礼佛时如何观想 梦参老和尚开示普贤行愿品

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找到文字版了，这篇很重要

《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，《华严经》也是立即成佛的，但是它说说怎么成的，从你最初开始发心，发菩提心，行普贤行，尔后成就佛果，有时是因果同时，一发心就成正觉，这叫因果同时。这个中间没有讲次第，但是《华严经》它就要从次第开始讲，一念顿觉，立证菩提。

　　怎么立证的？这个中间的过程，要说清楚，当我们坐禅的时候，禅门一炷香，顿超直入立证菩提。这个中间怎么证的啊，没有说过程，说你明心见性了，见性就成佛，这一个佛能跟释迦牟尼佛一样吗？我想我们诸位同学都知道，这个跟佛不一样的，这个成佛没有佛的功德。例如说我们大家都知道，六祖大师，我们都承认六祖顿超直入的，但是他要讲经的时候，他不认字，还得别人给他念经，他才能讲，因此我们要理解到，理虽顿悟，在理上你可以能顿悟，顿悟就悟得跟佛齐等，但是在事上绝对不同，所以叫理虽顿悟，事须渐除，在事上绝对不行，理虽顿悟，事须渐除。

　　在我们《华严经》说，菩萨要修五明，菩萨利益众生，每一法、每一件事，都得要学，学而后才能利益众生，那这样讲起来啊，所以，在它所说的事，《华严经》是讲事的，不是讲理的，我们禅宗纯理，不讲事，但是《华严经》它也是纯理的，纯理是从事上纯理，所以《华严经》为什么称经中之王，《华严经》讲的最广泛了，所以《华严经》涉猎之非常之多，咱们这儿讲，《普贤行愿品》一品，这一品，包括一部《华严经》，这是八十一卷，《华严经》本来是八十卷，《普贤行愿》是八十一卷，这一品经，把全部，全部的《华严经》的内容全涉及到了。

　　在我们的禅宗说也是顿超直入，顿超直入，在《普贤行愿品》的当机众是什么人呢？是善财童子，善财童子从初发心，一位一位的参了五十三位，为什么参那么多啊？十信位、十住位、十行位、十回向位，十地位、等觉、妙觉，这叫五十二位，最后参普贤菩萨法身大士，五十三位才圆满了。在《华严经》善财童子参弥勒菩萨，他已经圆满等觉菩萨，跟普贤、跟弥勒菩萨一样位置，弥勒菩萨叫他再回头参文殊师利菩萨，因为他最初发信心的时候，是参文殊师利菩萨，已经圆满了。这个圆满的等觉菩萨的位置，从哪里来的？从最初文殊师利菩萨发菩提心而来的，所以弥勒菩萨叫他再到福城东参文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就叫他去参普贤菩萨。那这一品就是普贤菩萨，跟善财童子说十大愿王，以十大愿王成为成佛的究竟。那么在这一个问题上，我们懂得这个道理了，妙觉，普贤菩萨说等觉菩萨以上学习的，那我们理上我们能够理解。事上呢，我们渐渐的消除，如果不理解，你就读普贤行愿，这普贤菩萨教授的，我们读普贤行愿，你读上十年，读普贤行愿品，读上二十年，读上三十年，你渐渐就会明白了。因为这个我从出家以来到鼓山，涌泉寺，跟慈舟老法师学习的时候，我从那时候开始读《普贤行愿品》，我现在出家八十年了，《普贤行愿品》我也读了差不多可以说八十年，那你每天如果哪一天，如果事物很多，或者断了，没读，你一定把十大愿王念一下吧，一者，礼敬诸佛；二者，称赞如来；三者，广修供养；四者，忏悔业障；五者，随喜功德；六者，请转法轮；七者，请佛住世；八者，常随佛学；九者，恒顺众生；十者，普皆回向。你能用一分钟，或者几秒钟，念念普贤行愿十大愿王，你要如果想生极乐世界，在普贤行愿品说，普贤王菩萨送你到极乐世界，你就这么每天不断，你用上十年功夫，或者用上三年，乃至于用上一年，你要知道它的效果了！

　　因此，在学习普贤十大愿王的时候，你先立这么一个基础，你要想证入，不可能啊，不是咱凡夫境地，能入十大愿王境界啊！但我们读诵的能力是有的，每位道友都可以读诵，从你读诵当中，你能生起智慧来，生起专门依普贤行愿生起智慧来，这个非常不可思议！如果你忙了，时间不够用，就用我刚才念的，就念个十大愿王就行了，过去的古德介绍普贤十大愿王的时候，都是这样介绍的。

　　那我们现在大致跟大家说说《华严经》，这是我前头跟大家说要学普贤行愿，你应当发个愿，发个什么愿呢？我为什么要学普贤行愿，或者求开智慧，求了生死，乃至发求成佛，最究竟的大愿，你发了这么个大愿，你开始学习普贤菩萨的行愿。先从我们说，我们皈依了三宝，自从皈依了三宝之后，我们明白什么是佛法；没有皈依三宝，你在家时候或者学习很多佛经，但是你没有皈依三宝的时候，不能称为佛弟子；说自学也不行，你可以称为学者，但是你称三宝弟子不可以。你必须得皈依佛，皈依法，皈依僧，才能算是三宝弟子。那你皈依了三宝之后，你要明白佛法，你要晓得，晓得自己本性，这就是作华严义了，晓得你自己的本性啊，跟佛，平等平等的，《华严经》特别注重心佛与众生是三无差别心，我们的现前这个心，跟十方一切诸佛，乃至于所有一切众生，平等，平等，这个你是明白了佛法的根本，这是最根本的。乃至一个蚊虫，一个蚂蚁，它跟佛是平等的，因为它的性，众生性，都跟佛是同一性故。因为我们都每个道友，能知道我们的本性，跟佛的性平等，平等，那就说我们每个人都能成佛。

　　在《法华经》上头，已经就是佛，但是那个佛呢，是理体上的佛，理体上的佛，不能称为真正的佛。佛有六种：一者是理即佛，我们理体上本具的跟佛无二无别，这是理即佛，还有名字即佛，名字即佛，我们的佛性跟佛的佛性，无二无别的，无二无别的，那我们的性体跟佛性体，既然无二无别也就是佛，就是佛。但是这是名字啊，不是真实的，这叫理即佛、名字即佛，在名字上证行即是佛，所有法界之内，十法界之内同一佛性，都可以说是佛。但我们经过入佛门之后，经过了理，经过了皈依，完了依着佛法教授而起了观行，因为我们有了信心了，要依教修行，观行即佛之后，你证得了，悟得佛的法体，这个理即不是，是你本具的理体上即佛，而是你没有行证，没有行证，没有具足佛的功德。等你能亲证得空性了，证得空性了，大家都知道，必须经过十住、十行、十回向，登了初地，登了初地了，真正见到佛性了，见到一分法身，这叫分证即佛，分证即佛，进入你修行的究竟跟佛无二无别，到了妙觉位，从等觉到了妙觉位，那就叫究竟即佛，这叫六即佛。人人都要经过，包括一切诸佛都经过这个阶段，那我们现在知道了这个过程，我们现在要发心，我们现在还没入住位，基本上一般的没入住位，还属于信位的菩萨，但是信位，我们没有达到究竟，什么算是有信心的菩萨呢？这个我们自己都能分别得到的，我们能觉知前念起恶，我们的第一个念头起的不好，马上就止住，念不相续，不让它再起第二个坏念头，觉知前念起恶，止其后念不起者，名为入信位的菩萨，当你经过十信位到了没有恶念了，纯粹是善念，就是一念恶念都不生，能够念念顺入佛法，这个理性上，你住在发心，发菩提心，这个登了住的菩萨叫发心住菩萨，这个时候就是真正的叫发菩提心。你发心想成佛，发心想修道，发心止恶行善，这个就是有力量了，就能做得到了，你从这个位置，从那个理性能够跟佛平等平等，悟得这个理性平等，但是修证的功夫还没有，只是悟得了，信了，深信不疑了，这个是理即佛位，观行即佛，从理即到观行，在你修行当中能够深入了，深入了，能够得到的菩萨的信息满足了，信心满足了，这个不会有反悔，不会再有不信的念头，只要有不信念头，还没入位，坚定自己的信心了，入了位了，入了位了，你的身口意就有了神通了，你能够有变化，能够示现，给度众生的时候你能示现菩萨相。

　　懂得这个道理了，我们大家就明白了，为什么要学，那么我们学的目的，学的目的是为了行，行的目的是为了断惑，行为了证，为什么要修行啊？为了断烦恼，为了证菩提，这就是修行！我们把这个的功夫，用到于要学《华严经》，我想诸位道友，这临时叫我来给大家讲讲，共同学习一下，你也不是真正发心来学《华严经》的，恐怕这里的道友，说我真正要学《华严经》的很少。我敢讲这很少，因为你要学《华严经》的时候，如果你是从你开始出家发心所进入的，所修行的过程，那就不是这样子了。这每位道友都能明白，为什么呢？说《华严经》的时候，第一个你要学习《华严经》，先懂得华严的名相，性体我们进入不到，《华严经》的名相你该要懂啊，说什么是《华严经》的名相呢？《华严经》不管它一部多少，八十卷数量很大的，但是你把它总起来，称杂华啊。《华严经》非常难，非常广泛，把它约略选几个名词学，有六相、十玄、四法界，总的名词分这么几个。

　　什么叫六相呢？总相、别相、同相、异相、成相、坏相，这六相表达世间出世间一切的事物，都是圆满的、通达的，没有障碍的，就圆满无碍的。总相，摄同相、摄异相、摄别相，都摄一切相，六相互相摄，才叫缘啊，不是这相不管那相，六相互相摄。

　　十玄就是十妙，咱们说是十妙门，不可思议，不可思议，说在一切事物中，每一个很小的事物去说六相，总相、同相、别相、异相，都说六相，在这个六相里总相、别相是表达一切事物的，圆融无碍，圆融无碍，这六相虽然分出来名词，而是互摄互入的。咱们举一个例子，就说人相，人相，把这个人相为总，那么其他的畜生，一切畜生相、一切动物、事物，那都不是人，但是不是人它都是有情动物，总相里头该摄一切，人代表有情动物，代表一切这是总相，但是有情动物又代表无情动物，桌椅、板凳，它也有相，无论什么事物都有它的相，这就说我们，如果我们禅宗讲万法唯心，这个总相就是心相，心相，就光讲一个总相、别相、同相、异相、成相、坏相，就光讲六相，咱们一个月也讲不完，我在这里只提一个总相、同相、别相、异相，详细的分别咱们就不讲了，我就介绍一下子。要学《华严经》的时候，这些个必须都得懂，先要学六相，还要学十玄门。今天这个世间我就给大家念念而已，不能详细讲。

　　玄，十玄门的玄，玄就是我们经常说的妙，妙就是不可思议。《妙法莲华经》是妙，就这一个字，《妙法莲华经》的妙字，咱们智者大师讲了九十天，九十天讲了什么？妙！所以咱们经常说九旬谈妙，智者大师用九十天就讲一个妙字，说十玄门，就把整部《华严经》分成十门来讲，讲这十玄门。

　　我记得有个故事，我在鼓山时候，开始学华严。鼓山一个老和尚，这个老和尚唐朝时代的，这老和尚每天他必须到天王殿拈完香，到大殿再拈香，拈完香就上早殿啊。在这个时间这个小侍者给他端香盘，而且听到老和尚每天嘟嘟囔囔，嘟嘟囔囔，这小和尚就问老和尚，说老和尚，您在念什么？老和尚说，我在念《华严经》啊。小和尚说，您念了多少？一部《华严经》啊！老和尚说。小和尚就不信了，当然不信，我也不信，从天王殿到大殿，这个过程就把《华严经》念完了啊，不信！老和尚看到小和尚不信，他说给你证明一下，让你信。老和尚就在常住里头找八十一位师父，每人拿一卷《华严经》，老和尚就在座上念，当然，念了十几分钟念完了，老和尚问小和尚：你去问问这些师父，他们听我念的是第几卷。拿第一卷《华严经》的听老和尚念的是第一卷，拿第二卷听老和尚念的是第二卷，拿八十一卷听老和尚念的八十一卷，只念了一卷，这叫一即一切，这叫神通。

