。（卷二　尚书）
【注释】①届：至；到。　②时：通“是”。此；这。
【白话】只有德行能感通天地，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。
124. 《象》曰：劳谦①君子，万民服也。（卷一　周易）
【注释】①劳谦：勤劳而谦恭。
【白话】《象传》说：勤劳而谦恭的君子，必然会得到万民的景仰和归服。
125. 德日新，万邦惟怀；志自满，九族①乃离。日新，不懈怠也。自满，志盈溢也。（卷二　尚书）
【注释】①九族：汉代儒者说九族有二。一是九代的直系亲属，包括高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。二是父族四（指出嫁的姑母及其儿子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女儿及外孙）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其儿子）、妻族二（指岳父、岳母），此为九族。
【白话】德行天天进步，世界各国都会受到感化而远来归顺；心志骄傲自大，连身边最亲近的家人也会离散。
126. 故《易》曰：“有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。”（卷四十三　说苑）
【白话】《易经》上说：“有一个道理，能按着去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这道理就是谦虚。”
127. 若升高，必自下；若陟(zhì)遐①，必自迩②。言善政有渐，如登高升远，必用下近为始，然后致高远也。（卷二　尚书）
【注释】①陟遐：远行。遐，远。　②迩：近。
【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。因此无论做学问或处事，应从浅近处下手，然后循序渐进，慢慢深入，不可好高骛远。
128. 江海所以能为百谷王，以其善下之。江海以卑下，故众流归之，若民归就王者。（卷三十四　老子）
【白话】江海所以能成为山谷河川汇集的地方，是因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。
129. 君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群①之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖②也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六　中论）
【注释】①逸群：超群出众。　②不肖：谦辞。指不才，不贤。
【白话】真正的君子，常保心态谦虚，举止恭敬有礼，不以出众的才能而高于众人之上；他把别人都看作是贤能之士，而把自己看成是不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。
130.
汝惟弗矜①，天下莫与汝争能。汝惟弗伐②，天下莫与汝争功。自贤曰矜。自功曰伐。言禹推善让人，而不失其能；不有其劳，而不失其功；所以能绝众人也。（卷二　尚书）
【注释】①矜：自夸；自负。　②伐：自我夸耀。
【白话】你能不自以为贤能，天下才没有人和你争贤能。你能不自我夸耀，天下才没有人和你争功劳。换句话说，国君能时时保持谦恭谨慎的态度，天下才能永保稳固，不被推翻。
131. 夫(fú )人有善鲜(xiǎn)①不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人②，矜则陵人③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六　魏志下）
【注释】①鲜：少。　②掩人：掩盖别人的优点。　③陵人：以势压人、欺侮人。
【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾别人的人，别人同样也会凌驾于他之上。
132. 子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“如果一个人有周公那样的才华和办事能力，但是骄傲而且吝啬，不肯分享，其余虽有小善，也就不值得一观了。”
133.
“亢龙有悔”①，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，下无阴也。贤人在下位而无辅，贤人虽在下而当位，不为之助。是以动而有悔也。”……“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！（卷一　周易）
【注释】①亢龙有悔：亢是至高，龙为君位。处于极尊之位，应当以亢满为戒，否则会有败亡之祸。
【白话】“处于极尊之位，应当以高傲为戒，否则会有败亡悔恨之祸。”为何这么说呢？夫子说：“地位极其显贵，没有比这再高的位置；身份极其崇高，没有人能亲善接近。贤人都处在下位，而无法在旁辅佐协助，因此一举一动不谨慎就会引祸上身。”……“亢”字的意义，只知进取却不知退守，只知存在却不知会衰亡，只知获得却不知会丧失。这只有圣人的智慧，能知道如何进、退、存、亡，而不失正道，只有圣人才能如此吧！
八、谨慎
134. 惟圣罔念①作狂②，惟狂克念③作圣。惟圣人无念于善，则为狂人。惟狂人能念善，则为圣人。言桀纣非实狂愚，以不念善故灭亡也。（卷二　尚书）
【注释】①罔念：失掉觉察。　②狂：狂妄愚昧之人。　③克念：克服妄念。
【白话】人人都有圣明的本性，一旦妄念生起，且相续不断，则被烦恼缠缚，就会变成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就会变成圣人。由此可知，“圣”与“狂”之分，只在罔念与克念之间。
135. 传曰：“从善如登，从恶如崩。”（卷二十七　吴志上）
【白话】《国语》上讲：“为善如登山那样艰难，必须时时克服自己的习气；为恶如山崩那样迅速坠落，一失足成千古恨。”
136. 《曲礼》曰：毋不敬，礼主于敬。俨①若思，言人坐思，貌必俨然。安定辞，审言语也。安民哉！此三句可以安民也。（卷七　礼记）
【注释】①俨：恭敬庄重之貌。
【白话】《曲礼》说：对一切人、事、物没有不恭敬的，举止端庄稳重，像若有所思的样子，谈吐安详稳定，条理分明，这样才能安定人民啊！
137. 位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取。（卷四十三　说苑）
【白话】地位愈高而态度愈要谦恭，官职愈大而内心更要谨慎，俸禄愈优厚而愈不敢妄取贪求。
138. 生而贵者骄，生而富者奢。故富贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。（卷三十五　文子）
【白话】生来就显贵的人，容易骄纵；生来就富足的人，容易奢侈。所以富贵之人，如果不以明白做人道理来自我反省观照，而能够不做错事的就很少了。
139.
九三：“君子终日乾乾①，夕惕若②，厉③，无咎④。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。居下体之上，在上体之下。明夫终敝，故不骄也；知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”惕，怵惕之谓也。（卷一　周易）
【注释】①乾乾：自强不息貌。　②惕若：警惕戒惧。若，语助词，无义。　③厉：危险。　④咎：含有咎害、灾病、罪过等义。
【白话】乾卦九三爻辞说：“君子整天勤奋不懈、自强不息，直到夜晚也警惕戒惧，这样才能处于险境而避免祸害。”怎么说呢？夫子说：“这是譬喻君子要增进道德、建立功业。做到忠诚信实，由此可以增进道德；对人民大兴文教，自己以身作则，言行一致，保持真诚，由此可以积蓄功业。所以处在上位而不骄傲，处在下位而不忧虑。能够整天勤奋不懈，随时警惕戒惧，虽处险境也能避免祸害。”
140.
道也者，不可须臾离也，可离非道也。道，犹道路也。出入动作由之，须臾离之，恶乎从。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。慎其独者，慎其闲居之所为也。小人于隐者，动作言语，自以为不见睹不见闻，则必肆尽其情。若有觇听之者，是为显见，甚于众人之中为之也。（卷七　礼记）
【白话】心是不可片刻偏离正道的，可以离开的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒谨慎，在人听不到的地方也常惶恐畏惧。要知道，最隐暗且看不见的地方也是最容易发现的，最微细且看不见的事物也是最容易显露的，因为念头容易放逸，所以君子特别谨慎于一个人独处的时候。
141.
行有四仪①：一曰，志动不忘仁；二曰，智用不忘义；三曰，力事不忘忠；四曰，口言不忘信。慎守四仪，以终其身，名功之从之也，犹形之有影，声之有响②也。（卷三十六　尸子）
【注释】①仪：法则；标准；准则。　②响：回声。
【白话】言行有四个准则：一是遵循志向的过程中，不忘仁爱；二是运用智能时，不忘道义；三是恪尽职守时，不忘忠诚；四是开口说话时，不忘信实。能谨慎遵守这四个准则，终生不忘，名誉和功业自然会随之而来，就像身形有影子相随，声音发出会有回响一样。
142.
君子口无戏谑(xuè)①之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有捡②。言必有防，行必有捡，虽妻妾不可得而黩(dú)③也，虽朋友不可得而狎也。是以不愠(yùn)怒④，而教行于闺门；不谏谕，而风声化乎乡党。传称“大人正己而物正”者，盖⑤此之谓也。（卷四十六　中论）
【注释】①戏谑：开玩笑。　②捡：约束。　③黩：轻慢，不恭敬。　④愠怒：恼怒，生气。　⑤盖：大概。
【白话】君子开口不说玩笑的言语，说话必定防范约束；自身没有玩笑的行为，行为必定检点谨慎。说话防范，行为谨慎，即使是妻妾也不敢因亲近而无礼，即使是朋友也不敢因熟悉而轻慢。所以，君子不用严厉训斥，而身教就能影响整个家族；不用规劝告诫，而良好的风气就能教化整个乡里。《孟子》中称赞，“圣人端正己身，而身边的万事万物也会随着端正”，大概就是这个意思吧。
143. 戒之哉！无多言，多言多败；无多事，多事多患。安乐必诫，虽处安乐，必警诫也。无行所悔。所悔之事，不可复行。（卷十　孔子家语）
【白话】要引以为戒啊！不可多话，多话容易因为轻慢心而说错话，最后招来祸害；不可多事，多事容易因为内心浮躁而做错事，最后引来祸患。处于安乐时要提高警戒，不做会让自己后悔的事。
144. 子曰：“乱之所生也，则言语为之阶①。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”（卷一　周易）
【注释】①阶：途径；缘由；凭借。
【白话】孔子说：“祸乱之所以发生，是以言语作为途径。君主出言不慎就会失去臣子，臣子出言不慎就会惹祸上身，机密大事不慎泄漏就会造成危害。所以君子谨慎守密而不随意出言。”
145. 夫(fú
)轻诺必寡信，不重言也。多易必多难。不慎患也。是以圣人犹难之，圣人动作举事，犹进退重难之，欲塞其源也。故终无难。圣人终身无患难之事，由避害深也。（卷三十四　老子）
【白话】随便地许诺，必定很少讲求信用；把事情看得太容易，必将遭遇很多困难。因此圣人处事还要抱着艰难之心，所以终究没有患难之事。
146.
