《妙喜净土讲记》

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《妙喜净土讲记》图滇悲桑格西 著
师承哲蚌寺洛色林  耶謝度老師（當時洛色林退位住持）
    哲蚌寺洛色林  洛桑多傑格西（後來成為上密院住持）
    嘉瓦仁波切、登馬洛切仁波切、日宗仁波切、東滇仁波切
般若净土旁注：
    宗大师在极乐愿开胜刹门中所说，往生刹土当首选极乐。以极乐为往生首站，从而打开一切胜刹之门，其中的大智慧与大慈悲，当深思。换句话来说，往生极乐就等同于成功往生十方净土。
    随喜赞叹十方净土，必去十方净土供养随学诸佛，而达成往生十方净土的大智慧大善巧，建议通过首站极乐来实现。
目录：
01-简介《不动如来会》
02-思惟：我是否真的会死？
03-来生的去处
04-法会缘起
05-不动比丘
06-不动比丘的誓言（上）
07-不动比丘的誓言（下）
08-不动比丘获得授记
09-不动菩萨披精进甲
10-剎土庄严的来源
11-妙喜净土的器世间
12-妙喜净土的情世间
13-妙喜净土声闻众的数量
14-妙喜净土声闻众的特质
15-妙喜净土声闻众涅盘的情况
16-妙喜净土菩萨众的特质
17-世尊劝大家投生妙喜净土的理由
18-再论妙喜净土菩萨的特质
19-妙喜净土的种种庄严是自性空
20-不动如来示现涅盘的情况
21-妙喜净土的菩萨死亡时的情况
22-说明能投生妙喜净土的因缘（上）
23-说明能投生妙喜净土的因缘（下）
24-不动如来调伏的有情数量
25-听闻受持流通《不动如来会》的利益

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转自：http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=113906

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01-简介《不动如来会》 前言与简介     讲到净土，大家比较熟悉的应该是极乐净土，但这门课要介绍的是不动如来的妙喜净土。在正式进入这个主题之前，有个重要观念必须先跟大家说清楚。不太认识佛法的人听到净土，要不就是只把净土想成一个很快乐、很美好的地方，以为投生净土就是解脱与成佛；要不就是以为只要成办某个单一的因就能投生净土，于是不学经论而空过一生。说实在的，要对完全没有佛法概念的人介绍净土，是一件不太容易的事。但在座各位大多听过圣座嘉瓦仁波切讲法，基本上对佛法都有整体的认识，相信应该不致于产生严重的误解才对。     既然对佛法有概略的认识，就应该知道实修佛法的重心是出离心、菩提心与空正见这三主要道；而成办三主要道需要种种顺缘，因此才谈净土。 一、《不动如来会》的所化机     在同时受菩萨戒愿心与行心时，一般会念诵《入行论》这两首偈颂：「如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。」透过念颂在内心策励自己：就像过去诸佛在最初时如何发起菩提心、中间如何学行菩萨学处、最后如何成佛而利益众生，我也要那样去做！同样地，在研阅《不动如来会》时也应该这样想：「我要跟不动如来一样，他在最初发菩提心时生起多大的心力、依此而做了多少的实修、由此而成办了多么圆满的剎土、为众生带来多大的利益，我也要那样做！我也要发起菩提心、学行菩萨行、成佛以利益一切众生！」其实，佛陀主要也是为这样的所化机而开示这部经。     然而，一般人对菩提心的认识大多很局限。没学过经论的人当然不用说，就算学过经论，讲到菩提心，大多只会想到要欲求利他，例如会想到要透过七因果与自他等换教授来修菩提心，却不太重视菩提心的另一个欲求「欲求菩提」。但佛教经论谈到菩提心时，对这两种欲求都很重视，《现观庄严论》对这两种欲求分别做了广说与略说，而最广的说明是在《华严经》。