　　因此学华严的，第一个理解它的神和它妙，因为我讲这个妙字，为什么玄呢？不可思议啊，玄就是妙，我只是讲这个玄，拿这个老和尚来作证明。讲这个玄，我们这是学禅宗的，大家道友都是禅宗的，在唐朝雪峰，我们都知道了，我们参禅的道友，参禅都知道雪峰了，唐朝雪峰义存祖师，说我们每位道友都是理即佛，都是佛。但是这是理上啊，你自己能够相信，你自己就是佛，这个信心啊！诸位道友一定建立起来，因为你自己相信你自己是佛，你就一定朝成佛道上走，那你一定能成佛，说你自己都信不及，你信不及你自己是佛，你还怎么成佛啊！这就是《华严经》最重要的要义，这要义是什么呢？谁学华严，谁就是佛，懂得这个意思吧！就是说你一学《华严经》，一摸了《华严经》你就是佛。

　　华严是因，华是因，严，严佛的果德，这叫华严，因华严佛的果德，当你一闻到《大方广佛华严经》，闻到这个名字，一定能成佛。但是你闻到名字，这个时候是因不是果，因为你明白，一闻到《华严经》了，你一定要学华严，华严的种子种下去了，这个种子一种下去一定能成佛是这个涵义，这个能成佛的时候，是说你闻到《华严经》，种这个种子，你还得成长，还得给它经营，还得经过水，还得经过有肥料灌溉它，就是你还要得修行。有这么一个因种下去，你的成长过程，一定要有初发心时成正觉，咱们初种这个因，发了菩提心，乃至到我们经过多少劫，修成了，成佛了，成就佛了，那个时候的心是佛心。但是你最初发心这个心是发一个成佛的心，这叫菩提心。古来人互相问答的时候，初发心时成正觉，初发菩提心，跟乃至最后究竟成佛，这两个心，哪一个心难啊，如是二心，哪个心最难，如是二心初心难，最难的是难到你最初发菩提心。你发了菩提心了，一定能成佛，菩提心永远不坏的，都是你自己本具的，你要把它发起来。如是二心初心难，十玄门就是讲这个道理，初心跟究竟成佛心，同时，初心和究竟成佛心，同时，相应了，初心跟最后的成佛心相应了，这个问题若讲起来啊，要经过很多文字。

　　这第一个十玄门同时具足相应门，非常玄，怎么叫玄呢？一发心成正觉，如是二心初心难，非常玄妙，第二个，广狭自在无碍门，第三个，一多相容不同门，第四个，诸法相即自在门，第五个，秘密隐显俱成门，第六个，微细相容安立门，微细相容安立。这个非常难，难信啊！一微尘里转大。法。轮，在一个微尘里，佛在这里说法，整个三千大千世界，在这一微尘里头，这个信心很难建立，你先把你现前这一心，转成了法界心。为什么叫玄？这就是玄门，就是妙，秘密的，没有显现的，已经显现的，两个俱成，显现的成就了把秘密的成就了，秘密的成就了把显现的就成就了，微细相容，小容大，大容小不要解释，就我们刚才很微细的，能容很大的，那它把小的转成法界，大的再大也得在法界之内，这个意思的。因陀罗网，这是比喻的，帝释天因陀罗网，它有一个网，有一个网叫因陀罗网，因陀罗网的境界，每一个网能够罩摄着阎浮提，它所管辖的世界每一个网罩着，网网互相摄入。第七，因陀罗境界门，第八，托事显法生解门，第九，十世隔法异成门，过去的三世，现在的三世，未来的三世，加现前一念，这叫十世，十世就在一念间转变，因此叫玄啊，叫十玄门。

　　我在五台山讲十玄门，讲了四十天，就光讲个十玄门四十天。这个时候，我们就念个名词而已，但是这可是《华严经》的最基本的教义，叫什么呢？十玄缘起。我们如果把十玄门讲到每一个人的身上，每一个人都具足十玄门，那时候你感觉着非常微妙，非常玄了。咱们经常有两句话，诸法因缘生，一切法是缘生的，因缘生起的，那么诸法也是因缘灭，一切的生灭诸法，仅仅是个因缘而已，离开因缘没有一切诸法，这就是法界缘起的重要的内容，那么以下还有，如果我再念念十玄门，它还有十种相应的。在《华严经疏钞》里头讲十玄门的，同时具足相应门，就是佛法，是一个整体，整体，它虽然分了许多不同的法派，像我们显宗、禅宗、律宗、教下啊，分了很多分门别派，或贤首、临济、曹洞，无论分很多派门吧，虽然分很多派，它的内容是一个，一个内容，没有其他的。

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这十玄门，在我们，我在五台山讲十玄门，讲了四十天，就光讲个十玄门四十天，这个时候，我们就念个名词而已，但是这可是《华严经》的最基本的教义，叫什么呢？十玄缘起。我们如果把十玄门讲到每一个人的身上，每一个人都具足十玄门，那时候你感觉着非常微妙，非常玄了。咱们经常有两句话，诸法因缘生，一切法是缘生的，因缘生起的，那么诸法也是因缘灭，一切的生灭诸法，仅仅是个因缘而已，离开因缘没有一切诸法，这就是法界缘起的重要的内容，那么以下还有，如果我再念念十玄门，它还有十种相应的，在《华严经疏钞》里头讲十玄门的，同时具足相应门，就是佛法，是一个整体，整体，它虽然分了许多不同的法派，像我们显宗、禅宗、律宗、教下啊，分了很多分门别派，或贤首、临济、曹洞，无论分很多派门吧，虽然分很多派，它的内容只有一个，没有其他的。

　　但是这个涵义呢，就是同时具足相应，有时候佛说，说的很广大，无量世界，尽虚空遍法界，那这个就大了，就广了。一个微尘里转大轮法，那一个微尘跟这广大无边的世界，怎么来比啊，广狭自在，广即是狭，狭即是广，自在无碍，这叫，广狭自在无碍门，一多相容不同门，一即是多，多即是一，一能容一切，一切即是一，这个我们容易理解，说我们一个讲堂，我们现在上千人，讲堂是一个，容纳这么多的人，这是一，讲堂是广，但是我们容纳里头的是狭，广狭自在，一多相容，此即是彼，彼即是此，那叫什么呢？叫，诸法相即，诸法相即自在门，秘密隐显俱成门，有时是秘密的，有时是显现的。

　　不用说密宗吧，就说我们禅宗。当你说禅门一炷香，顿超直入，当你立证菩提的时候，你就知道了，怎么样立证菩提的。只有当你证得你才知道，当你不证，我怎么说你也不知道，你不能明白，你入了几十年功夫，但是你证的时候可是一念间啊，这是我们禅宗讲，在这一炷香坐下来，他开了悟了，顿超直入，立证菩提。

　　因陀罗网境界门，因陀罗网是帝释天一个它那个网罩，它一个网叫因陀罗网，每一个网孔具足其他网孔，因为它是光明的，它能摄一切，托事显法。我们借着比喻，我们假这个显，假那个显，显什么，显佛所说的妙法，假事来显理，就是这个意思。十世隔法异成门，过去不是现在，现在也不是未来，十世呢，过去的过去，未来现在，现在的现在，未来过去，未来的过去，现在未来，加上一念，十种加上，这叫十世。十世的各世，每一世间的法都不一样的，十世隔法，就相隔的法，法门不一样，但是呢？异成，同时成就的，所以这个普贤行愿里头，这个不是普贤行愿主要的，因为你要讲普贤行愿，必须得讲讲华严的大意，如果这个都不懂，那你普贤行愿你就妙不起来了。

　　普贤行愿不是我们平常发的愿啊，它的行、愿呢？愿是导你的行的，说我们修行，修行，修行是你的愿，有的发心愿住禅堂，有的发心住念佛堂，有的发心去学教，根据个人的意愿，意愿不同，所以它的效果自然就不同了，所以我们现在要学普贤菩萨十大愿王，想达到一个什么程度啊，我们学普贤菩萨十大愿王，达到不可思议的解脱，任何境界都是解脱的，解脱就是无障无碍了，无拘无束了。这个是什么境界呢？怎么能达到的？现前一念心，学普贤菩萨的，成就什么，成就现前一念心，现前这一念具足十大愿，具足凡夫，从凡夫地具足一切诸佛佛地，这个中间包括的非常广，这叫不可思议，不是我们的脑子，我们的心意所能理解到的啊，我们只是读诵读诵，将来、未来达到这种境界，这是不可思议的境界。但是我们要把它看成极简单，就是我们每位的现前的一念心，这一念心把它放出去，放到十方法界无穷无尽，收回来现前一念，这是我们现前一念，因此你以这个心来读华严的普贤行愿。

　　有的道友以前也问我，什么是普贤行愿？我说，你现在所做的，吃饭、穿衣、行住坐卧，包括你疴屎撒尿，全是普贤行愿。他说，不理解。我说，你念过《净行品》没有？他说，念过。因为他是学华严的嘛，念过《净行品》，我说文殊菩萨教我们，从你早晨一睁开眼睛到晚上睡觉，吃饭、穿衣、痾屎、撒尿，一举一动都要发愿，中间两句诗是：第一个，四句话啊，第一愿，一定当愿众生，第四句，一定成佛，那你上厕所，上洗手间，大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法，把一切罪法都蠲除，不就成佛了吗？说到睡觉，以时寝息，当愿众生，身得安隐，心无动乱，念念之间，从早晨起来一睁开眼睛，就是睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方，到晚上睡觉的时候，念念都在文殊大智慧当中，智即是愿，文殊智，普贤愿，两个是结合的，念念，你有智慧现前，智慧现前，使你念念之间，都在发愿，一举一动在文殊菩萨大智当中，一举一动在普贤的大愿当中，以智导愿，以愿起智，所以《华严经》的普贤十大愿王，导归你入不可思议的解脱境界。我们每一个人都要求解脱，就是不要受拘束，咱们人人都不要受拘束，你怎么才能解脱啊？假使你每天念念普贤十大愿王，都在解脱当中，什么拘束也拘束不到你，若说难，非常难，为啥呢？因为我们在迷的当中，若说易，那太容易了，容易到什么程度，就你现前一念嘛，你动个念头就行了嘛，你把你念头，念念动的，都是普贤愿，念念动的念头，都是文殊智，那你就是文殊菩萨，你就是文殊菩萨了。说你经常生烦恼，那你到六道去了，就不是普贤也不是文殊了，所以保持一念，就是什么呢？我们禅宗，参禅的道友们，经常保持觉，观照，让你这个心啊，如何使我本来的面目，你念的心都追求我本来面目，你这一念心，如何使我的本来面目已经就是本来面目了，等你究竟成就出来，还是现前一念，这是浓缩起来，把它浓缩起来，什么是十大愿，现前一念，这是你一念心的现量境，这就是现量境，清净、解脱、自在，你就想去吧，清净、解脱、自在，不可思议！为什么我们说，你如果发个脾气或者一不高兴，一贪瞋心起，百万障门开，也是一念，那一念不高兴，一百万个障门都开了，也是一念。但是我们弟子、佛弟子、四众弟子，都掌握住，你现前一念心，十大愿王，就是你现前一念心，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，这就是普贤行愿一个偈颂。现在这个十方世界的所有的国土，所有佛国土了，在这个十方一切佛国土当中，所有过去的、现在的、未来的一切诸佛，三世人师子指是说，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。假使我们礼佛的时候，你观想这个偈子，你这一个头磕下去，磕下去，十方世界一切佛你都礼了，这叫遍礼，遍礼一切诸佛，就是心那样想，过去我们祖师，他磕一个头，从磕头这一个地方，到他那个地下一直到海，到那水的地方，这所有的微尘，一个微尘，一尊佛，他一个头磕下去，他就礼了这么多的佛，一微尘一尊佛，这普贤行愿比这个大的多，一个微尘里头包括很多的佛刹。