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，动则得礼乐之节。乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，恃尊贵以自恣。乐佚游①，佚游，出入不节。乐宴乐，损矣。”宴乐，沉荒淫黩也。三者，自损之道。（卷九　论语）
【注释】①佚游：放纵游荡而没有节制。
【白话】孔子说：“对人有益的喜好有三种，对人有害的喜好有三种。喜好以礼乐来节制举止，喜好赞扬别人的善行进而引导大家见贤思齐，喜好多结交贤德益友，这都可以使人受益；喜好以尊贵、才能骄人，喜好散漫游荡，喜好沉迷宴会饮酒、寻欢享乐，这都会使身心受到损害。”
147. 君子以俭德避难，不可荣以禄。（卷一　周易）
【白话】君子遭遇困顿险厄时，应以节俭为德来避免灾难，不要以追求利禄为荣。

九、交友
148. 故君子之接如水，小人之接如醴①；君子淡以成，小人甘以坏。水相得合而已，酒醴相得则败。淡，无酸酢少味也。（卷七　礼记）
【注释】①醴：甜酒。
【白话】君子之间的交往淡如清水，小人之间的交情蜜如甜酒；君子之交虽平淡却能互相成就，小人之交虽亲密却易互相败坏。因此，君子应审慎择友以成就德行，提升道业。
149.
故曰：与善人居，如入芝兰之室①，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆②，久而不闻其臭，亦与之化矣。是以君子必慎其所与者焉。（卷十　孔子家语）
【注释】①芝兰之室：放有芝、兰等香草的房间。　②鲍鱼之肆：卖腌鱼的店铺。
【白话】所以说：与善人相处，就像进入有香草的屋子里，时间一长就闻不到香气，这表示自己已经融入其中，与香气同化了；而与不善之人相处，就像进入咸鱼铺子里，时间一长就闻不到臭味，也是与臭味同化了。因此君子一定要谨慎地选择朋友与环境。
150.
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅①，友多闻，益矣。友便辟②，便辟，巧避人所忌，以求容媚。友善柔③，面柔者也。友便佞④，损矣。”便，辩也。谓佞而辩。（卷九　论语）
【注释】①谅：宽恕；体谅。　②便辟：善于迎合他人。　③善柔：善以和悦或柔顺的姿态奉承人。　④便佞：巧言善辩，阿谀逢迎。
【白话】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。跟正直无私的人交友，跟宽恕的人交友，跟见闻广博的人交友，交这三种朋友对我们的德行都有益处。若跟谄媚逢迎的人交友，跟伪善奉承的人交友，跟巧言善辩的人交友，交这三种朋友都会损害德行。”
十、学问
151. 学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。（卷三十六　尸子）
【白话】勤学不厌倦，这样才能对治自身习气，提升自身修养；教学不厌倦，这样才能教育感化别人。
152. 君子学以聚之，问以辨之，以君德而处下体，资纳于物者也。宽以居之，仁以行之。（卷一　周易）
【白话】君子勤奋学习以积累学问道德，有疑难则虚心请教来明辨真谛，用宽恕厚道的存心来待人接物，用仁慈博爱的精神广行于天下。
153. 工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志①前言往行，以畜②其德。”（卷四十四　潜夫论）
【注释】①志：记住；记载。　②畜：培养。
【白话】工匠要想做好工作，必须先使工具精良；士人要想弘扬仁义道德，一定先要深入圣贤典籍。《易经》说：“君子应多多记取且用心领悟前人的嘉言善行，来积累培养自己的德行。”
154. 曾子曰：“君子攻其恶，求其过，强(qiǎng)①其所不能，去私欲，从事②于义，可谓学矣。”（卷三十五　曾子）
【注释】①强：勉力。　②从事：参与做（某种事情）；致力于（某种事情）。
【白话】曾子说：“君子尽力改正自己的缺点习气，检查反省自己的过错，尽力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道义的事，当下去做，这样可以称得上是真实学问了。”
155. 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“我曾经整天不吃饭，通宵不睡觉，去冥思苦想，但毫无获益，不如学习圣贤的经典。”
156. 见善，必以自存也；见不善，必以自省也。故非①我而当者，吾师也；是②我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①非：反对；责备。　②是：赞成；肯定。
【白话】看到善行，必定一丝不苟地自我对照，并加以学习效法；看到不善，必定戒慎恐惧地反省检点，并拿来警惕借鉴。所以批评指正我而又很恰当的人，就是我的老师；肯定赞同我而又很得当的人，就是我的益友；谄谀奉承我的人，就是祸害我的人。
十一、有恒
157. 合抱之木，生于毫末；从小成大也。九层之台，起于累土；从卑至高。千里之行，始于足下。从近至远。（卷三十四　老子）
【白话】两手围抱的粗壮大树，是由细小幼苗长成的；九层高的楼台，是由泥土堆积筑成的；千里远的路程，是从迈开脚下的第一步开始的。
158. 故不积跬(kuǐ)步①，无以至千里；不积小流，无以成河海。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①跬步：半步。古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步。
【白话】不积累半步前进，无法远行千里；不汇聚滴水细流，无法成为浩瀚江海。由此可见，任何事情都是由小渐大累积而成，没有一步登天的道理。
159. 九三：不恒其德，或①承之羞。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。不恒其德，无所容也。（卷一　周易）
【注释】①或：或许，也许。表示不肯定。
【白话】恒卦第三爻象征：不能永恒地保持美德，或许将蒙受羞辱。不能永恒地保持美德，必然丧失操行，无法立足容身于社会。

一、务本
160.
孔子曰：“凡为天下国家者，有九经①焉，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶人也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩②，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。”
公曰：“为之奈何？”孔子曰：“齐庄盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以尊贤也；爵其能，重其禄，同其好恶，所以笃③亲亲也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重禄，所以劝士也；忠信者，与之重禄也。时使薄敛，所以子百姓也；日省月考，既禀④称事⑤，所以来百工也；既禀食之，各当其职事也。送往迎来，嘉善⑥而矜⑦不能，所以绥⑧远人也；绥，安也。继绝世，举废邦，朝聘⑨以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。治天下国家有九经焉，其所以行之者一也。”（卷十　孔子家语）
【注释】①九经：治国平天下的九项准则。　②眩：迷惑；迷乱。　③笃：加厚；增厚。　④既禀：即“饩廪”，古代官府发给的米粟之类的粮食。既，通“饩”。生的粮食。禀，通“廪”。米粟之类的粮食。　⑤称事：与事功相称。　⑥嘉善：褒奖善人。　⑦矜：怜悯。　⑧绥：安；安抚。　⑨朝聘：古代诸侯亲自或派使臣按期朝见天子。《礼记》：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。”
【白话】孔子说：“治理天下国家，有九条重要纲领：修正己身，尊重贤人，亲爱家族，礼敬大臣，体恤众臣，爱民如子，招徕各行工匠，抚慰远方人民，安定各地诸侯。修正己身，则可树立品德，不为外在名利所动摇；尊重贤人，如此小人自然远离，君王就不受奸臣迷惑而做出错误决策；亲爱家族，则叔伯、兄弟之间受到恩泽，自然不会有怨言嫌隙；礼敬大臣，如此和合共识、以礼相待，朝政就不会迷乱颠倒；体恤众臣，则众臣必深怀感恩而尽心报效；爱民如子，则百姓受到鼓舞而互相劝善；招徕各行工匠，国家才会富裕充足；抚慰远方民族，则四方人民受到恩惠，自然会归顺依附；安定各地诸侯，则天下人民敬畏诚服。”
哀公问：“该如何做到呢？”孔子说：“内心严肃诚敬，外表整齐端庄，不合礼义的事绝对不干，这是修正己身之法；摒弃谗言、远离女色，轻财物而重道德，这是尊重贤人之法；根据才能授以爵位，增加俸禄，理解对方的好恶，这是增进家族和睦之法；授予高官、委以重任，这是礼敬大臣之法；忠诚信实者，给予优厚俸禄，这是劝进贤士之法；农闲时节才役使人力，并减收赋税，这是爱民如子之法；经常考核工作，并依考绩发给酬劳，这是招徕各行工匠之法；款待来往的各方族群，奖励善行而怜悯弱势，这是抚慰边远人民之法；延续断绝的世系，振兴衰废的国家，平时维持外交礼节，进贡虽薄而答礼丰厚，这是安抚诸侯之法。总之，治理天下国家有九条重要的纲领，而实行的关键，只在一个真诚。”
161. 民惟邦本，本固邦宁。言人君当固民以安国也。（卷二　尚书）
【白话】人民是国家的根本，唯有根本稳固，国家才会安宁。
162. 文武之政，布①在方策②。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。故为政在于得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十　孔子家语）
【注释】①布：陈；陈列。　②方策：简册，典籍。亦作“方册”。方，古代书写文字用的木版。策，古代用以记事的竹、木片，编在一起的叫“策”。
【白话】周文王和周武王的施政道理及方法，都记载于典籍上。如果有像文武圣王那样的人存在，那么仁政便能实行；如果圣王消失了，那么仁政便会跟着止息。所以施政的关键在于获得圣贤人才，要想得到人才必须以修养己身来感召，修养己身必在于遵循道德伦理，遵循道德伦理的下手处，在于以仁爱存心。
163.