总之，修学菩提心，一方面要以佛的每一项功德为所缘，锻练「我也要跟佛一样」的希求心；另一方面也要以每一个有情为所缘，锻练「愿一切有情离一切苦、得一切乐」的希求心。由上可知，谈到一切，例如一切佛功德、一切有情、一切苦、一切乐时，不要用模糊的概念一笔带过，必须一一思惟其中的细项。以欲求利他来说，要仔细想着每一位有情的每一种苦、每一种乐，然后练习生起「希望有情能离开这一种苦、获得那一种乐」的心。这样一来，这种思惟要练习的内容就会变得非常广，这也是为什么经论会分别从广说与略说两种角度，说明如何实修这两种欲求。     欲求是想要得到，它与藏文མོས་པ།胜解的意思相同，也与我们常说的祈愿有密切的关系。如果内心不想要，念诵再多的祈愿文都不算数，有口无心的祈愿文不是内心的希求，只是口头上的文字。练习扩大内在的希求，就是练习广大地发愿；修习欲求菩提与欲求利他，与练习祈愿、锻练菩提心是一样的意思。在《不动如来会》里，不但可以看到不动如来过去在菩萨位时，发下的很多分别属于欲求菩提与欲求利他的祈愿，同时也可以知道依于这些广大的发愿，使得不动如来成佛后拥有非常广大的各种功德。     欲求菩提与欲求利他都是欲心所，在欲求利他起现行时，与欲求菩提相应的心王被称为菩提心。在这部佛经里说，净土的诸多功德是依于这些希求或说祈愿而成办的，换句话说，这部经阐释的重点是，菩提心成办了佛功德，菩提心是佛色身的印迹。由此可知，《不动如来会》的内容有助于某一类所化机串修菩提心。不只如此，对另一类所化机而言，学习《不动如来会》的好处是：由于妙喜净土是一个已成办的净土，研阅这部经可以了解投生妙喜净土的各种好处，以及投生妙喜净土的方法。  二、《不动如来会》科判简介     既然妙喜净土是一个已经存在的净土，那么它在哪里呢？这部经的说法处是在灵鹫山，根据佛经描述，妙喜净土位于灵鹫山的东方，妙喜净土的佛是不动如来，他目前正在妙喜净土持续地做弘法等佛行事业。     《不动如来会》一共有六品。第一品授记庄严品，主要讲不动如来过去在菩萨位时如何生起菩提心、行菩萨行。第二品佛剎功德庄严品，主要讲妙喜净土的种种样貌与功德。第三品声闻众品，主要讲妙喜净土的声闻僧众的功德。第四品菩萨众品，主要讲妙喜净土的菩萨众的功德。第五品涅盘功德品，主要讲的是未来不动如来如何透过示现涅盘为众生带来利益。第六品往生因缘品，主要讲的是想要投生妙喜净土的人，应该如何成办能投生的因缘。     这部经的口传我是从日宗仁波切那里得到的。以下我将一面念诵经文，并针对重点稍微做一点解释。     译注：文字稿未录经文原文，只用白话文把悲桑老师在课堂上对《不动如来会》的解释翻译出来。汉译版的经文与藏译版的经文不太一样，悲桑老师上课时，用的是藏译版的经文，所以，读这份文字稿时，若要对读佛经原文，可能参阅藏译的版本会比较清楚。 三、闻思《不动如来会》的利益     就算来生不想去妙喜净土，闻思这部《不动如来会》，了解以前的菩萨是如何发心、如何学习菩萨行，成佛后能利益多少有情，可以帮助自己发起菩提心。不只如此，闻思《不动如来会》对于净除业障特别有效。业障一旦净除，对于增长智慧也会有很大的帮助。这些好处，之后都会陆续提到。由于不动如来对于净除业障特别有帮助，所以密续典籍直接把不动如来心咒命名为「净除业障陀罗尼」。有些大智者则认为金刚萨埵与不动如来的心续同一。     梵文的「阿閦佛Akshobhya」译为藏文时有两个不同的译名，分别是སངས་རྒྱལ་མི་འཁྲུགས་པ།与སངས་རྒྱལ་མི་བསྐྱོད་པ།（这两个藏文，中文直译都是不动如来或不动佛。但前者在显乘经典较常出现，中文译为不动如来；后者在密乘典籍较常出现，中文译为不动金刚）。后者在藏地比较广为人知，前者比较少人知道。再者，密集金刚中不动金刚续的根本咒，与不动如来的陀罗尼完全一样，由此可知不动金刚就是不动如来。此外，从月称论师造的解释密集金刚的论著《明炬论》里的用词，也可以知道是一样的。也由此可知，只要参加任何一个本质为五方佛 的坛城灌顶，不动如来都在其中。