　　我们的老和尚，他一天的昼夜礼佛，只有中夜夜间他睡两个钟头觉，他昼夜二十四小时都在礼。那么我到那儿去拜访他、参访他，他就问我，他说老法师，礼佛有功德没有？我听了很诧异，我说你在干什么呢？我在磕头啊，为什么要磕头啊？我要消烦恼啊，我说，你还有烦恼没有，有啊，我说，你可喜了，他说，可喜什么？我一天把那个地板都换了两次了。雪峰当家跟我说，他磕头那个地板给他换两次了，磨的，他脑头磕的，这种礼佛，我跟他说，我说，你叫疲劳轰炸，你礼佛，你心里想佛嘛，想佛消业障嘛，在一礼要遍成刹，这是观想力，说如果我们每位道友，不管你读诵大乘也好，礼佛也好，参禅也好，念佛也好，你心里在这个上，不是你肉体疲劳轰炸啊，修的是心啊！我想我们诸位道友都懂，无论在家道友、出家道友，那你心不在焉，你干什么啊，虽然看你是在磕头求忏悔，你心没在磕头上，那你昼夜的干什么，有加持力没有，当然有加持力，没加持力，他能肯这样拜吗？就是他缺乏观想力，心跟身不能合一，修道的人，得身心合一，你才能开智慧，有了智慧了，才能知道你的行动。像我们在鼓山，我们学堂跟禅堂挨着，那时候鼓山的禅堂嘛，是虚云老和尚亲自领导的，那也规定我们学堂里的人，每天晚上得到禅堂坐一枝香，做一枝香，一则听老和尚开示，有时候老和尚不开示，但是你坐这一枝香，为什么？当你坐香的时候，你思想怎么想？当然，那时候我是小孩子啊，才十六七岁，想，念佛是谁？我回来问问我们慈老法师，我说老法师啊，念佛是谁啊，老法师就笑了，你说是谁啊，我说我不知道啊，他们禅堂开示，念佛是谁啊，现在我们这个是禅堂，究竟念佛是谁啊，再翻过来，是谁在念佛啊，念佛的是谁，谁在念佛，再追问，为什么要念佛，禅堂，念佛是话头。我在禅堂的时候坐禅，我经常想，话头，我一直到现在也没开悟啊，我现在还在参，话头，说话的前头，说话前头，还有什么吗？参话头，我就想啊，话头怎么参？什么叫话头？现在我们这个是禅堂，我们诸位禅师，当然可能都在参话头，什么叫话头，我现在明白了，什么叫话头，我明白的不一样，十大愿王，这就是话头，十大愿王，为什么呢？不可思议啊，话头可思议吗？话头容你想吗？你思的不是话头，一思就话尾巴了，你不说也是话尾巴了，话头没思绪、没语言。所以那时候我们禅堂跟我们学堂两个紧挨着，禅堂、学堂，大家在放香的时候，在一起，我们那时是讲《华严经》，我们禅堂是看话头，本来是没矛盾的，但是有矛盾，有矛盾，所以一切事物都应当这样想，怎么想呢？所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。我们把这句话作为话头，三世一切佛，十方一切佛，你连现在娑婆世界释迦牟尼佛都没见到，你还能见十方三世啊，一切佛啊，释迦牟尼佛才过世两千多年，你都不知道了，完了咱们这时候都叫末法了，我们现在讲《华严经》，研究《华严经》，我们这不是末法啊，正法都遇不见《华严经》，大家看看佛说《华严经》，佛成佛之后说的《华严经》，只说二十多天，给什么人说的，法身大士啊，有二乘人吗？一个二乘人也没有，都是发大菩提心的人，都是法身大士。

　　因此，一切诸佛说法只有一个，什么呢？机，对机说法，因机施教，因机施教，诸佛能观机末法众生，说说法者，他能观机吗？不能观机，但是有一个因缘，什么因缘呢？例如说我今天来这儿跟大家共同学《华严经》，这个因缘我不晓得大家怎么看，我看，不可思议，我们能在末法时候，听到《大方广佛华严经》，听到这么个佛的名字就不可思议，正法，释迦牟尼佛在印度，印度人很多人没听过《大方广佛华严经》，听到这个名字吗？到我们娑婆世界，到我们南赡部洲的中。。国，我们讲《华严经》，但是《华严经》障碍很多，从我的一代一代的老师，说这一座，把《华严经》讲圆满了机会很少，讲讲就停了，都没有把一部经从头到尾讲圆满，讲到几品，为什么呢？障道因缘非常之多，说要听一部《华严经》啊，很难很难，包括讲者生病，讲的人不能讲，听众的人不能听，你道场不能办了，虚云老和尚请慈舟老法师在鼓山就是想讲一部《华严经》，老和尚一生好多次想讲《华严经》，想听《华严经》，所以《大方广佛华严经》，听到这个经的名字，都不可思议，它的功德不可以想象，所以这个偈颂，就是这个涵义。

　　所有十方世界中，所有的现前当前的世界，十方世界包括太广了，十方世界，过去十方世界，现在十方世界，未来十方世界，人师子，一般的我们尊称佛，是人中师子，就是佛。我们能遇着这法，遇着诸佛，我以清净身语意，我身清净，口清净，意也清净，我们现前一念心清净，一切遍礼尽无余，每一个佛，我一位都不遗漏，我一一都去礼敬，一一遍礼尽无余，一位都不遗漏，遍礼尽无余，这是礼敬诸佛，这礼敬诸佛第一个偈颂就告诉我们，这个普贤行愿礼敬诸佛，不是一尊佛、两尊佛，不是释迦牟尼，不是阿弥陀佛，十方无尽的诸佛，那当然啦，其实也有释迦牟尼，也有毗卢遮那，也有阿弥陀佛，也有药师琉璃光如来，也有不动如来，反正佛多了，这样来礼佛，我们诸位道友磕头礼佛的时候，这样念过吗？发过这个愿吗？那你礼一佛只是一佛，而且还是末法的相，不是真佛，这个十大愿王普贤菩萨礼的佛，是现在住世诸佛，不是涅槃的，现在都住世，诸佛都住世，释迦牟尼佛不是涅槃了吗？这是众生的看，释迦牟尼佛说他没入涅槃，不过换个现相而已，什么地方说的啊？大家读过《地藏经》吧，《地藏经》是释迦牟尼佛亲自跟地藏菩萨说的：我并不是光是佛身住世，不是现个佛身住世界，我什么心都现。大家看《地藏经》第二品，释迦牟尼佛跟地藏菩萨说，“我在这个世界上现无量身度众生”，那现在释迦牟尼佛并没入灭，你从这样来理解。

　　十大愿王的第一愿，要敬佛，要礼佛，第一大愿就要礼敬诸佛，例如说我们老师同参道友，乃至于过去的，我们每一个人出家，都有师父，有师祖，有师公，说你那个庙上历代老和尚，包括的，所以你观想诸佛，脑子印象没有，当你磕一个头，你观想所有现在世间上的，就是你这个庙，这个庙上，一代一代的和尚，都包括在内，现在住世的诸佛，我们知道的阿弥陀佛、药师佛、南方不动如来，都在住世啊，当你一礼下去，这十方一切诸佛都在你一礼当中，如果我们磕一个头礼一尊佛，就是一尊佛计算你的功德，你礼十尊佛就算十尊佛的功德，那你这一个头磕下去，尽微尘，微尘有好多，你礼的有好多佛，那这个佛的功德怎么来给你计算呢？相当的大！但是我们顶礼佛的时候，我们犯了很多的过，不但功德没得到啊，过处不少，什么原因？磕头的时候，没有恭敬心，不是恭恭敬敬的，求忏悔，不是这么个心情，随便的磕。我们看到进庙烧香的他也磕，那他心里想什么，不是身体，而是心里。因为什么我们要礼佛，因为我们求救度，所以我们能够生在这个时代，有佛法可闻，就是感佛恩、报佛恩，所以我们给他顶礼，又者，佛是我们的老师，我们都是佛的学生，我们这个世界的老师就是释迦牟尼佛，所以礼佛。

　　我们要去分析应该怎么样礼？礼佛有十种，我们分析：

　　第一种是，我慢礼。

　　慢者呢，心里不恭敬，没有至诚恳切心，只是以色身为主，光是头去磕，随着色身去磕，心里不观想，特别是我们现在每个寺庙，大家都看见拜垫，上大殿时都有拜垫，拜垫有的那个拜垫很高，拜垫很高，我们慈舟老法师跟虚云老和尚说，摆架子，拜佛都摆架子，在印度磕头是五体投地啊，全身磕下去，不是摆个凳，凳上还丢个垫子，还摆个架子，那叫摆架子，这是我慢，这不是礼佛，为什么？五体不投地，轻心慢心来礼佛，这叫，我慢礼。

　　第二种是，唱和礼。

　　唱和礼，这个拜忏干啥的，但是没有拜垫，比较好的拜忏的时候不摆垫，但是身体不庄严，意念不恭敬，我看你们北方最好的寺庙，拜佛用唱的，维那师一唱，一点，把腰一迈，拜千佛忏，一天拜一千个，一点一下，一点一下，念个佛名字，一点，不但脑壳没着地，身体都没磕下去，即或磕下去了，心不在焉，唱的很好听，唱的很好听，叫，唱和礼，一唱一和。

　　我慢礼、唱和礼，这两种是最不好的，有的时候，恭敬心，恭恭敬敬磕下去，五体投地，心里观想，观想什么呢？咱们礼佛有个偈子，能礼所礼性空寂，这《华严经》偈颂，感应道交难思议，就是我的心感应佛的加持，我这样来礼，感应道交难思议，我此道场如帝珠，毗婆尸佛影现中，我这个道场就是佛的清净道场，头前接足归命礼，一心归命顶礼，我这全心全意的顶礼，这是好的，这个礼，是我们以华严分成五教，小、始、终、顿、圆，这个叫小教礼，不是大乘的，小教礼，今天讲个三礼，明天再接着讲。

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《华严经》的普贤菩萨十大行愿，以普贤菩萨的行愿，入不可思议的解脱境界，就是我们每个人，现前的一念心，现在我们大家来这儿来就是你现前一念心，就具足了十大行愿，这是不可思议的境界相。我们每个人现前一念心，是现量的境界，不是比量的，就是现在大家，来这儿学华严，学《普贤行愿品》，你这个心，清净、解脱、自在，只是现前这一念，不可思议。在《华严经》讲，我们诸位道友都知道，《华严经》的甚深的义理啊，像大海一样的，深不可测，无边无际，从这个现前一念心，我们昨天讲的，总同别异的六相，十玄，四法界，都是我们现前一念心，我们这一念心是关键，它就是十大愿王的钥匙，你把你现前一念心的境界打开了，不可思议，就是不可思议境界！我们无论你修，修禅、修净土、学佛，你从哪一门入，你能够离开你现前一念心吗？离不开，这是修行最必要的、最根本的，也是《华严经》最重要的义理！

　　我们这个现前一念心，就像那个火车轨道一样的，航空的飞机航线一样的，你只能在这个轨道上行驶。如果你能掌握你现前一念心，你通达了，通达了整部华严，通达了六相，通达了十玄。但是说的这么容易，我们又怎能够掌握到我们现前一念心呢？我们这个现前一念心，是迷的，我讲这现前一念心是悟的，你悟得了现前一念心了，一切都能顺利而心明，所以我们禅堂坐禅，就要开悟，悟什么呢？悟得我们现前的一念心，这是理啊，理虽顿悟，事须渐除，在理上你能顿悟，在事上不行。一个烦恼、一个烦恼，得顿断，那就有分别了，所以说，理虽顿悟，事须渐除。因此我们昨天讲，礼敬诸佛，这个礼敬诸佛，在普贤菩萨有个偈颂，所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余，这是礼敬诸佛。