昔者成王，幼在襁(qiǎng)褓(bǎo)①之中，召(shào)公为大(tài)保，周公为太傅，太公为太师。保保其身圌体；傅傅之德义；师导之教训：此三公职也。于是为置三少，少保少傅少师，是与太子宴者也。故乃孩提有识，三公三少，明孝仁礼义，以导xí之，逐去xié人，不使见è圌行。于是皆选天下之端士，孝悌博闻有道术者，以卫翼②之，使与太子居处出入。故太子乃生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人。……孔子曰：“少成若天性，xí贯如自然。”（卷十六　汉书四）
【注释】①襁褓：背负婴儿用的宽布带和包裹婴儿的被子。　②卫翼：犹辅佐。
【白话】从前周成王年幼在襁褓中，便请来召公做太保，周公做太傅，太公做太师。保，是保护太子的身圌体；傅，是以道圌德仁义来教圌导他；师，是以圣贤教圌诲来启发他，这就是三公的职责。于是又设立“三少”，少保、少傅、少师，这是与太子生活在一起的人。所以当太子幼年懂事时，三公、三少就讲明孝、仁、礼、义的道理，引导他落实，并驱逐jiānxié之人，不让太子见到不好的行为。因此选出天下品行端正的君子，以及孝顺友悌、见闻广博、有学问道圌德的人，保护辅助他，让他们陪伴太子朝夕相处、同出同入。所以当太子生下来，所见的都是正事，所听的都是正言，所行的都是正道，在他左右前后都是正人君子。……孔子说：“从小养成的品德就像天性一样，自然而然会变成xí惯。”
164.
国无贤佐俊士，而能以成功立名、安危继绝①者，未尝有也。故国不务大，而务得民心；佐不务多，而务得贤俊。得民心者民往之，有贤佐者士归之。（卷四十三　说苑）
【注释】①继绝：继绝世的略语。指恢复已灭绝的宗祀，承续已断绝的后代。
【白话】国家没有贤能的大臣辅佐和优秀的人才协助，而能成就功业、平定危乱且延续已灭绝的国家，是从来没有的事。所以国家不必求大，而在求得民心；辅佐的大臣不必求多，而在求得贤良俊才。得民心的人，人民自然会拥护他；有贤臣辅佐的人，志士仁人自然来归附他。
165. 公问曰：“敢问人道谁为大？”孔子对曰：“夫(fú )人道政为大。夫(fú
)政者正也。君为正，则百姓从而正矣。”……公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣信。三者正，则庶物①从之矣。”（卷十　孔子家语）
【注释】①庶物：众物，万物。指各种事物。
【白话】哀公问孔子说：“请问人道之中什么最重要？”孔子回答说：“人道之中，政治最重要。政的意思就是端正。君主自己先端正了，百姓也就跟着端正。”……哀公问道：“请问如何处理政事？”孔子回答说：“夫妇职责有所区别，父子之间互相亲爱，君臣上下互相信任。这三个人伦关系端正了，则万事万物的关系也会跟着理顺。”
166. 天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为智矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫(fú
)诚者，君子之守，而政事之本也。（卷三十八　孙卿子）
【白话】天地可以说是最博大了，但不真诚就不能化育万物；圣人可以说是最睿智了，但不真诚就不能教化万民；父子可以说是最亲近了，但不真诚就会疏远；君王可以说是最尊贵了，但不真诚就不会被人尊重。因此真诚，乃君子遵循的品德操守，更是治理国家的根本。
167.
子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚先？”问往将何所先行之也。子曰：“必也，正名乎！正百事之名也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中(zhòng)②；礼以安上，乐以移风，二者不行，则有淫刑滥罚矣。刑罚不中，则民无所措手足。”（卷九　论语）
【注释】①卫君：指卫灵公的孙子出公辄。因其父蒯聩谋害灵公正妻南子事败而出奔，他承袭祖父卫灵公担任该国君主。　②中：适当、恰当。
【白话】子路问孔子：“如果卫国的君主打算请您去辅助他治国，不知您将以何事为先？”孔子说：“那一定是先正名，使名分与事实（身份等）相符。如果名不正，则言语不能顺理成章；言不顺，办事就不易成功；办事不成功，礼乐的教化就不能兴起；礼乐不兴起，刑罚就会用之不当；刑罚不当，人民就会感觉手足无措，天下就乱了。”
168.
《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外①，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正，正家而天下定矣。（卷一　周易）
【注释】①女正位乎内，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。这是以二、五两爻得正于内外卦之象，说明女主家内事，男主家外事，以此来释卦名。
【白话】《彖传》上说：“家人卦”，象征女子守着正道，居于家内，相夫教子；男子守着正道，处理外务，承担经济重担；男女各自安守正道，这是天地间的义理。家庭中有严明的君长，这就是指父母亲。父亲善尽父道，儿子善尽孝道，兄长善尽为兄之道，弟弟也善尽为弟之道，丈夫善尽夫道，妻子善尽妇道，这样一来，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那么天下就安定了。
169. 夫(fú
)富民者，以农桑为本，以游业①为末；百工者，以致用为本，以巧饰为末；商贾者，以通货为本，以鬻(yù)奇②为末。三者守本离末，则民富；离本守末，则民贫；贫则阨(è)③而忘善，富则乐而可教。教训者，以道义为本，以巧辨为末；辞语者，以信顺④为本，以诡丽⑤为末；列士⑥者，以孝悌为本，以交游⑦为末；孝悌以致养⑧为本，以华观为末；人臣者，以忠正为本，以媚爱⑨为末。五者守本离末，则仁义兴；离本守末，则道德崩⑩。（卷四十四　潜夫论）
【注释】①游业：流动的职业。如行商等。　②鬻奇：出售稀见货物。　③阨：困厄；困窘。　④信顺：真实而通达。　⑤诡丽：奇异华丽。　⑥列士：古时上士、中士和下士的统称。　⑦交游：交际，结交朋友。　⑧致养：奉养亲老。　⑨媚爱：取悦，取宠。　⑩崩：败坏。
【白话】要使百姓富裕，以农事生产为本，以流动的职业为末；各种工艺，以实用为本，以雕琢装饰为末；买卖经商，以流通货物为本，以出售珍奇货物来谋利为末。这三者若能守住根本、远离枝末，百姓就会富裕；如果远离根本而守住枝末，百姓就会贫穷；百姓贫穷就会陷入困境而无心行善，百姓富裕就会安乐而容易教化。教育训导，以道德仁义为本，以巧言善辩为末；言论话语，以诚信顺理为本，以奇异华丽为末；知识分子，以孝顺父母、友爱兄弟为本，以交友应酬为末；落实孝悌，以尽心奉养为本，以图表面、讲排场为末；身为部属，以忠诚正直为本，以谄媚讨好为末。这五者若能守住根本、远离枝末，仁义的风气就会兴盛；假如远离根本而守住枝末，道德就会败坏。
170. 夫(fú )仁义礼制者，治之本也；法令刑罚者，治之末也。无本者不立，无末者不成。夫(fú
)礼教之治，先之以仁义，示之以敬让①，使民迁善②日用③而不知也。（卷五十　袁子
正书）
【注释】①敬让：恭敬谦让。　②迁善：去恶为善，改过向善。　③日用：每天应用；日常应用。
【白话】仁义礼制，是治理国家的根本；法令刑罚，是治理国家的枝叶。没有根本就不能长久建立，没有枝叶就不能稳定建设。以礼义教化治国，首先要实行仁义，带头做到恭敬谦让，使人民在日常生活中不知不觉就迁善改过。
171.
孔子曰：“行己有六本焉，然后为君子。立身有义矣，而孝为本；丧纪①有礼矣，而哀为本；战阵②有列矣，而勇为本；治政有理矣，而农为本；居国有道矣，而嗣③为本；继嗣不立，则乱之源也。生财有时矣，而力为本。置本不固，无务丰末；亲戚不悦，无务外交；事不终始，无务多业。反本修迹④，君子之道也。”（卷十　孔子家语）
【注释】①丧纪：丧事。　②战阵：交战对阵。　③嗣：君位或职位的继承人。　④反本修迹：依据四部丛刊《孔子家语》，为“反本修迩”。回到事物的根本，从近处做起。
【白话】孔子说：“立身处世要先遵循六个根本准则，然后才能成为君子。立身合乎仁义，而孝是立身的根本；丧事要有礼节，而哀痛是丧事的根本；作战布阵有行列，而勇是战阵的根本；治理政务需有条理，而农业是政治的根本；安定国家有方法，而慎选继承人是安国的根本；创造财富有一定的时机，而付出劳力是致富的根本。根本不能巩固，就不要追求枝末小事的完美；亲戚之间都不能团结和睦，就不要致力于跟外人交往；做事情有始无终，就不要去从事多种事业。因此，回归根本从近处做起，这是君子应该采取的原则和方法。”所以假如本末倒置，不只徒劳无功，还会产生严重的流弊问题。
172.
诸葛亮之为相国①也，抚百姓，示义轨，约②官职，从权制③，开诚心，布公道。尽忠益时者，虽雠(chóu)④必赏；犯法怠慢者，虽亲必罚；服罪输情者，虽重必释；游辞巧饰者，虽轻必戮。善无微而不赏，恶无纤而不贬。庶事精练，物理其本，循名责实⑤，虚伪不齿⑥。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻，而无怨者，以其用心平，而劝戒明也。可谓识治之良才，管萧之亚匹⑦矣。（卷二十七　蜀志）
【注释】①相国：古官名。后为宰相的尊称。　②约：少，省减。　③权制：权宜之制，临时制定的措施。　④雠：仇敌。　⑤循名责实：依照其名来责求其实，要求名实相符。　⑥不齿：不与同列；不收录。　⑦亚匹：同一流人物。
【白话】诸葛亮担任宰相时，安抚百姓，明示礼义规范，精简官职，采用权宜的法制，以真诚待人，处事大公无私。对于尽忠、有益国家的，即使是仇人也必定奖赏；触犯法令、怠忽职守的，即使是亲信也必定惩罚；认罪悔改的，即使罪行严重也必定从宽开释；巧言掩过的，即使罪行轻微也必定从严判刑。就算善行再微小也要赞赏，恶行再微细也要指责。精通熟习各项政事，能从根本上解决问题，并依照职位来要求实效，不允许弄虚作假。最终在蜀国境内，人人都敬畏和爱戴他。刑罚政令虽然严厉，人民却毫无怨言，正是因为他处事公平，而且勉励、禁戒都非常明确。他真可以说是懂得治理国家的优秀人才，能与管仲、萧何相媲美了。
173. 子曰：“夫(fú)孝，德之本也，人之行莫大于孝，故曰德之本也。教之所由生也。”教人亲爱莫善于孝，故言教之所由生。（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“孝道，是德行的根本，一切教化都是从孝道的基础上产生出来的。”
174. 君子务①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本与！先能事父兄，然后仁可成。（卷九　论语）
【注释】①务：从事；致力。　②与：通“欤”。句末语助词。
【白话】君子为人必专心致力于根本，根本建立了，道德就会随之产生。孝顺父母、友爱兄弟，就是仁的根本啊！
175.