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02-思惟：我是否真的会死？     未来要发生或不发生什么，与现在的作法有关。未来要投生到哪里去，是我们应该要思考的事。然而，要能想得到这个问题，必须先有「我会死」这个想法。所以，想想看，我们真的会死吗？也许你嘴上会立刻回答「当然会死」，但是，你心里真的有这样想吗？看着你的心，听听它真正的想法是什么。我们的现状是，口头上说自己当然会死，但实际上完全没有为死亡做一点准备；我们只为今天、明天、明年做各种准备，没有为来生做任何准备，这种表现足以说明我们心里并不真正认为自己会死。    所以，好好地再问自己一次：「我是否真的会死？」若确定会死，那么，会不会有来生？如果你认为没有来生，那又是另一回事，反正没有未来，只要考虑这辈子的事情就好；但如果有来生，你又必须再度投生，那么，你想要一个怎样的来生？如果下辈子投生恶道，投生到无暇处，该怎么办？尤其对于想要继续学法、持续修习菩提心与空正见的人，这个问题更必须仔细想清楚。为了能够继续修行，你需要一个怎样的来生？下辈子需要具备哪些条件，才能支持你继续学习？想清楚你要什么，准备起来才有方向，才能朝着「未来想要拥有某种果，现在需要准备什么因」这种方向去做准备。     老实说，《不动如来会》第一品内容的标准很高，因为它们谈的都是不动菩萨当年发的愿，包括未来他成佛时要有如何的佛土，未来他成佛时要如何利益众生。此外也说到，为了让这些祈愿成真，不动菩萨当年如何付诸实践。这是一个很长远的计划。若我们把标准放低一点，或说，我们先考虑暂时的计划，包括我到底会不会死？死后我将投生何处？我是否已获得投生的自由？若还无法自在投生，那么，我想要一个怎么样的来生？这样的来生须要哪些因才能成办？     请各位回去后想一想这些问题，下堂课讨论。

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03-来生的去处     上堂课提到，我们确定会死，若死后必须再投生，你想要一个怎样的来生？尤其，若你想把菩提心与证空慧修到究竟，而今生又无法完成这件事情，你就必须安排在来生继续完成它。即使你有把握这辈子再花二十到三十年，就能把菩提心与证空慧修到究竟，但因为不知何时会死，所以你还是必须考虑来生如何持续修行。     就像《入中论》说到：「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生。」     一个对空性有很好的理解的人，他会很在意自己的来生。由于他很喜欢空性，也决心要把空性修到最究竟，为了再得到一个能修空性的妙善所依身，他自然会更认真地持戒。同样地，若想要持续串习菩提心与空正见、想要成佛、希望下辈子可以继续修行，则「要有一个怎样的来生」就是一个非常重要、必须慎重考虑的事情。     今年是西元2010年，想想看，一百年后，我们是什么样子？那时，坊间会出版印着「西元2110年」的月历，但我们应该都看不到了。当这世界来到西元2110年时，在座的我们大概都死了。死后若再度投生，想想看，那时我们大概是在哪里呢？     一、来世若投生恶趣     若投生地狱，那里基本上根本没有能够学法的顺缘，就算有，也会因为地狱实在太苦，你的心根本完全没有能力朝向法一点点。饿鬼的情况也是这样，由于饱受饥渴痛苦的折磨，内心总是非常混乱，很难学法。若投生畜牲道，只要好好想过就会知道，身为狗、昆虫、鸟类，要继续学法修行真是太难了。     二、来世若投生天道     若投生为天人，经典上说，欲界天人几乎都处在无暇的状态中。一方面是自己过得太快乐而不想学法，二方面是周围的天人也都不想学，他们全都沈浸在五欲的享乐中。在这种状况下，除非过去学法的习气非常强，而这种人屈指可数、为数极少，一旦投生为天人，要想再度接触佛法实在非常困难。     