一个开悟的人了解一切法毕竟空，他会炽然修福

jijian

开悟后修什么？


净界法师


　　蕅益大师在《灵峯宗论》上说，有人问言：开悟后修什么？


　　一般没有开悟的人，心随境转，住在眼前的个体因缘中，不断随顺因缘流转；开悟的人则知道这些是生灭法，他安住在清静本性。


　　蕅益大师回答说：开悟后，炽然修福。


　　虽了悟何期自性，本自清净，但也不能忽略因缘，因为悟后仍要不断的净罪集资，所悟的真理才能更加显发，理与事是互相资助的，所以有了甚深见后还要有广大行。


　　若开悟后，没有悟后修行的行动力，这解悟很快就消失，因为这解悟太薄弱脆弱。


　　所以古德说：乘性起修，全修在性。起初依止不生灭心，修习种种净罪集资的断恶修善，但这些修学最后仍是全修在性，它有助于开显不生不灭的本性。


　　所以由理观而生起事修，事修也能资助理观。


　　也就是说，起初是由内心的观照力而产生行动力，但行动力也资助观照力，这就是为何若违犯戒法，会对止观产生障碍，因罪业有罪障，烦恼障、业障、报障对修习圣道皆是障碍。


　　所以我们不应该执理昧事，理论上虽知道何期自性，本自清净，但在事相上要炽然断恶修善。


　　本经的主旨也是这种涵义——顿渐兼修，理事无碍。


——净界法师 佛说四十二章经12

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燃灯佛授记


　　《佛说太子瑞应本起经》记载，燃灯佛时，释迦菩萨名为儒童，见到一位叫瞿夷的王家女子，手持七枝青莲花。菩萨以五百银钱买下其中的五茎莲，连同女子托付的二枝，合为七茎莲奉佛。得见佛陀后，散出的五茎莲如生根般静止于空中不落，后散出的二莲则挟住佛两肩上。佛陀知至意，授记曰：汝自是后，九十一劫，劫号为贤，汝当作佛，名释迦文。

　　菩萨又见地上泥泞，不忍佛陀赤脚走过，脱下身上的皮衣盖在地上。衣服不能全部覆盖，就解开自己的发髻，将头发铺在泥泞处，让佛踩在上面走过。燃灯佛又称赞说：汝精进勇猛，后得佛时，当于五浊之世，度诸天人，不以为难，必如我也。







佛前燃灯的福报


　　1.临命终时，会产生三种智能，忆念善法而不忘失。平生所造的福德善事会自然浮现心中；心生欢喜，开始念佛；身心清净而没有苦恼，神识离开身体时，没有痛苦。
　　2.临命终时，可见到四种光明：日轮圆满涌出；清净的月轮圆满涌现；见到许多身上有光芒的天人坐在一起；见到佛在菩提树下成道、也看见自己在佛前恭敬合掌。
　　3.死后出生在忉利天安享福报，自知宿命。天福享尽，不坠恶道，投生做人，出生在尊贵的佛化家庭。
　　4.得到下面四种可乐的福德：相貌庄严；资财充足；有大善根；有大智能。
　　5.得到四种清净：身业清净；口业清净；意业清净；善友清净。
　　6.得到八种快乐的果报：眼睛明亮美好；观念正确；具足天眼可看见遥远或细微的事物；不会破戒；智能圆满证得涅槃，行善业没有困难或阻碍；常能见佛，做一切众生的眼目；当转轮圣王、忉利天天王或大梵天王。
　　7.得到八种无量的果报：得到佛陀无量的眼光；得到无量的神通；得无量的佛戒；得如来无量的三昧；得如来无量的智能；得如来无量的解脱；得如来无量的解脱知见；得明白一切众生的兴趣或嗜好。
　　8.获得八种无量资粮：得无量正念资粮；得无量大智资粮；得无量信心资粮；得无量精进资粮；得无量大慧资粮；得无量三昧资粮；得无量辩才资粮；得无量福德资粮。
　　9.得四无碍辩，乃至次第得一切种智。

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蕅益大师：最要二种，一发菩提心，二炽然作福

今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
摘自：嘉兴藏第 36 册 No. B348《灵峰蕅益大师宗论·卷第·示彭双泉）

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一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了（蕅益大师二十五岁开悟，他自己都承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？蕅益大师讲四个字，叫做“炽然修福”。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。

一个开悟的人，那叫一个主动积极。他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫做什么？叫做“性具缘成”。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。

有些人说，那我开悟了以后，我怎么就不想炽然修福呢？有些人开悟以后说，我什么都不想做呀！那表示你没真开悟，你可能有点偏空了。就是说，你那个开悟，不是诸法实相的开悟。这个地方就是判断。

一个人回归到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极地、想尽一切的因缘把它开显出来。这个是真的开悟。所以，佛陀成就了甚深微妙法、成就一念心性以后，他是以什么样的力量来开显本具的功德？

你看甚深微妙法是“难见难可了”，一念心性是觅之了不可得；但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，上求佛道、下化众生，来把这个功德开显出来。这个是真正的开悟。

~~ 净界法师《妙法莲华经讲记》

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一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。有人问蕅益大师说：大师！你老人家开悟了（蕅益大师二十五岁开悟，他自己都承认了）。开悟以后你老人家是怎么想的？开悟以后，你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想？蕅益大师讲四个字，叫做“炽然修福”。你想不到吧？他不是说你既然本来具足就等着，他不是。

一个开悟的人，那叫一个主动积极。他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫做什么？叫做“性具缘成”。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。

有些人说，那我开悟了以后，我怎么就不想炽然修福呢？有些人开悟以后说，我什么都不想做呀！那表示你没真开悟，你可能有点偏空了。就是说，你那个开悟，不是诸法实相的开悟。这个地方就是判断。

一个人回归到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极地、想尽一切的因缘把它开显出来。这个是真的开悟。所以，佛陀成就了甚深微妙法、成就一念心性以后，他是以什么样的力量来开显本具的功德？

你看甚深微妙法是“难见难可了”，一念心性是觅之了不可得；但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，上求佛道、下化众生，来把这个功德开显出来。这个是真正的开悟。

~~ 净界法师《妙法莲华经讲记》