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君；欲求忠臣，出孝子之门，故可移于君。事兄悌，故顺可移于长；以敬事兄则顺，故可移于长也。居家理①，故治可移于官。君子所居则化，所在则治，故可移于官也。是以行②成于内，而名立③于后世矣。”（卷九　孝经）
【注释】①居家理：指处理家事有条有理、家务管理得好。理，正、治理。　②行：指孝、悌和善于理家三种优良的品行。　③立：建立；树立。
【白话】孔子说：“君子奉事父母能尽孝道，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主；奉事兄长能尽悌道，因此能将这种恭敬心推移去顺从长官；家居生活治理得当，因此能把治家的经验移于处理政务。所以，在家中养成了孝、悌和善于理家的品行，在外才能建功立业，美好的名声自然会显扬于后世。”
176. 孔子曰：“事亲孝，故忠可移于君。”是以求忠臣，必于孝子之门。（卷二十二　后汉书二）
【白话】孔子说：“奉事父母做到孝顺恭敬，因此能把这种孝敬心转移去效忠君主。”所以寻找忠臣，一定要从有孝子的家庭中选拔。
177. 夫(fú )知为人子者，然后可以为人父；知为人臣者，然后可以为人君；知事人者，然后可以使人。（卷十　孔子家语）
【白话】懂得如何做一个好儿子，然后才知道如何做一个好父亲；懂得如何做一个好臣下，然后才知道如何做一个好君主；唯有懂得如何事奉人，然后才懂得如何任用人。
178. 曾子曰：“慎终追远①，民德归厚。”慎终者，丧尽其哀。追远者，祭尽其敬。人君行此二者，民化其德，皆归于厚也。（卷九　论语）
【注释】①慎终追远：办理父母丧事，要依礼尽哀；祭祀祖先，要恭敬虔诚。终，指父母丧事。远，指祖先。
【白话】曾子说：“对于父母过世的丧葬能谨慎守礼、竭尽哀思，对于已故的父母及祖先，都能依礼依时恭敬虔诚地追思怀念，不忘根本，则风俗民情必然趋向淳厚善良。”
179.
水泉深，则鱼鳖归①之；树木盛，则飞鸟归之；庶②草茂，则禽兽归之；人主贤，则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所归。务人使归之，末也；务其所行可归，本也。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①归：趋，归附。　②庶：众多。
【白话】泉水很深，鱼鳖就会聚集生存；树木茂盛，飞鸟就会群集筑巢；草丛茂密，禽兽就会依附栖息；君主贤明仁德，各方的豪杰自然会归顺效忠。所以，圣明的君主不求各方都来归附，而是尽力创造使人们归附的条件。
180. 夫(fú )为政者，莫善于清①其吏也。（卷四十七　刘廙政论）
【注释】①清：清廉；清白。这里是使官吏清廉。
【白话】治理政事，没有比使官吏清廉更好的了。
181.
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必①不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民不信不立。”死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。（卷九　论语）
【注释】①必：倘若，如果。
【白话】子贡问如何治理政事。孔子说：“备足粮食，充实军备，取信于民。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一项，在这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已再去掉一项，在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都免不了死亡，假使人民不信任政府，国家的威信就建立不起来了。”由此可知，只要人民信赖政府，虽无充足的粮食，仍然可与国家共患难。一旦除去了信用，纵无外患，也有内乱，国家就不能安稳了。
182.
我有三宝①，持而保之。老子言我有三宝，抱持而保倚之。一曰慈，爱百姓若赤子。二曰俭，赋敛若取之于己。三曰不敢为天下先。执谦退，不为唱始也。（卷三十四　老子）
【注释】①三宝：三种宝贵之物。
【白话】老子说：我有三种法宝，要保持而且要永远守住。一是仁慈，二是节俭，三是不敢居于天下人的前面。
二、知人
183.
凡论人，通则观其所礼，通，达。贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，养则养贤也，行则行仁也。近则观其所好，习则观其所言，好则好义也，言则言道也。穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，守，情守也。乐之以验其僻，僻，邪。怒之以验其节，节，性。惧之以验其特，特，独也，虽独不恐也。哀之以验其仁，仁人见可哀者，则不忍之也。苦之以验其志。仁人见可哀者，则不忍之也。八观六验，此贤主之所以论人也。论人必以六戚四隐。六戚，六亲也。四隐，相匿扬长蔽短也。何谓六戚？父母兄弟妻子。何谓四隐？交友故旧邑里①门廊②。内则用六戚四隐，外则以八观六验，人之情③伪，贪鄙羡美（羡美作美恶），无所失矣，言尽知之。此先圣王之所以知人也。（卷三十九　吕氏春秋）
【注释】①邑里：乡里的人民；同乡。　②门廊：左右亲近的人。　③情：诚；真实。
【白话】大凡衡量一个人，当他显达时，观察他所礼遇的是哪些人；当他荣贵时，观察他所提拔举荐的是什么样的人；当他富有时，观察他所供养款待的是哪些人；当他受到君主听信时，观察他言行是否一致；当他闲居在家时，观察他的嗜好是否正当合法；当他亲近君主时，观察他的言谈是否与正道相应；当他困苦时，观察他是否对非分之财有所不受；当他处于卑贱时，观察他是否对非义之事有所不为。使他喜悦，考验他能否保持操守；使他欢乐，检验他是否有邪念恶行；使他发怒，检验他能否节制心中怒气；使他恐惧，观察他如何独自应对而不害怕；使他哀伤，检验他是否心存仁慈；使他困苦，考验他意志是否坚强。以上八项观察、六项检验，是贤主用来衡量人才的方法。衡量和评定人才还必须依照“六戚四隐”。什么是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什么是四隐？就是朋友、熟人、乡邻和亲信。在内就用六戚四隐为标准，在外则用八观六验的方法，如此一来，为人真诚虚伪、贪婪粗鄙或善恶等品性，就能一览无遗了。这就是古圣先王辨识人才的方法。
184. 景公问求贤。晏子对曰：“通①则视其所举，穷②则视其所不为，富则视其所分，贫则视其所不取。夫(fú
)上难进而易退也，其次易进而易退也，其下易进而难退也。以此数物③者取人，其可乎！”（卷三十三　晏子）
【注释】①通：显达；亨通。　②穷：特指不得志，与“达”相对。　③数物：几件事。
【白话】齐景公问求取贤才的方法。晏子回答说：“当一个人仕途亨通时，要看他所推荐的人才如何；当困穷失意时，看他不愿做的事是什么；当富有时，看他分享财物的对象是谁；当贫穷时，看他是否不取不义之财。一个上等的贤士，不贪禄位而一心向着道义，所以难于出仕而容易引退；次等的是向着禄位亦不背弃道义，所以容易出仕也容易引退；下等的是背弃道义而向着禄位，他们急于出仕却难以引退。如果能用这样的标准去考核选拔人才，应该就可以达到选贤举能的目的了！”
185. 居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取，五者足以定之矣。（卷十一　史记上）
【白话】平时看他所亲近的人，富裕时看他所交往或施与的人，显达时看他所推举的人，穷困时看他不愿做的事情，贫贱时看他是否不苟取。这五点足以确定宰相的人选。。
186.
一曰，微察（无微察二字）问之以言，观其辞。二曰，穷之以辞，以观其变。三曰，与之间谍①，以观其诚。四曰，明白显问②，以观其德。五曰，使之以财，以观其贪（贪作廉）；六曰，试之以色，以观其贞③；七曰，告之以难，观其勇；八曰，醉之以酒，以观其态。八征皆备，则贤不肖别矣。（卷三十一　六韬）
【注释】①间谍：秘密侦察、刺探。　②显问：谓明显之事而故意询问。　③贞：操守坚定不移，忠贞不二。
【白话】鉴别人才有八种方法。一是向他提出问题，观察他言辞是否条理分明；二是追问到底，观察他的应变能力如何；三是暗中调查，观察他是否忠诚不二；四是明确直接地提问，看他的回答是否有隐瞒或夸张之处，借以观察他的品德如何；五是让他支配财物，观察他是否廉洁；六是用女色试探，观察他的节操如何；七是把危难的情形告诉他，观察他是否勇敢；八是让他喝醉酒，观察他的酒品如何。这八种检验的方法都用上了，一个人的贤明或不肖就能分辨出来了。

187. 故听言不如观事，观事不如观行。听言必审其本，观事必挍(jiào)①其实，观行必考其迹。参三者而详之，近少失矣。（卷四十九　傅子）
【注释】①挍：通“校”。考核。
【白话】听取言论不如观察事情，观察事情不如观察行为。听取言论必须审察其中的来源、动机，观察事情必须验证实际状况，观察行为必须考证事情的前因后果。把这三方面综合起来分析，比较不会出错。
188. 昔人知居上取士之难，故虚心而下听；知在下相接①之易，故因②人以致人③。（卷四十九　傅子）
【注释】①相接：交接，相交。　②因：凭借；依托。　③致人：招致人才。
【白话】过去的君主知道身处高位要选拔人才的困难，所以虚心听取下属的意见；君主知道身处下位的人与一般人来往容易，所以凭借他人来感召人才。
189. 任己则有不识之蔽，听受则有彼此之偏。所知者，以爱憎夺其平①；所不知者，以人事乱其度。（卷三十　晋书下）
【注释】①平：平允，公正。
【白话】听任自己的好恶，就有不能明察人才的弊病；听受外来的讯息，则容易造成彼此认知上的偏差。对认识的人，以自己印象的好坏，而不能客观公平地对待；对不认识的人，容易以人情关系扰乱了原有的制度。
190.