舍利弗尊者有一位学生，他对师长有很强的信心，死后投生为天人。有一天，舍利弗尊者想：「这个学生在天道，我去为他讲法。」到了天界，学生远远地看到老师来，由于过去的习气使然，他有稍微把手抬起来一下，接着就急着继续玩乐，连正眼看老师一下的时间都没有，更别提跟老师讲话了。舍利弗尊者加持这个学生让他动弹不得，此时，这个学生极不安份、只想玩乐的心才稍微平静下来，他才终于走到老师的面前，请老师为他讲法。     不只天道，人间的情况不也很类似吗？看看这个世界上的富豪，他们很难生起想要学法的心；就算有，也很难抽时间学习。由此可知，若投生在其他道，很难继续学法。     三、来世若再度投生为南赡部洲的人     六道中，最适合学法的是人道。但如果下辈子，我们再度投生为南赡部洲的人，又会是什么样的情况呢？这个世界上的人，分为承认宗教与不承认宗教两大类，后者的数量比较多。若投生为不承认宗教的人，根本不会在意什么是法，更别说是学法。承认宗教的人，圣座曾经说过，根据统计，回教徒约有八亿，基督教也约有八亿，印度教六亿，佛教徒两亿。而佛教徒「两亿」这个数字，只是从有这种信仰的民族人数概算出来的，并不表示认真修行佛法的人数。总之，要在总人口数中，跻身为属于佛教徒的人，从比例上来看已经不是容易的事，更何况能够身为一个真正重视佛法、想要修行的人？     即便投生在信仰佛教的民族，虽然可以假设你不致于完全不信业果，所以可以排除「具邪见」这个无暇，但如果根不具足也无法好好学习；若成为一个只想着世间俗务的人，不管你对佛法有没有信心，知不知道佛法的各种名相，只要你的心思完全被世俗的事情盘踞，想想看，在这种情况下，你有可能继续修习菩提心与空正见吗？很难。     总之，来生即使只遇到一个违缘，就足以让你无法继续学佛。例如，失去了眼睛或耳朵，要继续学法的挑战就很大。以前我曾觉得，眼睛耳朵对学法的确很重要，但如果没有脚应该没关系。从某方面来说似乎的确如此，如果你已学完了经论，就算没有脚，你还是可以坐着修行；但如果你是一个才要开始闻法的人，行动不方便，相对上来说应该会很辛苦。即使身体只有一处有缺陷，都不容易继续学法。     即便诸根完备，也不表示学法无碍，我就是个很清楚的例子。这一生，我遇到很好的老师，遇到很好的教法，但只要稍微一用功就生病，做不了什么事。因此，除了投生为人、诸根完备之外，还要有健康的身体、要对佛法有信心、智力也不能太差，此外还要有好的友伴。有些人出家、有机会进寺院学习，也学到不少经论，但后来还俗。还俗后的他，世间工作变成人生的全部，把曾经学过的佛法完全抛诸脑后。     不一定要遇到很多违缘才会不能学法，只要一个违缘，便足以让我们无法继续。因此，若继续投生到这里，要能继续学佛，是一件困难的事。再者，南赡部洲人的寿命很短，想想看，若一百年后我们再度投生到这个世界，那时能不能再遇到像圣座嘉瓦仁波切这样的师长呢？若说可能，那可能性应该也只有百分之一吧。要再值遇像圣座这样，透过自身的经验，一再对弟子阐释菩提心与空正见的师长，应该很困难。     再者，这个世界从释迦牟尼佛的教法衰颓，到弥勒尊佛降临之间长达四十九亿年。若在这段时间里投生到南赡部洲，连佛法的名字都听不到。所以，想想看，来生你要投生到哪里去呢？     四、来世若投生净土     宗喀巴大师在《菩提道次第摄颂》中说道：「若未获得圆具德相身，修习胜道进程极缓慢，故应修学此之圆满因。」这段话的意思是，若没有圆满的所依身，大乘地道的证量将很难增长，所以应该修学能获得圆满所依身的因。     若死后继续投生到南赡部洲，是否能成办圆满的所依身？应该没办法。因为，要完全具备暇满身的条件，你的投生处必须能看见按照佛陀教法修行而获得见道、修道位的人，而且他们必须众所周知。这是暇满的十八个条件中，属于「他圆满」的「随教转」这个条件。你必须能够亲眼看见某些人透过随学佛陀的教法而获证成果，在这种有力事证的激励下，学法的心力也会被提高。而现在的这个世界，虽然也有证量很高的修行人与佛的化身在世，但我们无法明确指出某人是资粮道位者、某人是加行道位者。