　　在礼敬诸佛的普贤菩萨，教授我们一个偈颂，就我上来的这偈颂，但我们礼佛，平常没学那么分别，就是磕个头，但是在普贤菩萨行愿里头，分十种礼，十种礼法，就是在你磕一个头，你从哪一方面来礼。

十种礼法：
　　第一种，我慢礼。
　　我慢礼，咱们看见很多信佛的弟子到了大殿上，到那儿趴地就磕个头，特别带的眷属、小孩也趴地就磕个头，这种磕头呢，因为他不懂，他不懂，磕头的时候不能五体投地，两膝盖、两肘、头顶，一定要五体投地，像我们摆个拜垫，这叫我慢礼。你好像在这个垫上磕个头，来这儿礼佛，不是礼佛，我慢，必须得趴到地下，五体投地，这个因为你的色身，你不能五体投地，这叫我慢礼，而且也不懂，一般我们的弟子不懂。

　　第二个，唱和礼。
　　像我们拜忏，拜千佛忏，拜八十八佛忏，唱个佛名字，大家一低，比试一下，你是一千佛，磕一千个头，要像五体投地一个一个磕，我看你得磕一天，因为拜千佛忏的时候，念一个佛的名字就那儿一比划，把手往拜垫上一比磕了一个头，这叫唱和礼，一唱一和，身呢？不端肃，心呢？没有观想，这两种是不好的。

　　第三种，恭敬礼。
　　五体投地在地下，两肘、两膝盖、头顶，头顶，身端肃，而且心要观想，你礼阿弥陀佛，要观想阿弥陀佛的圣像，观想阿弥陀佛的四十八愿功德，观想，身严肃的，心是观想的，观想我用我的身体全部投入礼佛，这个是观想的。

　　第四种，无相礼。
　　这个是我们一般道友没有修行的办不到的，就是深入法性，深入法性，这对我们禅宗的道友说，就是开了悟了，开悟了，悟得法性了，深入法性，没有我相，也没有佛相，离自他相，礼拜观音没有观世音菩萨相，也没有能礼的相，离自他相，观想什么呢？性，明心见性那个性，我的性跟菩萨诸佛的性是一个，离开自己的体相，也离开诸佛的相，这种礼就深入，这叫无相礼。

　　第五种，起用礼。
　　因为我们这个礼佛的目的，能礼的我，所礼的佛，佛的心跟我的心，一心，佛的心是法性身，我的身，这个肉身变成法性身，变成法性身啊，法性身所起的妙用，从性体上所起的大用，称性起用，这是像观世音菩萨，像普贤菩萨，他们称他的整体起的大用，所用无边，身能遍一切处，无量世界每一微尘菩萨都能现身，都能在那儿做礼拜，这叫起用礼，就是用。

　　第六种，内观礼。
　　心外无佛，佛外也无心，心跟佛一如，我心中的一切众生，礼我心中的自性佛，这个礼啊，不但我自己礼，我心中一切众生，都随着我在礼佛，当你礼佛的时候，你的心是这样用的，这样观想的，身相是空的，那所礼的相也是空的，俱空，这是以法性身，礼的是法性佛。

　　第七种，实相礼。
　　实相礼，这我们大家很少用过这个心，像我讲这个，从第四礼以后，无相礼以后，我们想都没想过，那你依着普贤菩萨礼，那你功德可无量了，这一礼遍十方，第六个是内观礼，心外无佛，佛就是我自己，我自己心即是佛，佛外无心，心外无佛，佛外也无有心，我心中的一切众生，礼我心中的自性佛，身相都是空的，都是空的，这个就叫实相者无相，无相慧得到实相，那么这种礼佛叫实相礼。

　　第八种，大悲礼。
　　大悲礼就是观一切大地所有的众生，观他，大地所有一切受苦恼的众生，都是在我心目之中，就在我的心中，我这个礼拜，代表一切众生磕头的，代表一切众生忏悔的，给他们祈福，消灾免难，这是以大悲心，摄一切众生的悲心，第八种礼。

　　第九种，总摄礼。
　　总摄礼呢，就是我们前头的八种礼，把第一、第二，我慢礼、唱和礼除掉，乃第三到第八，把它总和起来，这样来作礼，那你这一个头磕下去，尽微尘遍法界，都是你在礼佛。

　　第十种，无尽礼。
　　也叫普贤礼，我这一拜拜下去，就是普贤行愿，普贤十大愿全具足了，以普贤行愿来作礼，尽微尘遍法界，依报、正报，正报是有情，依报是依报的所依的物质，一切大地微尘全算上，这就说点那个，普贤这个教义的话，一身有无数的毛孔，一一毛孔有一切佛刹，一一佛刹又具足一切众生，一切众生的一一毛孔都具足一佛刹，重重无尽，这个你平常的时候，多念经文，多想这个道理，你磕下这一个头啊，从你磕头这个，往地下算，所有的微尘，一微尘就是一个佛世界，一微尘一个三千大千世界，这个微尘有数字吗？没有数字，这无尽无尽的、无穷无尽的微尘数，就是你这一个礼拜礼下去，普贤十大愿王，所以他功德不可思议，礼拜如是，称赞如来如是，供养亦如是，十大愿都如是。

　　所以这第一个，多讲一些就是这个涵义，这个要你修观的啦，所谓修观就是你心里头要思想做这个想，经常的有些道友跟我闲谈时候，说我妄想很多。我就举普贤这个例子，我说，你妄想不多啊，够多的了，一天烦恼要死，我就举普贤行愿，你就在礼佛，你照这样用你的思想，你有好多妄想，有这个妄想多吗？你拿这个转，这一转化就成功了。观啊，我们是观不起的，这种观力啊，我们恐怕没有，起不来。但是你可以先从文字上念，一磕头就念，念这个，念这个偈子，我这个磕头，是假普贤行愿威神力，我们这一头，我没有这个力量，是普贤菩萨加持我的，普贤菩萨威神力，普现一切如来前，只要有佛的地方，我都现在佛前，但是我这一个身，假普贤威神力，一身复现刹尘身，一个佛刹有好多微尘，我就现好多身，现这个身做什么呢？一一遍礼刹尘佛，我一个佛都不漏，一一遍礼刹尘佛，你这个礼佛的功德，你这一观，你十辈子，你一千辈子你也礼不成，假使我们平常这个礼法，你礼一千身，还不如人家礼一个头，把这观想观好，磕这么一个头，但是一身复现刹尘身，你坐在这个里头，你身没有动，你心里想，心里一作意，到处都是我在礼拜啊，所有这个，咱们这个国土，乃至咱们阎浮提，所有的世界，凡有寺庙处，乃至于他家庭，凡是供有佛像处，都有我在那儿磕头，就这个已经不得了了，你能算到你这一个头，顶多少亿万万头吗？这是礼敬诸佛，我们常常这样想过吗？没想过，从今天开始，当你一礼佛的时候，你就想，无穷无尽的佛啊，这我们一想想不到，尽微尘遍法界都是佛，那我们的身呢？一身复现刹尘身，把我们自己遍想，刹尘微数的微尘数，每一佛前，都有我现身在那儿礼佛，我们若想学《华严经》，就这个磕头、礼拜，这就是我们第一个工夫，这就叫我们做什么呢？放下我执，没有我，因为我们一执着我就是一个了，你不执着了，这个我就遍了。

　　第一步，就放下我执，最好的方法，这仅仅是礼拜，你这一礼下去，一礼遍一切，一切微尘数诸佛，都有你这个，在那儿去作礼，都是你肉身在那儿作礼，这个不是，你要想学作这礼拜，也不是一天、两天，最起码你得用到半年工夫，成熟了，只要这一个头磕下去，那岂止极乐世界阿弥陀佛啊，东方药师琉璃光如来，那多了，尽虚空遍法界一切诸佛，从这儿再一想，你把咱们这个国土，十三亿人口，你都把他变成诸佛，每一众生，就是未来诸佛，都有你在那儿磕头，那你磕这一个头，就等于磕十年、一百年、一千年，你也磕不完，最初当你磕的时候，观想力有困难，等你磕久了，每一次你坐在那儿，不要慌，慢慢想，想完了磕一个头，磕完了就不磕了，就起来了，你又想起了，你又到那儿去，又慢慢的想，想好了，然后磕一个头，这一个头，就等于无穷无尽的头，但这都要有观想力，于一尘中尘数佛，一个微尘里头，有微尘数那么多佛，每个佛都有菩萨围着佛闻法啊，那些各处菩萨众会中，无尽的法界也是这个样子，深信诸佛皆充满，在任何处都有一切诸佛，那任何处都有你在礼拜，就这么一个修行，你要积功德的话，没法积了，那功德是无穷无尽的，同时你还称赞佛啊，称赞佛的名号，一边拜一边称赞佛的名号，称赞名号就是要称赞如来，第一个大愿，礼敬诸佛。

　　第二个大愿。你就称赞如来，你不能在那儿默言的拜，你都念南无本师释迦牟尼佛，那你一念南无本师释迦牟尼佛，就称赞如来，但是这个声音，这个声音遍一切处，一切音声，凡是能发音的，能发声的，你都把它摄拢来，一切音声海，那不只咱们娑婆世界，人声、鸟语、兽类、鱼类，无论哪一种众生他的音，你都把它用来了，每一个音声，所出的言辞非常的微妙，这样的来赞叹佛，不是一天、两天，好久呢，尽于未来一切劫，都有你在那儿赞叹佛，赞叹诸佛的无量功德海，赞叹诸佛甚深的无量功德海，这靠的忆念，这全是忆想，普贤行愿是忆啊，就把你的心，变成尽虚空遍法界，这心里想啊，这叫忆念。把我们的心变成普贤的心，这是普贤行愿啊，因为我们要学普贤行愿十大愿王，咱们先把愿搞清楚，愿就是咱们希望啊，希望，希望不是成佛吗？成佛做什么？利益众生，善财童子参了弥勒菩萨，那达到究竟了，弥勒菩萨我们都知道，当来下生弥勒尊佛，那善财童子已经成就，跟弥勒佛同等，弥勒菩萨还叫他，你还得到福城东去参文殊菩萨，你这个能达到，我的等觉地位是因为菩萨的初信啊，刚信佛参文殊师利菩萨，因此弥勒菩萨叫善财童子再参文殊菩萨，文殊菩萨说，你到这个法会当中去求普贤菩萨，这是果后普贤，这个就是善财童子，已经达到成佛的位置了，等觉菩萨了，所以文殊菩萨因为他去参普贤，普贤菩萨十大愿王，是给善财童子说的，我们知道这个了，知道这种过程，为什么《普贤行愿品》，是《华严经》最后，八十卷之后，八十一卷，这叫果后的普贤，就是成佛之后学普贤行，普贤有初发心普贤，有因中普贤，有菩萨普贤，有成了佛之后学普贤行，诸佛行普贤行，这是果后的普贤，是这样果后的普贤，这样称赞佛的，普出无尽妙言辞啊，对佛的好处，把你最好的语言，赞叹的语言，都集中起来，无穷无尽的，微妙的，赞叹的语言，来赞叹什么呢？赞叹佛的功德，就是佛利益众生的功德，这是十大愿的第二大愿，礼，赞叹，要修供养啊。