子曰：“君子易事而难悦也。不责备于一人，故易事也。悦之不以道，不悦也。及其使人也，器①之。度才而官之。小人难事而易悦也。悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备②焉。”（卷九　论语）
【注释】①器：量材使用。　②求备：要求完备。
【白话】孔子说：“为君子做事容易，但要使他高兴却很难。因为取悦君子而不合道理，君子是不会高兴的。至于君子用人，总能适才适任。为小人做事难，但使他高兴却很容易。因为取悦小人虽不合道理，他也会高兴。至于小人用人，总是要求完美无缺。”
191.
子曰：“鄙夫①可与事君也哉？言不可与事君。其未得之也，患得之。患得之者，患不能得之。既②得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”无所不至者，言邪媚无所不为。（卷九　论语）
【注释】①鄙夫：庸俗浅陋的人。　②既：已经。
【白话】孔子说：“见识浅陋又没有学问道德的人，可以让他事奉君主，替国家办事吗？当他还未得到官位利禄时，总是忧心得不到。一旦得到以后，又忧心会失掉。如果他忧心的是失掉官禄，完全不为百姓着想，那什么坏事都干得出来。”
三、任使
192.
哀公问曰：“何为则民服①？”哀公，鲁君谥也。孔子对曰：“举直②错诸枉③，则民服；错，置也。举正直之人用之，废置邪枉之人，则民服其上。举枉错诸直，则民不服。”（卷九　论语）
【注释】①服：信服、佩服。　②直：指公平正直的人。　③枉：邪曲不正直。
【白话】鲁哀公问孔子说：“如何才能使百姓服从政府？”孔子回答说：“举用正直的人，把他的职位安排在邪恶不正的人上面，或废除邪恶不正之人，百姓对政府有信心，自然会服从；若是举用邪恶不正的人，职位又放得比正直的人高，百姓心中就不会服从。”
193.
天下枢要①，在于尚书②，尚书之选，岂可不重？而间者多从郎官③，超升此位，虽晓习文法，长于应对，然察察小惠，类无大能。宜简尝历州宰素有名者，虽进退舒迟，时有不逮，然端心向公，奉职周密。（卷二十二　后汉书二）
【注释】①枢要：指中央政权中机要的部门或官职。　②尚书：相当于现在的部长。　③郎官：相当于现在的副部长。
【白话】天下最重要的职位在于尚书，尚书的选拔岂能不重视？然而现任尚书大多是从郎官提升上来的，尽管他们通晓文法，善于应对，但这只是小聪明，大多没有办大事的能力。因此应当选拔那些做过州官且素有名声的人任职，他们应对虽然迟缓，有时比不上别人，但他们一心向着国家，忠于职守且办事周密。
194. 以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。饰言无庸①，竭行有成。（卷八　周书）
【注释】①无庸：没有用处。
【白话】根据一个人的言论来判断人品，人们就会用技巧来修饰言语；如果是依行为来判断人品，人们就会尽力充实内在的德行。巧饰言语毫无用处，尽力完善德行必将会有成就。
195. 故明王之任人，谄谀不迩①乎左右，阿党②不治乎本朝；任人之长，不强其短；任人之工③，不强其拙。此任人之大略也。（卷三十三　晏子）
【注释】①迩：接近。　②阿党：逢迎上意，徇私枉法；比附于下，结党营私。　③工：巧；精。
【白话】贤明的君主任用人选时，谄媚阿谀的人不放在身边，结党营私的人不得治理政事；用人要发挥他的优点，不强求他的不足；任用他的专长，不强求他的短处。这就是用人的基本原则。
196. 故选不可以不精，任之不可以不信，进不可以不礼，退之不可以权辱。（卷四十八　典语）
【白话】选拔大臣，不能不精确恰当；任命大臣，不能不信任；进用为官，不能不以礼相待；辞退官职，也不能使他们受到屈辱。
197. 故知清而不知所以重其禄者，则欺而浊；知重其禄，而不知所以少其吏者，则竭而不足；知少其吏，而不知所以尽其力者，则事繁而职阙。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】君主知道提倡清廉而不懂得增加官员的俸禄，官员就会形成欺诈和贪龘污腐败的风气；懂得增加俸禄，而不知道怎样减少官吏，财力就会空虚不足；知道减少官吏，而不懂得如何使他们发挥能力，事情就会繁多而显得职位短缺。
198. 夫(fú
)除无事之位，损不急之禄，止浮食①之费，并从容之官。使官必有职，职任其事，事必受禄，禄代其耕，乃往古之常式②，当今之所宜也。（卷二十五　魏志上）
【注释】①浮食：不作而食。　②常式：法式；常规。
【白话】撤除无事可干的职位，减省不急需的俸禄，停发不做事、白领俸禄之人的费用，撤并无事可做的官员。让每位官员一定有职责，有职责均需承担事务，承担事务一定要接受俸禄，用俸禄代替耕作，这是古代的常规，也是当今社会应该采取的原则。
199. 故德厚而位卑者，谓之过；德薄而位尊者，谓之失。宁过于君子，而无失于小人。过于君子，其为怨浅矣；失于小人，其为祸深矣。（卷三十二　管子）
【白话】德行厚实的人反而屈居下位，这是君主的过错；德行浅薄的人反而地位尊贵，这是君主的失误。宁可委屈了君子，而不能误用了小人。委屈了君子，他的抱怨不深；误用了小人，他引发的祸患却是最深远的。
200. 使贤者为之，则与不肖者规①之；使智者虑之，则与愚者论之；使修士行之，则与奸邪之人疑之。虽欲成功，得乎哉！（卷三十八　孙卿子）
【注释】①规：规正；改正。
【白话】让贤能的人为政，却叫贤的人去规正；让有智慧的人谋虑政事，却叫愚昧的人去评论；让品德良好的人施行政令，却叫奸邪的人去怀疑。虽然想成功，怎么可能办得到呢！
四、至公
201.
大道之行也，天下为公。选贤与能。公犹共也，禅位授圣，不家之也。故人不独亲其亲，不独子其子，孝慈之道广也。使老有所终，幼有所长，鳏寡孤独废疾①者，皆有所养。无匮乏者。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。是谓大同。同犹和平。（卷七　礼记）
【注释】①鳏寡孤独废疾：鳏，成年无妻或丧妻的人。寡，专指妇人丧夫。孤，幼年丧父或父母双亡。独，老而无子孙者。废疾，身体或精神有残缺而不能做事的人。
【白话】大道实现的时代，是天下为大家所共有共享的。选拔贤德之人，为天下人民服务。因此，人们不仅亲爱自己的双亲，不仅慈爱自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成长，并使所有鳏夫、寡妇、孤儿、无后嗣的老人以及身残和有病的人，都得到照顾和赡养。所以，人人都能真诚相处，就不会有勾心斗角、损人利己的阴谋出现，盗窃作乱的事也不会发生。这才是真正的大同世界。
202. 天下者非一人之天下，天下之天下也。与天下同利者，则得天下；擅①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韬）
【注释】①擅：独揽，专。
【白话】天下不是一个人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；独占天下利益的人，最后会失去天下。
203. 夫(fú )能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎无忌心。（卷四十九　傅子）
【白话】能通达天下人心意的，最重要在于大公无私。能做到大公无私的人，最重要的是没有猜忌之心，念念利益天下人民。
204.
故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡也。明分职①，序事业，拔材官能，莫不治理，则公道达而私门塞矣，公义明而私事息矣。如是，则德厚者进，而佞悦者止；贪利者退，而廉节者起。（卷三十八　孙卿子）
【注释】①分职：分掌职务；分治其事。
【白话】为人君者，爱护人民就可以使人心安定，喜好亲近贤士就能使国家兴盛，这两者一项都没有就会败亡。明确各部门掌管的职务，依据事情的轻重缓急来安排工作，选拔贤才，任用有能力的人为官，一切都治理得井井有条，那么为公家效忠的道路就畅通了，而行私请托的门径就被杜绝了；为公义的风气能彰显，而个人谋私的事能止息。这样一来，品德淳厚的人得到任用，奸佞谄媚的人受到遏止；贪图利益的人被辞退，廉洁奉公的人受到重用。
205. 臣闻尧受命，以天下为忧，而未闻以位为乐也。（卷十七　汉书五）
【白话】臣（董仲舒）听说尧帝接受天命成为天子，把天下的忧患当作自己的忧患，却没有听说是因为坐上了天子的位置而高兴。
206. 贾曰：“天下安，注意相；天下危，注意将。将相和，则士豫附①；士豫附，天下虽有变，则权不分。”（卷十六　汉书四）
【注释】①豫附：悦乐而归顺。
【白话】陆贾说：“天下安定时，要注意行政首长的能力；动乱时，就要注意军事将领的忠诚。将相能和睦相处，贤士就乐于归附；贤士归附，天下即使有变化，权力也不会分散。”
207.