但在佛世以及佛陀刚示现涅盘不久的那段时间，可以举证的例子非常多，例如可以清楚指着某人说他是菩萨，指着某人说他获得了预流果、一来果、不还果，指着某人说他是阿罗汉，有很多可以现见的例证。但现在这个时代，我们能举的例子只能算是随顺，没有真正符合应有的条件，就像《广论》说的：「前四他圆满者，现在不具，然说正法、法教安住、随住法转，尚有随顺堪为具足。」再者，就算完全具足暇满的条件，但南赡部洲的寿命很短，顶多能活到一百岁或一百二十多岁。所以，如果再投生来这个世界，很难有很长的时间能持续修持菩提心与空正见。     那么，除了这些投生处，还有其他的选择吗？有。不过，虽然一般而言还有很多选择，但以世尊曾经讲过的地方来说，有极乐净土、妙喜净土、兜率净土，以及在密咒乘里讲到的空行净土。关于这个净土，我没有特别注意它记载在密续的那一部典籍，但在论典里倒有不少相关的描述，包括某某人投生到空行净土等。总之，大概有这四个净土。前两个净土在《宝积经》有清楚的描述，至于其他的净土就没有那么清楚。描述极乐净土的篇幅约有四十页长函，描述妙喜净土的篇幅约有一百三十页长函。     所以，译为藏文的佛经中，讲得最广的净土应该可以说是妙喜净土了。     相信前后世存在，并且经常思惟死亡无常，才会真正认真思考「我应该要有如何的来生」，并对后世生起希求心。若对后世没有希求心，也很少思惟死亡无常，这种人虽然学佛，也学菩提心与空正见，虽然种了一些习气，也累积了一些福德，但恐怕同时掺杂了世间八法的追求，很难有大成就。但是，对于相信有前后世，经常思惟死亡无常的人，当他打从心底认真考虑来世的投生处，就会生起对后世的希求心。这样的人，如果若能投生到像妙喜净土这样的地方，就能够完全拥有「圆具德相身」。由于远离一切违缘、具备一切顺缘，他必定能够快速圆满大乘地道的一切证量功德。     在我所知道的范围里，我认为来生最好的去处是妙喜净土。相信有前后世的人，以及怀疑前后世也许存在的人，只要有思惟死亡无常，都会想要知道如何着手准备来生。除非完全不相信前后世存在，否则，即使只是怀疑，想着「前后世或许说不定存在吧？」都应该会想到来世该怎么办。因为，很多时候我们不都是因为「说不定」、「很难讲」，所以才要准备吗？若你因此开始重视前后世这个议题，并感到有些疑惑，我们可以再针对这个题目做讨论。     之后讲第二品时，透过这些内容，大家一方面会明白若投生妙喜净土，就会远离一切违缘、具备一切顺缘；再者，想要投生妙喜净土的人，必须串习想投生的欲求，而这也是能如愿投生最重要的因。透过第二品的内容，可以更清楚妙喜净土的种种功德，从而锻练想要投生妙喜净土的欲求。

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04-法会缘起     这部经的口传我是从日宗仁波切那里得到的。以下我将带大家阅读经文内容，并针对重点稍微做一点解释。     第一品、授记庄严品     一、法会缘起     当年那场法会的背景是，佛陀那时住在王舍城灵鹫山，周围跟随着一千二百五十位大比丘。其中只有阿难仍住于预流果，其他的大比丘都已断除烦恼、获得阿罗汉果位。除了这些大比丘，现场还有很多菩萨、帝释天、梵天，以及包括人与非人等为数众多的眷众。佛陀为大家讲法时，舍利弗从座位上站起来，将法衣偏搭在一边的肩上，右膝跪下来，双手合掌对佛陀说：「以前的菩萨最初如何发起菩提心？如何学菩萨行？学菩萨行时如何发起欢喜心？透过什么样的思惟披上精进镮甲？请为我们开示菩萨的这些功德。」披精进镮甲的意思是生起强大的心力、立下誓愿，例如立誓「就算舍命我也不犯戒！」、「就算舍命我也不会舍弃众生！」     为什么舍利弗要请佛陀开示这些呢？舍利弗说：「因为这样可以利益许多士夫，能为许多士夫带来安乐，也能为世间堪怜者、凡夫众、人与天人等带来好处。而且，靠着这个如同明灯的开示，现在与未来的菩萨能够大幅度地扩展心量，更加明白如何实践菩萨学处。