　　第三大愿，广修供养。谈到供养了，我们很多道友，我们一个穷和尚，哪有什么钱去买东西供养，你买那个没用，假的，这些花，隔几天就坏了，而且也不够美好，这些花美好，咱们看着是很美好，不够美好，去见，你所见到的所有的山上的，哪些个最好的花，你看画上的画得最好的花，你没到过极乐世界，极乐世界的花是美好的，莲池海会的花都是很好的，天上的花都很好，你用普贤行愿，把它们都借来了，都在你思想当中，十方诸佛世界，所有供天、供佛的花，你这么一做观想，都做成你的供养具了，这广修供养就是，这个你没见到，你所到过的超级市场，你到过几个国家，看过哪些个，到了美国的，加拿大的，我到过的没有好多国家，就是美国，纽约、洛杉矶，乃至于温哥华，凡是北京、上海，中。。国，你都到过了，你把那超市全搬来，心这一作念，在这儿供养诸佛，超市可多了，这叫什么呢？拿着大千世界供大千世界，因为这是最胜殊妙的，以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，如果你能供养的，仞利天的、十八梵天的，他方世界的，你忆念，你都把它拿来做供养，都成你的功德，这是人世间的供养，没有好多，但是你得用你的身口意啊，注意，这个供养就是我们的身口意，这种观想的供养具是你意供养，意供养，所以你想不到的时候，你可以，经上说的有很多故事，你把佛经的故事借来，拿这做供养，所有佛经所说的供养具，都是非常微妙的，都是最胜供养具，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这句话特别讲讲，我们不论你在现实生活当中，你信三宝，乃至于我们出家修道，我们这个心，我们把它作为胜解心，当然虽然没达到普贤菩萨这个地位，我们把普贤的心，我们行普贤，学普贤行愿，就是我们的心跟普贤的心，跟普贤的行愿，结合到一起，你千万别分家，你把自己立到凡夫地，你一钱也不值，什么本事也没有，你有什么本事，你要把普贤的力量借来，那你力量可就大了，不是阿罗汉，不是二乘，也不是一般菩萨，达到普贤菩萨境界，你用的是普贤行愿啊，明白了吗？

　　为什么咱们学《普贤行愿品》啊，普贤行愿就是我的行愿，我的行愿就是普贤行愿，你把你自己变成普贤，普贤菩萨就是这样嘱咐我们的，谁念我的大愿王，只说你诵持，没说你能修观修成，就是你能诵持普贤行愿，能做就是想，你就是普贤菩萨，现在是因你一定能成到普贤菩萨，因必具果，有因一定得果，现在你只是念念《普贤行愿品》，那你将来成就了，你就得到普贤的行愿了，那时候你心里想的供品啊，那简直不可思议，想供养什么就是什么，你想供养阿弥陀佛，把娑婆世界搬去，把药师琉璃光世界搬去，供养阿弥陀佛，你供养药师琉璃光如来，你要把极乐世界搬去，从你的心来回搬吧，拿来供养，因为这有效嘛！这个效果，比你拿人间的花、拿人间的财物供养，那个效果大得多，咱们认为这个是真的，这个是假的，那个是真的，你的心供养，除非你心坏，供养没有了，如果你心的不坏，你供养具常在，唯心所现。那你怎么样发心呢？这个供养具是你发心啊，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这就是心啊，我的心跟普贤心结合到一起，我这个供养具是我假借来的，借普贤的心，我是普贤的行愿力，加持我这样供养的，我理解了，乃至我不理解，我念普贤行愿，我就具足普贤的行愿心，我以广大胜解心是普贤的心啊，普贤这样教授我们的，深信一切三世佛，我想这个大家做得到，我们三世佛我们都信啊，深信，不是一般的信，你这个普贤行愿的力量，供养诸佛，所以第三大愿，供大供养，礼佛，赞叹佛了。

　　那我们第三个就开始供养佛，供养佛不是我买几朵花，行普贤行的，这个是假的，他的心供、意供是真的，你坏不到，坏不到，这个可坏的，那是不可坏性，广大胜解心啊，专讲胜解心，我们的心本来就是广大的，那我们自己把它局限得很小很小，我们只看见眼前的，超过我们眼前之外的，我们就不信了，但是我们经常念阿弥陀佛，阿弥陀佛你相信了，极乐世界阿弥陀佛，那你这个心啊不是广大，只相信西方，东方药师琉璃光如来，你信了，但是十方累世的，还有过去，还有未来，你要能够深信不疑，深信一切三世佛，不只现在的，还有过去的，还有未来的，但是我们的思想，认为这都是假的啊，假使学佛的弟子，咱们把假的，可看成是真的，咱们看世间相，这个是真的吗？这才真正是假的，假使你六十年前到过深圳的话，像我一九四〇年，哪有弘法寺，哪有这么多花园，哪有个深圳，根本一个小渔村，你能相信未来，六七十年之后了，我是一九四〇年在这儿过，那么现在呢？七十年了，六十九年了，它变了，这是变好，会不会变坏呢？有好必有坏，有生必有灭，这才是假的。

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以诸最胜妙华鬘伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，如果你能供养的，仞利天的、十八梵天的，他方世界的，你忆念，你都把它拿来做供养，都成你的功德，这是人世间的供养，没有好多。但是你得用你的身口意啊，注意！这个供养就是我们的身口意，这种观想的供养具是你意供养。所以你想不到的时候，你可以看经上说的很多故事，你把佛经的故事借来，拿故事做供养。所有佛经所说的供养具，都是非常微妙的，都是最胜供养具，如是最胜庄严具，我以供养诸如来，最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这句话特别讲讲。

　　我们不论是在现实生活当中，你信三宝，乃至于我们出家修道，我们这个心，我们把它作为胜解心，当然虽然没达到普贤菩萨这个地位，我们把普贤的心，我们行普贤，学普贤行愿，就是我们的心跟普贤的心，跟普贤的行愿，结合到一起。你千万别分家，你把自己立到凡夫地，你一钱也不值，什么本事也没有，你有什么本事，你要把普贤的力量借来，那你力量可就大了，不是阿罗汉，不是二乘，也不是一般菩萨，达到普贤菩萨境界，你用的是普贤行愿啊，明白了吗？

　　为什么咱们学《普贤行愿品》，普贤行愿就是我的行愿，我的行愿就是普贤行愿，你把你自己变成普贤，普贤菩萨就是这样嘱咐我们的，谁念我的大愿王，只说你诵持，没说你能修观修成，就是你能诵持普贤行愿，能做就是想，你就是普贤菩萨！现在是因你一定能成到普贤菩萨，因必具果，有因一定得果，现在你只是念念《普贤行愿品》，那你将来成就了，你就得到普贤的行愿了。那时候你心里想的供品啊，那简直不可思议，想供养什么就是什么，你想供养阿弥陀佛，把娑婆世界搬去，把药师琉璃光世界搬去，供养阿弥陀佛，你供养药师琉璃光如来，你要把极乐世界搬去，从你的心来回搬吧，拿来供养，因为这有效嘛！这个效果，比你拿人间的花、拿人间的财物供养，那个效果大得多，咱们认为这个是真的，这个是假的，那个是真的，你的心供养，除非你心坏，供养没有了，如果你心的不坏，你供养具常在，唯心所现。

　　那你怎么样发心呢？这个供养具是你发心啊，我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来，这就是心啊，我的心跟普贤心结合到一起，我这个供养具是我假借来的，借普贤的心，我是普贤的行愿力，加持我这样供养的，我理解了，乃至我不理解，我念普贤行愿，我就具足普贤的行愿心，我以广大胜解心是普贤的心啊，普贤这样教授我们的，深信一切三世佛，我想这个大家做得到。我们三世佛我们都信，深信，不是一般的信，你这个普贤行愿的力量，供养诸佛。

　　所以，第三大愿，供养礼佛，赞叹佛了，那我们第三个就开始供养佛，供养佛不是我买几朵花，行普贤行的，这个是假的。他的心供、意供是真的，你坏不到，这个可坏的，那是不可坏性，广大胜解心啊，专讲胜解心，我们的心本来就是广大的，那我们自己把它局限得很小很小，我们只看见眼前的，超过我们眼前之外的，我们就不信了。但是我们经常念阿弥陀佛，阿弥陀佛你相信了，极乐世界阿弥陀佛，那你这个心啊不是广大，只相信西方，东方药师琉璃光如来，你信了，但是十方累世的，还有过去，还有未来，你要能够深信不疑，深信一切三世佛。不只现在的，还有过去的，还有未来的。但是我们的思想，认为这都是假的啊，假使学佛的弟子，咱们把假的，可看成是真的，咱们看世间相，这个是真的吗？这才真正是假的，假使你六十年前到过深圳的话，像我一九四〇年，哪有弘法寺，哪有这么多花园，哪有个深圳，根本一个小渔村，你能相信未来，六七十年之后了，我是一九四〇年在这儿过，那么现在呢？七十年了，六十九年了，它变了，这是变好，会不会变坏呢？有好必有坏，有生必有灭，这才是假的。

　　当我当小和尚在这儿过，没有这么个深圳，就是小渔村而已，现在变成深圳，香港只有一条道，德辅道，那么现在香港，香港到九龙，坐那摆渡，得一个多钟头才到达九龙，现在九龙就是香港市，你信吗？咱们的心量太小了，这个世界上无穷的变化，假使你登到华严初住的菩萨，你能够到了无边的佛世界，那时候你心量就大了，现在你学华严，把你的人你的心，境界，看问题的看法，完全变化了，不读华严，不知佛富贵。你没读《华严经》，你不知道佛有好大家当，等你成了佛了才知道，佛的家当，无量无边，随手拈来，那这是什么呢？广大胜解心，我们的心本来是广大的，本来是无比的，就叫我们贪瞋痴、怨憎会，都给你遮盖了，什么都得不到了。我们如果贪瞋痴、怨憎会都除掉，变成了戒定慧，那就好了！这时候是礼佛、赞佛、供养佛，礼佛、赞佛、供养佛，就知道佛怎么成的，为什么有这么大功德，为什么有这么大的法力，我们都叫法力，力量是法生的，法是心生的，说心生种种法生，所以由忏悔罪业来的，说礼佛、赞佛、供养佛。

　　第四大愿，忏悔业障。就是普贤十大愿王的忏悔业障，礼拜、赞叹、供养之后，就修忏悔。我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我们口里说的，身体所做的，心里所想的，所做的、所想的、所说的，全是罪业啊！当你没有明白，没有学佛之前，你所做的一举动念，一举一念，全是妄想，全是错误的，都在烦恼当中，都在无明之内，这我想，每位道友都承认的，我们要修忏悔，我们每天也拜忏嘛，忏呢？是把过去的做错的事，把它忏掉。悔呢？悔改未来，未来再不做了，这两个加起来，过去忏悔干净，未来再不做恶业了。那过去未来，现在干什么，现在礼拜，礼佛，赞佛、供养佛，对，过去我们忏悔，未来的不做了，那么现在，我们就礼佛、供佛、赞叹佛，所以忏悔业障的部分，跟礼佛、赞佛、供养佛相连，礼佛、供养佛、赞叹佛，就为了忏悔我的过去业障，特别我们的胡思乱想，因为如果你是菩萨了，你举心动念，一起念就犯了罪了。凡夫必须得造成事实，起心动念不算犯罪，只说妄想而已，但是你修菩萨道，要想成佛，起心动念都是犯罪，起个坏念头就犯罪了。咱们凡夫呢？我起个念头，我把它不做，没有事实，不犯罪，但是到菩萨就不行了，如果我们礼拜、供养，来赞叹诸佛，你要把它这种思想，要把它转过来，能够念念如实觉知，你的观想力啊，使你念，咱们经常是注意念头，千万不要失念，咱们普通通俗两句话，打得妄想死，把你一切的妄想，纷飞的杂念打死了，许汝法身活，你法身可就活了。

　　所以，我们身语意全部投入进去，礼佛、赞佛、供佛，就是忏悔业障，你礼佛、供佛、忏悔，不是把过去业障消除了吗？但是最重要的有一点，别再犯！咱们一边忏，是一边犯，没完没了，早晨拜完忏了，下午又造了，新的业又来了，就是这样子，先制止，绝对不能犯，忏悔业障的方法还有一个，随喜别人的功德，说第四大愿，忏悔业障。