顾①吾念之，强秦之所以不敢加兵②于赵者，徒③以④吾两人在也。今两虎斗，其势不俱生。吾所以为此，先公家之急⑤，而后私雠(chóu)⑥也。（卷十二　史记下）
【注释】①顾：不过；但是。　②加兵：发动战争，以武力进攻。　③徒：但；仅；只。　④以：因为，由于。　⑤急：要紧，重要。　⑥雠：仇怨。
【白话】只不过我（蔺相如）考虑到，强大的秦国之所以不敢发兵攻打赵国，那是因为有廉颇将军与我在。如今我们两虎相斗，势必不可能共存。我处处退避的原因，是以考虑国家的安危在先，而个人的私怨在后。
五、教化
208. 子曰：“性①相近也，习②相远也。”君子慎所习。（卷九　论语）
【注释】①性：人的本性。　②习：积久养成的惯性行为。
【白话】孔子说：“人的本性本来是相近的，都是纯净纯善的，由于个人后天的习染不同，差异就愈来愈远了。”
209. 先王知人有好善尚①德之性，而又贪荣而重利，故贵其所尚，而抑其所贪。贵其所尚，故礼让兴；抑其所贪，故廉耻存。（卷四十九　傅子）
【注释】①尚：重视；尊崇。
【白话】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又贪慕荣誉财利，所以就重视其所崇尚的，而抑制其所贪求的。重视其所崇尚的，所以礼让之风兴起；抑制其所贪求的，所以廉耻之心保全。
210. 治民之道，务笃于教也。（卷四十二　盐铁论）
【白话】治理百姓最好的办法，就是一心一意致力于推动教化。
211. 上为下效，然后谓之教。（卷四十五　崔寔政论）
【白话】在上者怎么做，在下者就起而效法，这样就称为教化。
212. 古之仁人，推所好以训天下，而民莫不尚德；推所恶以诫天下，而民莫不知耻。（卷四十九　傅子）
【白话】古代有德行的人，都能推己及人为天下人民着想，推行自己所崇尚的美德来教导天下，而人民没有不崇尚美德的；以自己所憎恶的丑行来告诫天下，所以人民没有不知道羞耻的。
213. 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力则以学文。”文者，古之遗文。（卷九　论语）
【白话】孔子说：“身为子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬长辈和上司，做事要谨慎小心，说话要言而有信，要博爱众人，亲近有仁德的人。实行这六事以外，再学习古圣先贤的典籍。”
214.
先王见教之可以化民也，见因天地教化民之易也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；先修人事，流化于民也。陈之以德义，而民兴行；上好义，则民莫敢不服也。先之以敬让，而民不争；若文王敬让于朝，虞、芮推畔于野。上行之，则下效法之。道之以礼乐，而民和睦；上好礼，则民莫敢不敬。示之以好恶，而民知禁。善者赏之，恶者罚之。民知禁，不敢为非也。（卷九　孝经）
【白话】古圣先王明白顺从人性的教育可以感化人民，所以率先实行博爱，而人民受到影响，没有人遗弃自己的亲人；向人民宣扬仁义道德，人民感发，起而效法实行；率先做到恭敬、谦让，人民就不会争斗抢夺；制定礼仪和音乐来引导、教育人民，于是人民就能和睦相处；赏善罚恶，明示人民应崇尚或应厌弃之事，人民知道禁令就不会违反。
215.
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。夫乐者，感人情，乐正则心正，乐淫则心淫也。安上治民，莫善于礼。上好礼，则民易使。礼者，敬而已矣。敬，礼之本，有何加焉。故敬其父则子悦；敬其兄则弟悦；敬其君则臣悦；敬一人而千万人悦。所敬者寡，悦者众，所敬一人，是其少。千万人悦，是其众。此之谓要道也。”孝悌以教之，礼乐以化之，此谓要道也。（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“教导百姓相亲相爱，没有比弘扬孝道更好的了，因为孝是仁爱的原点。教导百姓遵循礼节，顺从长上，没有比弘扬悌道更好的了。改善社会风气习俗，没有比用良善的音乐去陶冶感化更好的了。安稳君长，治理人民，使上下各守本分，没有比礼节更好的了。礼的意义，归根结底在于一个‘敬’字。因此，尊敬别人的父亲，儿子就会高兴；尊敬别人的兄长，做弟弟的就会高兴；尊敬别人的君王，身为臣子的就会高兴；尊敬一个人，却有千千万万的人感到高兴。所尊敬的虽然是少数人，而感到高兴的却有许多人。这就是把推行孝道称为‘要道’的意义！”
216. 孔子曰：“导①之以政，齐②之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。”格，正。老氏称：“法令滋章，盗贼多有。”（卷十二　史记下）
【注释】①导：教导；劝导。　②齐：整治。
【白话】孔子说：“用政治来教化人民，用刑罚来管理人民，这样做，人民只想到如何免于刑罚，不会想到是不是可耻。但是用德行来教化人民，用礼义来管理人民，人民不但守法知耻而且能改过向善。”老子说：“法律政令愈繁复苛刻，走法律漏洞的盗贼反而愈来愈多。”
217. 子产治郑，民不能欺；子贱治单(shàn)父①，人不忍欺；西门豹治邺(yè)，人不敢欺。三子之才能，谁最贤哉？辨治者当能别之。（卷十二　史记下）
【注释】①单父：春秋鲁国邑名，故址在今山东省单县南。
【白话】子产治理郑国，百姓不能欺骗他；子贱治理单父，百姓不忍心欺骗他；西门豹治理邺县，百姓不敢欺骗他。这三个人的才能，谁最高明呢？善于明察且懂得治理的人，应当能够分辨得出。
218.
不知礼义，不可以行法①。法能杀不孝者，而不能使人为孔墨（墨作曾）之行；法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。孔子养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）
【注释】①行法：按法行事。
【白话】人民不懂得礼义，国家有了法律也实行不了。法律能将不孝之人处死，却不能使人效法孔子、曾子那样高尚的德行；法令能对盗窃的人处刑，却不能使人像伯夷那样清廉。孔子培养的学生有三千人，他们都能做到在家恪尽孝道，出外恭敬长上，说出的话能成为人们依循的规则，行为能成为人们的表率，这些都是教化的结果。
219. 文子问德仁义礼。老子曰：“德者民之所贵也，仁者人之所怀也，义者民之所畏也，礼者民之所敬也。此四者圣人之所以御①万物也。”（卷三十五　文子）
【注释】①御：统治；治理。
【白话】文子请教关于德、仁、义、礼的学问。老子说：“德是百姓所崇尚珍重的，仁是百姓所仰慕向往的，义是百姓所崇敬佩服的，礼是百姓所恭敬端肃的。这四个方面是圣人用来统领万物的道德规范。”
220. 显贤表德，圣王所重；举善而教，仲尼所美①。（卷二十六　魏志下）
【注释】①美：称美；赞美。
【白话】表彰贤德的人，是圣明的帝王所重视的；推举善人使大家见贤思齐，是孔子所称道的。
221. 一年之计，莫如树①谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树②人。（卷三十二　管子）
【注释】①树：种植；栽种。　②树：培养；造就。
【白话】如作一年的规划，没有什么事比种植五谷更为重要；如作十年规划，没有什么事比栽种树木更为重要；如作终身规划，没有什么事比培育人才更为重要。
222.
孔子曰：“君子有三畏：畏天命①，顺吉逆凶天之命。畏大人，大人即圣人，与天地合德也。畏圣人之言。小人不知天命而不畏，狎(xiá)②大人，侮圣人之言。”（卷九　论语）
【白话】①天命：古注当善恶报应讲，天命顺之则吉，逆之则凶，所以可畏。　②狎：轻忽；轻慢。
【白话】孔子说：“君子有三项应当敬畏的事：敬畏因果报应的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏圣人的教诲。小人不知道因果报应而肆无忌惮，轻佻地对待高居上位的人，侮辱圣人的教诲。”
223.
儒家者流，盖出于司徒①之官，助人君、顺阴阳、明教化者也。游文于六经②之中，留意于仁义之际。祖述③尧舜，宪章④文武，宗师⑤仲尼，以重⑥其言，于道最为高。（卷十四　汉书二）
【注释】①司徒：古代官名，掌管国家的土地和人民的教化。　②六经：六部儒家经典，即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。　③祖述：宗奉、效法古人的所作所为。　④宪章：效法；遵守法制。　⑤宗师：尊崇；效法，以之为师。　⑥重：崇尚；推崇。
【白话】儒家学派，其源头来自于掌管教化的司徒官，其宗旨就是辅助君主、顺应阴阳、提倡教化。他们涵泳于六经的教诲中，时常留意推行仁义的机会。他们宗奉效法尧舜的作为而加以传述，遵守周文王和周武王的典章而加以阐明，景仰崇敬孔子并奉为老师，尊重古圣先王的教诲，以道作为学问的最高境界。
224.
道家者流，盖出于史官。历纪成败存亡祸福古今之道，秉要执本①，清虚②以自守③，卑弱以自持，此君人南面者之术也。合于尧之克让④，《易》之嗛(qiān)嗛⑤。一谦而四益，此其所长也。（卷十四　汉书二）
【注释】①秉要执本：掌握要旨和根本。　②清虚：清净虚无。　③自守：守住自己本分、本性。　④克让：能谦让。克，能。　⑤嗛嗛：谦逊貌。嗛，通“谦”，谦虚。
【白话】道家学派，应当是出于史官。其著作记载了历代成败存亡祸福的道理，能掌握纲要和根本，以清静虚无的修养来守住自己的本分，以谦卑柔弱的态度来克制自己的习气，这是君王治国的方法。符合尧帝的谦让及《易经》的谦德。能够处处谦让则能获得天道、地道、鬼神、人道中，亏损盈满而利益谦让的好处，这是道家所崇尚的。
六、礼乐
225. 夫(fú )人之所以贵于禽兽者，以有礼也。（卷三十三　晏子）
【白话】人之所以比禽兽尊贵，是因为人能奉行礼义。
226.
故礼之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善远罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：“君子慎始。差若毫厘，谬(miù)②以千里。”此之谓也。隆，谓尊盛之也。始，谓其微时也。（卷七　礼记）
【注释】①隆：崇尚；尊崇。　②谬：错误；差错。
【白话】礼的教化作用是潜移默化的，它防范邪恶于未形成前，能让人在不知不觉中天天向善德靠近而远离恶行，因此，先王都尊崇礼的教化作用。《周易》说：“君子重视事物的开头。开头若有一丝一毫的偏差，结果会造成千里之远的错误。”说的就是这个意思。
227.
道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不定；宦学①事师，非礼不亲；班朝②治军，莅(lì)官③行法，非礼威严不行；祷祠祭祀④，供给鬼神，非礼不诚不庄。班，次也。莅，临也。庄，敬也。（卷七　礼记）
【注释】①宦学：宦，学习仕宦之学，提高行政能力。学，学习诗、书、射等六艺。　②班朝：在朝廷中按照职位品级以定位次仪式。　③莅官：到职；居官。　④祷祠祭祀：祷，有所祈求的祭祀。祠，酬谢神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛称。
【白话】仁义道德，不借助礼在细微曲折之间，体现出的等级秩序及具体的行为规范，就不能实现；欲通过身教和言教来移风易俗，扶正去邪，若不以礼作根本标准，就不免要顾此失彼而无法周到完备；分争曲直，辨讼是非，若不以礼作准绳就无法做出正确判断；君臣、上下、父子、兄弟之间，没有礼就无法定名位、尽本分；无论是学习从政，还是学习其他东西，不根据礼，师生之间就不可能使教者认真、学者专心而产生亲近之情；朝班的整肃、军队的治理、官员的就职、法令的颁行，没有礼就不能彰显威严；祈祷酬谢神灵，祭祀供养祖先，没有礼就不能体现诚敬庄严。
228. 夫(fú )礼者，所以定亲疏，决嫌疑①，别同异，明是非也。（卷七　礼记）
【注释】①嫌疑：易于混淆及是非难辨的事理。
【白话】礼的作用，就是用来确定人与人的亲疏关系，断定疑难事情的恰当做法，分别尊卑地位的同异，明辨是非对错。如此一来，社会才有秩序、人人才有规矩。
229. 君子有礼，则外谐而内无怨。（卷七　礼记）
【白话】君子做到以礼治身，便能与一切人事物和谐共处，而内心平和毫无怨恨。
230. 富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑(shè)。慑，犹怯惑。（卷七　礼记）
【白话】富贵的人若乐于学礼守礼，就能做到不傲慢、不放纵；贫贱的人如乐于学礼守礼，就能在任何场合都心志不惑、不怯懦畏惧。
231.
昏①礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰，婚礼者，礼之本也。（卷七　礼记）
【注释】①昏：通“婚”。婚姻。
【白话】婚礼，是缔结两个不同姓氏的家族交好。对上来说，可以奉事宗庙祭祀祖先；对下来说，可以传宗接代、承继香火。所以君子十分重视婚礼。男女各有分工且各尽其责，则夫妇之间才有道义；夫妇间的道义建立起来了，给后代做了榜样，然后父子才能亲爱和睦；父子之间有了亲爱，然后君臣才能各正本位。因此说，婚礼是礼的根本。
232.
故朝觐之礼①，所以明君臣之义也；聘问之礼②，所以使诸侯相尊敬也；丧祭之礼，所以明臣子之恩也；乡饮酒之礼③，所以明长幼之序也；婚姻之礼，所以明男女之别也。夫(fú
)礼禁乱之所由生，犹防止水之所自来也。故以旧防为无所用而坏之者，必有水败；以旧礼为无所用而去之者，必有乱患。故婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则长幼之序失，而斗争之狱繁矣；丧祭之礼废，则臣子之恩薄，而背死忘生者众矣；聘觐之礼废，则君臣之位失，而背叛侵陵之败起矣。苦，谓不至不答之属。（卷七　礼记）
【注释】①朝觐之礼：诸侯谒见天子之礼。　②聘问之礼：古代诸侯之间，互派使者做友好访问的礼节。　③乡饮酒之礼：指乡州邻里之间定期的聚会宴饮。此礼以敬老尊贤为主，由最高层的乡大夫（主持乡政者）宴请贡于朝廷的贤良之士；较低层的是乡人邻里之间的欢聚。聚会前先祭祀鬼神，然后按照仪式饮宴，透过行“乡饮酒礼”养成谦让和庄敬的人生态度。
【白话】所以设朝觐之礼，是用来表明君臣大义；设聘问之礼，是为了使诸侯互相尊敬；设丧祭之礼，是用以表达为臣、为子的感恩之情；乡饮酒之礼，是用以明确长辈和晚辈间的秩序；婚姻之礼，是用以辨明男子和女子在家中职责分工的。礼节，能禁止混乱发生的根源，就像堤防能阻止洪水泛滥一样。所以，认为古老的堤防没有用处而毁坏它，一定会遭遇水灾；认为古老的礼仪没有用处而废弃它，一定会有祸乱发生。因此，婚姻之礼被废除，夫妇应尽的道义衰微，相处就会痛苦，而淫龘乱的罪行便会增多；乡饮酒之礼被废止，长幼的顺序丧失，争斗的刑事案件就会频繁发生；丧祭之礼被废弃，为人臣、为人子者的恩义淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就会变多；聘问之礼和朝觐之礼被废弃，则将失去君臣各自应有身份和地位，而反叛君主、侵凌邻国的祸乱就会随之产生。
233. 祭不欲数(shuò)①，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。（卷七　礼记）
【注释】①数：屡次。
【白话】祭祀不可太频繁，太频繁就会产生厌烦情绪，一旦有了厌烦情绪就会不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就会使人怠慢，怠慢了就会渐渐忘却祖先。
234.
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖①；亡国之音，哀以思，其民困。（卷七　礼记）
【注释】①乖：反常；谬误。
【白话】凡音乐的缘起，皆出于人心。感情在内心深处萌动之后，表现于外的就是发声。声成曲调，便成为音乐。因此太平盛世的音乐，安详而愉快，因为政治宽厚和谐；乱世的音乐，怨叹且忿怒，因为政令违背天理民心；亡国的音乐，悲哀而愁思，因为百姓处境困苦。
235.
音声之道，与政通矣。言八音和否随政。宫为君，商为臣，角(jué)为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无怠（本书怠作怗）懘(chì)①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡声浊者尊，清者卑。怠懘，弊败不和之貌也。宫乱则荒，其君骄。商乱则陂(bì)②，其臣坏。角乱则忧，其民怨。徵乱则哀，其事勤。羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵③，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。君、臣、民、事、物，其道乱，则其音应而乱也。（卷七　礼记）
【注释】①怠懘：当作“怗懘”，指音调不和谐。懘，不流畅、不和谐。　②陂：偏颇，邪僻不正。　③相陵：亦作“相凌”，相互侵扰。
【白话】音乐的内在精神，是与政治相通的。五音中的“宫”代表君主，“商”代表臣子，“角”代表人民，“徵”代表各种事情，“羽”代表器物。君、臣、民、事、物五者能谐和不乱，就不会有败坏不和的声音出现。假如宫音一乱音乐就放散而无中心，反映君主骄傲、刚愎自用而贤人远离。商音一乱音乐就会倾斜不正，反映臣子官品败坏而利用国家制度谋利。角音一乱音乐就会充满忧愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一乱音乐就会哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一乱音乐就会危急不安，反映赋税沉重而百姓财用匮乏。如果五音全乱，则上下冲突、互相侵犯，称为“慢音”，表示国政傲慢又怠惰。如此一来，国家灭亡的时间就不远了。因此，真正的明君，为了替百姓谋福，一定会从音乐中体会民情，虚心调整政事。
236.