　　第五大愿就是随喜功德。这随喜功德，普贤菩萨教授我们，十方一切诸众生，二乘有学及无学，包括阿罗汉，乃至学阿罗汉的有学，还没达到无生，就是已经他能够断了烦恼了，断了见惑了，思惑没断，就叫有学位。无学位是指二乘境界，说一般众生乃至于二乘的道友，乃至于如来诸佛和菩萨，他们所有的功德，我都随喜，随喜的意思就是我们没做，我们做不到，还做不到，他看见人家做好事，我想分点，分点利益，那分利益呢？你就随喜，你看人做好事，赞叹，随喜，你自己没做，你看大众僧在那儿拜忏，或是念佛，或是念经，或是像我们这个，在这儿共同学习的时候，那个逛庙的道友看见，他要随喜，他没进来，他随喜一下，但是他不懂啊，他不会随喜的，他不知道什么叫随喜。每天、每个时间都有诸佛在说法，你随喜功德，随时随地你都念，我随喜十方一切诸佛说法的功德，我随喜现在有一些个证得阿罗汉的功德，我随喜那些个已经行菩萨道成就的功德，所以告诉我们随喜什么呢？十方一切众生的他所做的好事，我都随喜，这么一随喜啊，你的功德我有一半，那应该都随喜，不！我就看见很多道友，人家大殿拜忏，他不随喜，信佛的佛弟子，你要跟他讲，我们的道友修行得很好，说我们弘法寺的禅堂师父，坐禅坐得很相应，修行很好，有道心的人，唉呀，赞叹，随喜，没道心的人，他就跟你说反话，那算什么了不得，我比他们强得多。这一类人，你都遇得到，不但不随喜，还要唱反调，不会捡便宜，真正会捡便宜的人，听到人家做一点好事，或者听见人家放生，听人家到庙里头随喜，听人家到庙里讲经，在路上遇见，我今天不能去，我随喜你，你的功德就分给他一半，我们每位道友，见着人家做的点点滴滴的善事，都要赞叹、随喜，千万莫生嫉妒障碍，这个是两途。很多人一听别人有好事，好像没轮到我，心里障碍心生起来了，他不会发起随喜功德的，还有请转法轮。十方所有世界灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，请人说法，乃至他会念一句阿弥陀佛，请你跟我念念佛，请他念一句阿弥陀佛，都算转法轮，《华严经》里头讲，譬如暗室宝，无灯不能照，这个暗室，黑暗的屋子有宝贝，你没有光明，宝贝在哪里呢？佛法无人说，佛法没人跟你讲解，你有智慧再大，你不懂，佛法无人说，虽慧不能了，为什么？不是我们佛法有个严密，因为你没学，它的涵义，你不懂，你不懂，这类例子很多了，说你必须得经过学习，你才能够知道。还有这就叫我们每位道友，要行菩萨道，从你受三皈，发了菩提心，成为佛子了，受了三皈就是菩萨，佛子就是菩萨，你不要不管别人，光管自己，你受了三皈，就得要管别人，度众生，受了三皈就是佛弟子，你就有责任，宣扬佛法，那你见到人家有一点点的善业，做一点点好事，你都要随喜，这就叫什么呢？积累功德。

　　咱们都说积功累德，德不是万岁，不是一下成就的，是累积而来的，功德两个字都连在一起说，功是功，德是德，功不是德，德也不是功。把这两个放在一起，说你积累了很多做的好事，积到一起了，才叫德，功是你做，你做任何的帮助别人的事，这叫做功，功积累多了，它能够产生智慧，德，积累多了，产生你的福，产生你德福。但是我们众生对待这个问题上，最大的障碍是什么呢？嫉妒，听到别人修行好，听到别人道力好，听到别人有福报，你不但不赞叹、随喜，产生嫉妒，那一嫉妒，不但没功德，而且有了罪过。所以随喜功德啊，就是去除我们的嫉妒障碍，把我们无量劫来，嫉妒障碍都忏悔掉，近看别人的好事，不要看别人的毛病。对，就是要你向诸佛看，向普贤菩萨看，向观音菩萨看，他没得毛病，都是好事，这叫随喜别人的好事。

　　第六种，请转法轮。凡是见着师父们，都请他们转法轮，可是师父不会讲经，不一定讲经，劝你念句阿弥陀佛，说念阿弥陀佛有什么好处，最大的能生极乐世界，其次的消灾免难，这个很简单。法师有几种，有说法的法师，有依法为法的法师，依法修行的法师，都叫法师，依如来所说的话，我去做，这也是法师，依教奉行。但是如来说的话，对人类有好处，我就向别人说，我转传扬，这都叫法师。十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮，就请人人说法，把人人都当佛，只要他说的，对一切众生有利益，有好处的，都请他们说法，为什么说最初成就菩提者呢？凡是成就菩提的说都是佛，在菩提树下，成佛，成等正觉了。佛在《金刚经》上说，多生累劫，在燃灯佛前受了菩提记了，这就是最初开始觉悟，那他今生，又坐在菩提树下成道了，这两个是一个。你来这样理解，最初从燃灯佛那儿发心，乃至最后成等正觉，这两个是一个。《华严经》告诉我们，初发心跟成正觉，就初心跟成就那个心，如是二心初心难，说这两个心，哪一个心最难，初发心最难，发了心，一定能成就，就是怕你没发心，就没入门，入了门了，一定能成就，中间有磨难，为什么要成佛经过好多劫，时间为什么拖那么长啊？因为你今生修行，来生你不又晓得转哪儿去了，这个殊胜境界没有了，来生又沉落，沉落又升起，就这么升升沉起，直到成就，懂得这个道理了，你就知道，发心，最初发菩提心，到最后成就菩提果，如是二心初心难，只要一发心，逐渐逐渐就成就了。例如说我们学这个往生极乐世界的，我们有些个道友，认为念阿弥陀佛，恐怕他生不到，你今生生不到，来生不超过十生，一定能生！今生虽未生，来生必定生，来生又没生，再来生必定生，不超过十世，凡是你今生闻到阿弥陀佛圣号，念佛的名字一定能生，不超过十生！所以我们现在闻到佛法了，发菩提心了，一定能成佛。但是最难的是发菩提心，所以初发心时成正觉，如是二心初心难，初发菩提心到成就菩提果，这两种心最难的是初心。

　　第七大愿，请佛住世。咱们知道，现在释迦牟尼佛没住世，假使有佛，我们要能亲见着佛，我们现在大家，佛一加持我们，起码我们都证得阿罗汉果，了生死了，亲见佛，亲闻法。可是佛入了涅槃了，入涅槃了是正法没有了，像法呢？那佛的法会非常在，证果的人很多，那现在也没有了，那现在是佛，灭度两千多年了，五个五百年了，成道证果的没有，乃至于法都要灭，渐渐就法灭了。大家不相信啊，确实是事实。我们在大陆上，从五〇年到八〇年，三十年，你想看一本佛书，办不到，犯法的，也没有可能，全部封锁起来，看看有穿和尚衣服的，没有，到香港来还可以，那时候还没得深圳啊，深圳很小呢，不是这么容易的，若法灭的时候，你就没有，不能得度了。若有佛住世，我们见佛闻法，佛有无上的智慧，能给我们消灾，能给我们加持，一说法，知道我们的根，我们就开悟了，就了生死了。但是我们既没得智慧，也没得福德，佛在世的时候，我们到哪里去了？佛灭后两千五百多年了，我们才来这个世界，这个世界就灾难很多的，所以能够生到有佛世很不容易，因此普贤大愿，第七大愿，请佛常住世间，诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　说师尊啊，你可不要入灭，你常住世间，加持我们这些苦难众生，就是请佛住世，不过我们现在还好，还能有法可闻，还能听到普贤行愿，这就是正法在。哪有法，哪就有佛，有法就有佛，这是回向愿。所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道，学习佛法，修普贤行门的人，随时随刻都要想到一切众生，凡是发菩萨愿的，你念念之间，不要离开众生，众生都是父母，是我们过去父母或者是未来父母，或是现在世父母，因为我们要修习，敬礼、赞叹、供养、忏悔、劝请、请佛住世，把这些个所有的功德回向，回向给谁呢？回向给一切众生，让一切众生都能得到幸福，生活愉快，最重要的是闻佛法，闻了佛法了，发菩提心了，他能究竟离苦，若不发菩提心，苦恼是永远不断的，这个是普贤菩萨的最重要的部分。

　　最后三愿，完了就常随佛学，我随一切如来学，修习普贤圆满行，普贤行是你修行，断惑成道最圆满的，以这个功德，供养过去的一切如来，还有现在一切住世的诸佛，我们这个世界没有，十方世界住世的诸佛很多啊！我们常随佛学，学佛，我们不是皈依了吗？皈依了法，皈依了佛，还有皈依了僧，不是有的受了五戒，有的受了十戒，有的是比丘、比丘尼戒，这个算不算依佛而行呢？算，只要你一皈依佛门，最初你受三皈，都劝你发菩提心，发了菩提心就是菩萨，你恳切的发心，真诚的忏悔，以这普贤菩萨十大愿为你的基础，常随一切佛学，佛现在不住世了，佛教授我们的经典，法还在世，依法而学，因此对于现在诸佛，未来诸佛，现在诸佛呢，不是我们这个世界的，佛没在，阿弥陀佛还在，药师佛还在，十方诸佛的，说是现在的诸佛还在世，我们这个世界的，未来的佛，弥勒佛，咱们看这时间很长，多少亿万年，那在佛来看，时间不长，当来下生弥勒佛，我们向他来学，他来学，我们的思想、喜好，都要学佛，佛喜好什么，我们要喜好什么，佛喜好的，上求佛果，下度众生，因此我们要发愿，向三世诸佛学习，就学习普贤菩萨十大愿。所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，我们释迦牟尼佛这一生，在菩提树下修了六年苦行，这个我们大家都知道了，成道之后，说法四十九年，度众生，入涅槃。但是这是一般的说法，现在我们学华严，在华严境界，就是《梵网经》上所说的，释迦牟尼佛乃是千佛之中的化佛之一尊，他的报身，卢舍那佛，在我们读《梵网经》，一华一果，一果一释迦，这是大释迦的一华，一华百亿果，百亿果就百亿释迦，那释迦牟尼佛是千佛之中的化身佛之一，那他报身佛是卢舍那佛，法身呢？毗卢遮那佛，这在大乘教义而言，佛具足三身，三身，化身不在，没有佛，没入涅槃啊，这个意思我们解说明白，佛并没有入涅槃，同时再证明，地藏菩萨在《地藏经》，地藏菩萨问佛，佛跟地藏菩萨说，我在这个世界，不是全以佛身度众生的。大家念过《地藏经》都知道，什么身都示现，菩萨身、居士身，那我们这里头都有佛在，都有佛在，佛是什么身都现，只要度众生的方便，那就说，佛并没入涅槃。

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我们再把十大愿王诵一遍，一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

　　我们学普贤行愿的菩萨，时时念念的想到，向佛学习，所以常随佛学，为什么要随佛学呢？学着，学佛利益众生，佛是随顺众生的。像我们所见到世间相，众生种种业，种种烦恼，佛教化众生，随顺众生的烦恼，这个大家如实观想一下，佛只能给你说很多法，八万四千法门，为什么说这么多？众生的习气，各有各的烦恼，佛是随顺众生，度众生的，说佛规定那么多戒律，让众生学，佛说戒律，告诉你，你要想清静，你照着佛所教授的，不该做的，你不要做，你不做了呢，你烦恼就少了。你自己的烦恼，是因为你心里想，口里说，身体做，是你自己造的，假使你自己停止下来，不造了，这个业就停止了，渐渐业就没有了。