乱世之乐，为木革之声，则若雷，为金石之声，则若霆，为丝竹歌舞之声，则若噪(zào)。噪，叫。以此骇(hài)心气动耳目摇荡生，则可矣；生，性。以此为乐(yuè)，则不乐(lè)。不乐，不和。故乐(yuè)愈侈(chǐ)，而民愈郁(yù)，侈，淫也。郁，怨也。国愈乱，主愈卑，则亦失乐(yuè)之情矣。（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】乱世的音乐，演奏木制、革制乐器的声音就像打雷，演奏铜制、石制乐器的声音就像霹雳，演奏丝竹乐器的歌舞就像大嚷大叫。用这样的声音来扰人精神，震动耳目，放荡性情，倒是可以办得到；但用来作为音乐演奏，那就不能给人带来和乐。所以音乐愈是奢华放纵，人民愈是抑郁，国家就愈混乱，君主的地位就愈卑下，这样也就失去音乐的本来意义了。
237. 乐由中出，和在心也。礼自外作。敬在貌也。大乐必易，大礼必简。易、简，若于清庙大飨然也。（卷七　礼记）
【白话】乐由内心深处发出，礼则体现于外在行为。伟大的音乐必定是平易近人的，庄严的礼仪必定是简朴实在的。
七、爱民
238. 利天下者，天下亦利；害天下者，天下亦害之。……仁人在位，常为天下所归者，无他也，善为天下兴利而已矣。（卷四十九　傅子）
【白话】能利益天下的人，天下人也会利益他；危害天下的人，天下人也会危害他……有仁德的人在位时，天下人都依附他，没有别的原因，只因为他善于为天下人谋求福利罢了。
239. 所谓天子者，天下相爱如父子，此之谓天子。（卷三十一　六韬）
【白话】所谓天子，是对天下人如子女一样爱护，而天下人对他像父亲一样敬爱，这才称得上是天子。
240. 天地养万物，圣人养贤，以及万民。（卷一　周易）
【白话】天地养育万物，使万物各得茂盛生长，而圣人颐养贤能之士，使他们为人民谋福利，将福泽推及万民的身上。
241. 故善为国者，御①民如父母之爱子，如兄之慈弟也。见之饥寒，则为之哀；见之劳苦，则为之悲。（卷三十一　六韬）
【注释】①御：治理；统治。
【白话】善于治理国家的君主，管理老百姓就如同父母爱护自己的孩子，如同兄长爱护弟弟。见到百姓饥寒，就为之哀痛；见到百姓劳苦，就为之悲伤。
242. 臣闻国之兴也，视民如伤，是其福也；如伤，恐惊动。其亡也，以民为土芥①，是其祸也。芥，草也。（卷六　春秋左氏传下）
【注释】①土芥：泥土草芥。比喻微贱的东西，无足轻重。
【白话】臣听说国家的兴盛，是因为看待人民如受伤的人一样倍加体恤，这就是它的福祉；国家的衰亡，是因为看待人民如泥土小草一样轻贱糟蹋，这就是它的祸患。
243.
尧存心于天下，加志于穷民，痛万姓之罹①罪，忧众生之不遂②也。有一民饥，则曰此我饥之也；有一民寒，则曰此我寒之也；一民有罪，则曰此我陷之也。仁昭而义立，德博而化广。故不赏而民劝，不罚而民治。先恕而后教，是尧道也。（卷四十三　说苑）
【注释】①罹：遭遇；遭受。　②遂：不能顺利达成，不能如愿。
【白话】尧帝对天下人都心存关怀，尤其对穷苦人民更加关爱，心痛百姓遭受罪罚，担忧众人不能顺心如意。只要有一人挨饿，就说，“这是我让他饥饿的”；有一人受冻，就说，“是我让他受寒的”；有一人犯罪，就说，“是我造成他犯罪的”。尧帝的仁慈彰显而百姓就讲道义；恩德广博而百姓就全被感化。所以不用奖赏，而人民就能互相规劝；不用刑罚，而人民就能安分守己。先宽恕体谅，然后再教育他们，这就是尧帝治理天下的方法。

244.
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，不见侮也。宽则得众，信则人任焉，敏则有功，应事疾，则多成功。惠则足以使人。”（卷九　论语）
【白话】子张向孔子问为仁之道。孔子说：“能实行五种品德于天下，便算是仁了。”子张请问是哪五种？孔子说：“恭、宽、信、敏、惠。对人恭敬就不会遭受侮辱；待人宽厚就可以得到大众拥护；做人诚信就能得到别人的信任；做事勤奋敏捷就能获得成功；能广施恩惠于人，那么人必愿意效力尽忠。”
245.
丘①也闻有国有家者，不患寡，而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患贫，而患不安。忧不能安民耳，民安国富。盖②均无贫，和无寡，安无倾。政教均平，则不患贫矣；上下和同，则不患寡矣；大小安宁，不倾危矣。夫(fú
)如是，故远人不服，则修文德以来③之；既④来之，则安之。（卷九　论语）
【注释】①丘：孔子自称。孔子名丘，字仲尼。　②盖：承接上文，表示原因或理由。　③来：招致。　④既：已经。
【白话】我曾经听说有国的诸侯、有家的卿大夫，不担心土地人民寡少，而担心财富不平均；不担心贫穷，而担心上下不能安定。因为均平就能致富而没有贫穷；和谐就能感召远方人来归附而不会寡少；百姓安定就不会招致外患而有倾覆的危险。诚能如此，远方的人如果不归附，我就修养文化道德来感召他们；等到他们来归附以后，就让他们生活能安定下来。
246. 今之所谓良吏者，文察①则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。（卷四十二　盐铁论）
【注释】①文察：深文苛察。
【白话】现在所谓好的官吏，动用严苛的刑法来祸害百姓，使用暴力强权来残害下级，不根据法律的本意，而是专凭自己残酷的心意行事。
247.
凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓（姓下旧有家字，删之）蚕食无厌，四亡也；苛吏繇(yáo)役①，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮列②，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴(ōu)杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷无辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡，而无一得，欲望国安诚难。民有七死，而无一生，欲望刑措诚难。（卷十九　汉书七）
【注释】①繇役：古代官府指派成年男子义务性的劳役，包括修城、铺路、防卫乡里等工作。　②遮列：亦作遮迾、遮迣、遮厉。列队遮拦。
【白话】造成百姓流亡的原因有七种：阴阳失调，干旱和水灾侵害百姓，此其一；官府加重索取，增加赋税，此其二；贪官污吏假公济私，收受贿赂不断，此其三；有权势的富家侵占百姓财物，贪婪无厌，此其四；残酷苛刻的官吏征招劳役，贻误农时，此其五；乡间村落常常响起警报声，全村男女都得出动防卫，此其六；盗贼肆虐，抢夺百姓的财物，此其七。这七种流亡的情况还不算厉害，又有七种逼死百姓的情况：残酷的官吏殴打、杀害百姓，此其一；审理案件太苛刻，此其二；冤枉陷害无辜的百姓，此其三；盗贼遍地，这是其中之四；冤家仇人相互残杀，此其五；年景不好收成极坏，百姓忍饥挨饿，此其六；一时传染病流行，百姓感染发病，此其七。百姓有七种流亡的原因，却没有得到一丝毫的利益，想要使国家安定实在是太难了。百姓有七种丧命的情况，却没有一丝毫生存的机会，想要废弃刑法而让百姓安稳过活，实在是太难了。
八、民生
248.
富国有八政：一曰，俭以足用；二曰，时以生利；三曰，贵农贱商；四曰，常民之业；五曰，出入有度；六曰，以货均财；七曰，抑谈说之士；八曰，塞朋党之门。夫(fú
)俭则能广，时则农业修，贵农则谷重，贱商则货轻，有常则民壹，有度则不散，货布①则并兼②塞，抑谈说之士则百姓不淫，塞朋党之门则天下归本。（卷五十　袁子正书）
【注释】①布：遍布；分布。　②并兼：合并；并吞。
【白话】使国家富强的政策有八条：一是要节俭，使人民生活富裕充足；二是掌握农时，使人民收获丰盈；三是重农抑商；四是使人民都有固定的职业；五是量入为出，开支有节制；六是以正确的货币政策调节财富；七是抑制高谈阔论的人；八是杜绝结党营私的门路。节俭则资源财富运用久远，按照时节劳作就保证收成，重视农业粮食价格就高，抑制商业货物价格就低，如此社会才易稳定，职业固定则百姓工作专一，开支有度就会使财富不散，财货均衡遍布各处则可抑制兼并发生，摒弃空谈的人就会使百姓不迷惑混乱，堵塞朋党之门则天下就会归顺君主。懂得这八者，国家虽小，必定能称王。不懂这八者，国家虽大，最后必定灭亡。
249.
民有余则轻之，故人君敛之以轻；民不足则重之，故人君散之以重。民轻之之时，为敛籴之；重之之时，官为散之。凡轻重敛散之以时，即准平，故大贾①蓄家②不得豪夺吾民矣。（卷十四　汉书二）
【注释】①大贾：大商人。　②蓄家：蓄藏财货颇多之家。
【白话】民众有剩余时，物价就比较低，所以君主就低价收购；民众不够用时，物价就高，所以君主就抛售。如果收购与抛售能合于时机且掌握恰当，供求就能平衡，物价就能稳定，那些囤积财货的商人和富家就不能仗势强夺百姓的利益了。
九、法古
250. 学古入官，议事以制，政乃弗迷。言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义，议度终始，政乃不迷错也。（卷二　尚书）
【白话】学习古训才可以做官治理政务，根据古代的典章制度议论政事，政治就不会迷惑错误。
251.
野谚曰：前事之不忘，后事之师。是以君子为国，观之上古，验之当世，参以人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化应时，故旷日长久，而社稷安矣。（卷十一　史记上）
【白话】俗话说：“记取过去的经验教训，就是以后做事的借鉴。”因此君子治理国家，考察于上古的历史，验证以当代的情况，还要通过人事加以检验，从而了解兴盛衰亡的规律，审慎权衡与之相适应的形势，取舍有条理，并顺应时代制定相应策略，因此历时长久而国家安定。
252.
武王问尚父曰：“五帝之戒可闻乎？”尚父曰：“黄帝之时戒曰，吾之居民上也，摇摇恐夕不至朝；尧之居民上，振振如临深川；舜之居民上，兢兢如履薄冰；禹之居民上，栗栗恐不满日；汤之居民上，战战恐不见旦。”王曰：“寡人今新并殷居民上，翼翼惧不敢怠。”（卷三十一　阴谋）
【白话】周武王问尚父：“古代帝王的自我警戒可以告诉我吗？”尚父说：“黄帝时的警戒说，‘我领导人民，忧虑不安，唯恐傍晚到不了明天早晨’；尧帝领导人民，战战兢兢好像走在很深的大川边；舜帝领导人民，小心谨慎好像走在薄冰上；禹王领导人民，战战栗栗唯恐治理过不了今天；汤王领导人民，敬慎畏惧唯恐见不到天亮。”武王说：“我现在刚兼并了殷国，处于民众之上，对他们恭敬谨慎，戒惧而不敢怠慢。”