　　在这个问题上，我们应当得向佛学习，说佛教授我们，我们就向佛学习，常随佛学，学佛学，佛对一切众生，是满众生愿的，他是不违背众生的，所以第九大愿是恒顺众生，随顺众生业，转化众生业，让众生清净业。佛只是给我们说个法，让我们自己去做，佛不勉强你去做，因此佛把众生看成了是未来诸佛，以佛眼观众生，众生都是佛。例如我们现在看这个世界，万兵、水火、饥馑、瘟疫，灾害频繁，我们这个世界是末法了，灾难了，对这些灾难，我们的三宝弟子，包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，你如何发心啊？你怎么样来转众生业？我们现在大家在这儿共同学习的时候，就是转众生业，这个法会很殊胜，转变一切众生，代众生消众生的业障，所以你做任何事物，不随心，不称愿，为什么？咱们经常口头语，业障，业是你自己造的，你自己造的业，给你自己做障碍，你还有抱怨吗？你不应该有抱怨，你要想得解脱，把你自己给自己所做的业障，把这个障碍拆除掉，从你心里拆除掉，不是形相的。

　　咱们上来讲普贤的行愿，普贤所行的，他所发的愿力，第九大愿，就是代众生受苦，我虽然学了普贤行愿，学了八十年了，但是一想到代众生受苦，不敢想象，为什么？做不到，这个愿不敢发，自己的业障障住了，障深、慧浅，没有智慧的力量，又怎能代众生受苦呢？代众生受苦不是一句话啊，真要受，当你受苦难的时候。我们诸位道友都害过病，当你害病，你发过愿吗？你说我愿我这个病苦把世间所有众生的病苦，我都替他们代了，集中我一身就好了，要能有这么一念的菩提心，要有这么一念发过这个愿，你就是学普贤行愿，学好了，这就是普贤行愿。

　　普贤的愿力，一个是这十大愿了，咱们把它总结起来，一个是礼敬三宝，一个是忏悔业障，一个向诸佛学习，度化众生，虽然愿是十个，你总起来，叫代一切众生受灾难，替众生受苦，向一切诸佛学习，这十大愿的总结。我们把这十大愿，如果是想到普贤菩萨十大愿王，礼佛、赞佛、供养佛，完了代众生忏悔业障，当然自己的业障也在内了，念念普贤行愿，念念不忘诸佛，念念不忘众生，要把一切众生都让他们转化成佛，这就是普贤行愿。礼敬诸佛的心，称赞诸佛的心，就是为了化度众生，礼佛，赞佛这个功德就是给众生，为什么呢？忏悔众生的业障，因为众生有障、有业，闻不到佛法，普贤行愿对那一些个闻不到佛法的众生，愿代他们受苦，愿把自己的所有修行的功德都给他们，这个问题啊，非常之难啊！要是不难的话，人人都是普贤菩萨行愿了，他难的程度是什么样子呢？咱们举个例说，代众生受苦，咱们有力量能代吗？怎能代？说这个众生有病苦，我怎能代他，我病，不让他病，有这种力量吗？这一个是愿，是愿一切众生如是，愿而后得有行动，那我们师父在寺里头，拜佛、念佛、上颠、过堂，一举一动的，念念之中想到众生，这个地球上有几十亿人口，信佛的，知道佛法的，是少之又少啊，非常少，那我们怎么样代他？这个代的意思啊，从理上讲的，不是从事上讲的，理上讲的，前头跟大家讲过了，同一佛性，我跟众生是同体的，所以我们经常有两句话，无缘大慈。无缘就是这个人我认也不认得，什么因缘没有，要发起慈悲心来，代他受苦，现在在我们地球上，最苦难的是非洲，不是我们亚洲，文化水平又低，生活又低，而地区的灾难频繁，他们有十亿多人口，没有吃的，当然他们是说于热带，不需要怎么样穿衣服，这个我们怎么样代他，不是让我们去到那儿替他受苦，不是这个涵义了，从提上说，同一佛性，性体是一个，缘呢？我们跟他没缘，但是体呢？是同的，这叫无缘大慈，没有缘，但是我们要给他的快乐，就结了缘了，同体大悲，同一个性体，凡是有情，皆有佛性，同一体故，代他们受苦，我们自己感觉我们身体受苦一样。

　　我有一个道友——慧礼法师，他在非洲十几年了，行菩萨道，教化非洲众生，也带了几个非洲的小孩跟他出家，非洲一点佛法没有，他能到那儿宣扬佛法，度他们出家，就是他本身吃了好多苦头，受很多苦难，要行菩萨道，他要利益他们。因此我们知道，学普贤行愿的道友们，这个心，你得发，你要发这个心，你要去这么做，从小到大，从渐到具体，最初很微小的，渐渐就巨大了，这愿力是逐渐扩大的，有愿必满，所以你发个愿，一定满你的愿。我们现在发普贤的行愿，要度尽众生，让一切众生都成佛，这种是体性上的，众生本具足佛性。从体上，我们跟众生是同一体故，那么就是我们有责任，帮助一切众生成佛，脱离苦难，但是我们跟他没缘啊，这才叫真正大慈，无缘大慈，没有因缘的，建设因缘，跟他广结善缘，就是这个意思。

　　我们跟一切众生没有缘，那就结缘啊，有缘了才能度脱。因为我们学普贤行愿的人，随时随地起心动念，想到一切众生，当你得幸福的时候，回向给众生，愿一切众生都幸福，生活都能愉快，这不是他的究竟，愿众生究竟都能成佛，看见一切苦难的众生，愿一切众生都能离开苦难，这就是无缘大慈。同体大悲，这不是一句空话，这就是普贤菩萨的行愿，现在我们学普贤菩萨的十大愿，基本是学完了的，那个属重诵，偈颂，偈颂体裁就是再说一遍。我的老和尚弘一法师，他讲行愿品的时候，他就光讲偈颂品，讲后半部的偈颂品，长行的，不讲。我呢，我是讲长行的，不讲偈颂，因为偈颂大家念得很熟，长行解释清楚了，那后头的偈颂啊，你都能理解了。例如举一个偈颂吧，未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提，讲一个偈颂做例子，这个长行都讲了，现在、未来，一切佛，未来一切天人师，天人师就是指佛说的，教育天人的，只有佛，给这些个天人做老师，那佛的意愿都满足了，佛成就了嘛，都满足了，把他所有满足的，快乐、幸福施给众生，教化一个众生，这种榜样我愿意学，我愿普随三世学，我愿意过去、未来、现在诸佛，我跟三世诸佛学，学佛的目的就是想成佛，速得成就大菩提。这一个偈颂简单说，成佛度众生，度众生成佛，每个偈颂解释起来很简单，偈颂呢？就是咱们长行讲的，所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，这个赞叹佛的功德啊，佛都是在菩提树下成佛的，成佛做什么，成佛度众生，这个经文上所说的这个偈颂，说十方一切诸佛，他那个佛国土啊，都是清净不可思议的妙庄严，所以阿难问佛啊，说释迦牟尼佛，你过去没修行啊，这人家国土都那么妙庄严，咱们这个娑婆世界，这么五浊恶世，佛就用足点大地，佛用脚趾点这个大地，整个的境界，祇树孤独园整个都变了，变成清净佛国土，所有在会大众感觉不可思议，佛把足趾一收，佛用足点大地，现相就不同了，佛把足一收，收起来又恢复原状，什么意思？一切众生业感，说这个世界的众生，说释迦牟尼佛的一生，从他悟道，修苦行，在人间的示现，这只是化身，应化身，佛的报身呢？我们读《梵网经》就知道，要庄严世界，卢舍那佛，佛的法身呢？毗卢遮那佛，三身一体，用普贤行愿讲，普贤行愿讲，佛所说的法，一句法具足一切，法，说法如是，所在的国土也如是，随众生见，就是众生的知见。看问题，理解的力量，你是什么个文化水平，你见着释迦牟尼佛境界是什么样子，如果你是这五浊恶世的众生，你看了这个世界，是五浊恶世的，但是普贤菩萨看这个世界可不是了，庄严佛国土，他看见这个世界，一切诸佛，乃至一切诸菩萨，都围绕着佛。

　　在菩提树下说法，这个国土非常清净，跟十方的国土一样的，跟极乐世界一样的，为什么我们见到是五浊恶世呢？你的五浊业感，你的五浊业感的业感，有的人他处的环境很好，他就很清净的，有的人处的环境很不好，他感恶业。举个例子，大家体会到挖煤的工人，我在山西来的，山西的窑洞很多，挖煤的工人很多，那就是死了没理，黑夜白日待那个窑洞里头，窑洞不像我们想象，进去几步就挖煤，没有的，进去几公里，因为挖了很多年了，我去过北京门头沟窑洞，挖煤的煤洞，七十多公里，当你进洞采煤的时候，那个车子滑车把你滑到，十多公里才到有煤的断面，为什么？挖了几百年了，我们大家都知道历史上唐山大地震，唐山大地震怎么形成的，挖煤挖的，把唐山给挖空了，挖空了还不塌下来，上头压还不塌下来。

　　一切事物，一切的业，众生自己造业，自己造业就自己受，过去我们有这么一句话，前人种树，后人乘凉，前人种了很多树，我们走那地方，太阳很大，走得很热又很渴，就坐在树下乘凉愉快，这个树是前人栽的，说前人种树，后人乘凉，这是好事。那前人造的业，那就该后人受罪啊，也是如是的，说人，就是一个人，人在自己在福中，他不知福，为什么？像我们诸位道友，我们现在在这个地方来学《华严经》，学《普贤行愿品》，这真是咱们千百万劫所种的善根，才有这么刹那的因缘。这个因缘不长的，因为我们种的善根不太深，如果太深就很长，但是如果你过去没有这个因缘，没有这个业，你想听到《大方广佛华严经》的名字，不得耳闻，你闻不到的，一生、百生、千百生，你都听不见。《大方广佛华严经》这个名字，你闻到已经很庆幸了，而又能学习，很不容易！所以在这个会上，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，都在菩提树王，菩提树王不要光形容那一棵树，是觉悟的意思，形容在这个觉悟之下，而来学习《大方广佛华严经》、《普贤行愿品》，不要轻视，我们虽然短暂的聚会，学习《大方广佛华严经》、《普贤行愿品》这个因缘啊，你是千百世种下的善根你才遇到，不要轻视、慢视。每一个法会当中都有佛在，咱们不认识，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下，不是一佛、两佛，无量无边的诸佛，说十方一切清净庄严的佛国土，都是佛境界相，每一尊佛跟释迦牟尼佛平等，都在说法，就是咱们这个世间，十方无量清净国土。诸佛在演《华严经》，你作如是观，这个境界就属于你了，十方诸佛说法，一定有一切众生围绕闻法者。

　　十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余，这个意思就包括我们在内，我们十方所有一切众生，我们能够在一块学习《大方广佛华严经》，那我们一切的烦恼、忧愁，在这个时间停歇了，作用不起。那我们所有的道友们，都能够得到华严经的利益，这个我们现在还体会不到，等你到了开了悟的时候，你就知道我华严的种子在什么时候种的，就告诉你了。那一切诸佛说法利益众生，他的目的是什么呢？佛说法不是白说的，没有因缘佛不说啊，那这个因缘是什么？就是利益众生。所有十方诸众生，都愿离忧苦悲恼，都能得安乐，那我们诸位道友，你心里发个愿，我现在闻了《大方广佛华严经》，愿十方世界所有众生，苦难众生，得到清凉，这个得到清凉，是把烦恼的苦，烦恼的热恼除掉，才能得到清凉。佛法，佛给我们讲，讲苦、集、灭、道，因为苦、集、灭、道，生起一切烦恼，因此我们要闻法修道，修道的目的就断除烦恼，到究竟成佛了，什么烦恼都没有了。这个偈颂就是这个样子，愿一切众生成佛，我为菩提修行时，一切趣中成宿命，我们在一起趣。

　　天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，是六趣，这六趣的烦恼的，是苦恼的，那我们把这六趣都脱离了，生到四圣法界，那这个《华严经》都入法界，入到普贤行愿法界，这是闻普贤行愿所得到的，所得到的感应，感和应，我们现在在修行当中的过程而已，我们现在能够闻到法，有时候念念佛，有时候习习禅定，有时候听听经，在你这个过程当中，闻法、念经、修行，随哪一分都可以，虽然是没能成道，这个因啊种下去了，这个果一定会得到。我们不是一闻法就成道的啊，没有那种力量，我们也没有那个根器，我们是渐修，渐渐得到的，不是顿修，所以现在一切在各个趣中，就是在各个的本位上头吧，你能闻到，《大方广佛华严经》的《普贤行愿品》，你绝对能够圆满佛果。这个是殊胜不可思议的因，这个因啊必定感果，由于我们过去宿世善根所修的业，今生才会遇到，我们可以比较咱们这个国土，咱们这个广东省，咱们这个深圳，就是我们深圳说，我们在这儿讲，《普贤行愿品》，能够听到这个名字，恐怕深圳十分之一都没有啊，百分之一有没有啊，闻到的人很少，你再把它普遍于全人类，不是那么容易的。就是我们闻到了，说真正的信啊，能信吗？即或你这种的信，没有根，没有力，无根无力的信，信不能生根，信的力度不够，仅仅种个善根而已。为什么我这样说，十大愿王是给地上菩萨说的，普贤菩萨给地上菩萨说的，我们不要说是我们能够照着普贤行愿去行，你能够每天读一遍《普贤行愿品》，那也是你宿世的善根，乃至一个礼拜读一次《普贤行愿品》，乃至一个月，读一次《普贤行愿品》，在我们没读普贤行愿的时候，恐怕很少很少道友读《普贤行愿品》。

　　千百万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，这很不容易的，不要轻心、慢心把它放过，在我们过去当中，现在我们所受的是我们过去或是在人道、或是在天道，大多是我们到人道、天道，不会地狱爬出来的，在地狱出来的，你闻不到，绝对闻不到《大方广佛华严经》的名字，一定得天道、人道，有善根的道友，过去的宿命所感受到，闻到了，但是这很难啊！但是我们心又如何呢？我们这个时候的心，不是清净的，我说这话不是普遍的，因为道友心是清净的，有些个心不见得是清净的，我们的心能像秋天，八月中秋那个月亮，那个光明，那个智慧，心里那个清净，有这种境界相吗？让我们心像秋月，八月十五的月亮一样，那清净光明来受持普贤行愿，那我们的心思想，就在这个时间你想得很多，你能够把这些世间相都制之到一处，能够来闻法，这各有各的因缘。

　　今天我到那看我的道友，我叫他们来听完经再走，他们说没时间，就这么个时间没时间，我不会勉强，我仅仅就点到，你有善根嘛，你跟着来听一听，没善根嘛，各有因缘，你就走你的吧，这不是勉强的，就一念因缘，得有缘。过去我们有两句话，千里有缘来相会，对面无缘不相逢，有的待我要讲经的时候他走了，有的就在外地赶这儿来听经的，有走的，有缘，这都叫不可思议。我讲个故事，这不算是故事，我到四川边境，西川地区有个琼海，这是诸葛亮在征南蛮的时候，这个地方，诸葛亮在这儿，定一个建昌道，道台府，弄个道台衙门，这道台衙门发生地震震的时候，就建昌道全部震的时候，地震震下去的时候，大概有这么半个月的时间，天天这个地区人听到，那个海呼呼响，后来叫琼海，原来是建昌道，响了这么十几天，听到有人喊，说时候到了，怎么还不发，他说不能发，一个没进去，一个没出来，这个周围的人，什么叫一个没进去，一个没出来？不懂，在这个琼海发生地震的时候，这个地区现在叫琼海，过去是建昌道的道台衙门，道台府，这一天，一个送信的，那时候送信不是现在邮差，把人绑在马上，把信绑在人的身上，到六十里，别人给他解一下，把信取出来，完了再换一个人，再把信送出去这样传，在这一天的时候，一个邮差进来，一个邮差出去，进来刚进来，出去刚往外走，地震了是地陷了，整个建昌道陷下去了，地陷下去变成一个海，就冒水啊，水上来，那个水跟着那个邮差的脚后跟，就不淹他，等他出去了，送到了，淹完了，后来我们去现在这个地方叫琼海，地陷下去变成一个内湖，因为那个湖的水咸的，是青蓝跟海一样的颜色，说就叫琼海。这琼海是在宋朝的时候地震，建的是诸葛亮，汉朝时候建的，方圆大概有四十华里的样子，就这一个水洼，就是那个地方有一个石碑，一个没进去，一个没出来，说那个水发生水灾的时候，乃至有一个人不该死，得他出去，有应该死，必须到场，该死的没进来，没该死的没出去，说一个没进来，一个没出去，人才知道，这就叫因缘，这就法的不可思议。这世间上的事有很多不可思议，我要不是到过琼海那个地方，我也不相信，但是那个碑上说得非常清楚，这个离现在西康大概有四十华里，原来的老建昌道，那是诸葛亮征南蛮的时候，的确，这是事实，那个地方就叫琼海。所以信一信，一切事物都有它一定的因缘，没有突然间的。咱们看见很多事，咱们不知道因果，咱们没有天眼，看不到，一切法因缘生，懂得这个道理。天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法，有依普贤行愿的人，说我们出家修道的人，就我们四众弟子说吧，说你成就了，得了解脱了，在世间行道，你成就菩提了，要度一切众生，也能成就菩提。这个偈语就是说，要化度众生，一切都能成就菩提，悉以诸音而说法，是普贤行愿，哪一类众生，你给他说哪一类音声，哪一类的语言，哪一类给他说法，这个非常难啊！

　　得大菩萨，文殊师利菩萨，我在五台山，文殊师利菩萨故事非常多，有一次，文殊师利示现一个猪，这个猪的名字叫勃荷，大概就在那个山下，现在忻州这一带，一个农村里头，那么一个朝山的老和尚，朝山一个出家人，到朝山，要下山了，另一个师父就托他，说我有一封信，你给我代交给勃荷，你要听到，要一喊勃荷，你就把这信给他，这个老修行一看，出家人托他带封信，没关系，他说，勃荷在什么地方？他说，你不要管，你听到一叫勃荷，你把信给他，好吧，出家人受出家人委托，就拿信，大概走到山西忻州这个地区，一个农村，听到那个喂猪的人喊勃荷，勃荷，他说，这可遇见勃荷了，我这信该交给他了，一看是个猪，那这个猪能管一切猪，这主人遇着什么事，又或者哪个猪该杀了。勃荷，今天该杀哪一个？勃荷就把那个猪就调出去了，这勃荷很通人性，这老修行一听叫勃荷的，一看是个猪，管它猪啊，羊啊，它叫勃荷就行了。他说勃荷，你的道友要我带封信，那个猪就站起来了，两个腿就这样，他把那信递给那个猪，那个猪就把那个信拿去了，死了。那信上说什么，说勃荷，你该回来了，别尽是在那儿，还有很多事要做，那就是文殊师利菩萨化身，这在五台山感应一段。就是一切的语言，一切的行动，诸佛菩萨什么都示现，因此我们就知道，释迦牟尼佛并没入涅槃，那也是示现。大家都读过《地藏经》吧，释迦牟尼佛亲自跟地藏菩萨说，我并不是在这个世界上仅现佛身，一切众生心我都在现，我一直都在度众生，那佛自己说的，《地藏经》不是假的，那我们就知道，一切事物都是普贤的微妙行愿。咱们不认识，乃至我们一举一动，我们经常念一个偈子，将此身心奉尘刹，我们把我们这个身碎为微尘，奉尘，奉给刹主，这才真正名为报佛恩，要发普贤行愿的，得有这种心量，勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，除灭障垢无有余，一切妙行皆成就，说你想修一切法，行一切行门，都能成就，但是得有个菩提心，失掉菩提心了，什么也不成就，这个偈颂呢？就是我们修的法，都是到彼岸的法，都是了生死的法，到彼岸就是了生死的法，但是你不要把菩提心忘了，恒不忘失菩提心，菩提心就是你最初发的心，菩提是觉，觉悟的心可不要忘掉，念念都在菩提心当中，念念发菩提心，你所有的障垢，都被你发菩提心这个心力给灭除了，这个时候你所行的菩萨道，所修的一切利益众生的行门，能够成就，在《华严经》是讲初发心时成正觉，当你一发心，就是我们出家道友，说我发菩提心要利益众生，要行菩萨道，你就成佛了，初发心，跟你成就那个菩提心的佛心，这两个心，初发心跟你成就那个究竟佛心，如是二心，哪个难，如是二心初心难，若发了菩提心，一定能够究竟成道，没发菩提心呢？永远门儿都没有，没有那个种子，发了菩提心的才有那个种子，同时我们要以大悲心利益众生，我们如果你常修观想的，勤修清净波罗蜜，这句话怎么讲，你所证的，所修的，随便你念句阿弥陀佛，念一句大乘经典，随便你修哪一法门，或者你参念佛是谁，都算在内，这就叫清静波罗蜜，里头没有贪，没有痴，没有瞋，没有十烦恼，清静波罗蜜，这一句话把你所修的法门都包括在里面了，你所修的行，对，你行动所修的法门，就是修行，都是清净的，为什么？你主导修行的心，它是清净的，清净心发起清净的行为，所证得的清净的果，我们念佛也好，参禅也好，读诵大乘也好，但是这上头有一句话，初发心时成正觉，如是二心初心难，初发心跟你到成佛的时候，一个成就了，一个刚发起，哪一个难？哪一个容易达到，哪个不容易达到，如是二心初心难，说你一发了菩提心，决定能成得菩提果，说你没发菩提心，那个果怎么成？究竟心怎么得到？所以说这两种心，初心非常难，如是二心初心难，这普贤菩萨教授我们，教授我们，说要想学普贤行的菩萨，凡是学普贤行的都是菩萨，不要把它看成太难了，说你要行一千里路，得你最初开始走第一步，最难的是第一步，只要你走了，上了路了，千里之行，在于足下，还有我们大家都熟悉的，万丈高楼平地起，那个佛果，成就佛果，是从你初发菩提心得来的，如果你最初没有发菩提心，没有这么个因，那个菩提果又怎么成呢？

　　因此，我们在座的，都是未来诸佛，因为你闻到《大方广佛华严经》普贤行愿，你自己没发，还没发，但你随喜，你听到人家说，大家学习普贤行愿，你赞成，高兴，没反对，你就入了普贤行愿了，如果你能发心随喜赞叹，发心修行，乐发普贤行愿的心，那你就从现在开始起，一直到你成佛，等你成佛时候，你再回忆一下，啊我这个是在南瞻部洲，娑婆世界南瞻部洲，南瞻部洲有个中华人民共和国，我在那儿弘法寺，发起这个心，发心缘于初地，但是难，难于遇到，难得遇到，难得遇到也难得你发心，所以我们对我们现前的一念，今天能够共同的学习普贤行愿，这是不可思议的，也不是我们想，也不是愿，这是偶然的，怎么会是偶然的呢？它变成必然的了！

　　我来顶礼老和尚，我们的大和尚，让我来讲讲《普贤行愿品》，那发起的是我们大和尚，大和尚让我讲讲，我感觉我很高兴，我就来跟大家学习，我们共同的学习，那我们大家也回向一下，共同的合掌回向一下，祝愿我们在佛的光明中，具足真正的幸福，真正的快乐，我再念一遍，祝愿我们在佛的光明中，具足真正的幸福，真正的快乐，祝愿一切众生，具足真正的安乐，真正的吉祥，祝愿一切众生，具足真正安乐，真正吉祥。

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能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛菩萨影现中，我身影现诸佛前，头面接足皈命礼