他们听闻您的开示并且照着去实践，就能渐次获得不退转地（注一），一切功德都会不断地增长，最后成就圆满佛果。所以，请求佛陀为我们开示过去菩萨如何学行菩萨学处。」     佛陀说：「舍利弗，你为了摄受未来的菩萨而问了这些问题，包括：过去菩萨是如何发心、如何行菩萨行、行菩萨行时如何生起欢喜心、如何守护精进甲等诸多圆满的功德。你提出这些问题，很好！」     佛陀接着说：「对于我接下来要说的话，你要断除三种器过而听闻。」三过中，第一个要断除的是器垢之过，必须以正确的动机听闻；第二个要断除的是器覆之过，必须专心不散乱地听闻；第三个要断除的是器漏之过，对于所听到的文词与意义不可以忘失。舍利弗对佛陀承诺说：「好的，我会遵照您的话，断除三种器过来听闻。」     注一：「不退转」三字的意思，必须对照前后文去理解。若加上前后文，如：「不退转于恶趣」意指不再堕入恶趣。此处的意思是「于无上菩提不退转」，也就是确定会获得无上菩提的果位。

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05-不动比丘     第一品、授记庄严品     二、不动比丘     佛陀说：「有一个世界叫做妙喜，那里有广目如来住世（注一）。他在开示以六度为首的佛法内容。」听到这里，舍利弗心想：「这位广目如来是住在哪里呢？我应该提出来问一下。」才这样想，佛陀便以神通力知道了舍利弗的想法，于是接着说：「从现在这个世界往东，经过千个佛国剎土后，有个世界叫做妙喜，那时，广目如来在那里开示六度等法。广目如来在讲法时，有位比丘从大众中站起来，他把法衣偏搭在一边的肩上，右膝跪地，双手合掌对广目如来说：『我决心按照您教示的菩萨学处去做！』」     也许那时广目如来正在为大众传授菩萨戒，讲解菩萨学处。此时这位比丘站了起来，向广目如来禀白自己愿意照着做的决心。广目如来对这位比丘说：「学习菩萨学处并不容易。因为，若要学行菩萨学处，在面对一切众生时，内心必须完全不动摇、不混乱、不生起一点瞋害心才行。」尤其，只要对任何一个有情生起「我再也不利益他」的念头，菩萨戒就破了。所以，要真正学习菩萨学处是很困难的。     这位比丘就是不动如来的前身，这个段落在描述当初不动如来发菩提心的过程。菩萨们有各自不共的特色，例如本师释迦牟尼佛的特色是超强的心力。为了成办有情义利而舍弃自己的精进力，使得他快速成就无上菩提。同样地，不动如来过去在菩萨位，也就是身为不动比丘时，他许下要学习菩萨行的承诺。从决心信守承诺开始，他就专心一意地守护到底，中间完全没有丝毫的破损与染污，直到成佛。这也是不动比丘被大家公认最特别、最值得赞叹的不共之处。     下一个段落将说明不动比丘在佛前立下哪些誓言、发起哪些祈愿、直至究竟成佛前他清净守护了哪些承诺。对我们而言，其中有些誓愿别说是照做，连随喜恐怕都很困难。但无论如何，读诵这些经文时，还是要一一去修随喜，即便只在口头上模仿，也要尽量策勉自己：「吾亦如是修！」即便只是生起「我至少要在口头上覆诵、尽力去随喜」的心力，对我们也会有很大的帮助。     这些誓言里讲的时间都是「于未成佛之际」。可能有人会想：对于立下的誓言，在今生我还可以尽量小心地忆念守护，但到了下一生，我都不记得这些誓言了，又如何能持续守护呢？我曾在其他的佛经看过这样的记载：如果在这一生尽全力守护誓言，靠着福德资粮与串习的力量，来生很自然会继续守护下去。     注一：这段文，有二种不同的解释。（一）同样是妙喜世界，之前是广目如来住世，之后则是不动如来。就好比我们这个世界，目前是释迦牟尼佛的教法住世的时代，在这之前有迦叶佛等等。（二）有两个妙喜世界，一个是广目如来住世，另一个是不动如来住世。不动如来尚未成佛、还在菩萨位时，是在广目如来住世的妙喜世界发心。     译注：对于第一种解释法，课后再去请教老师：「妙喜净土既然是不动如来成就的，又怎会有『之前』是广目如来，『之后』是不动如来这种情况呢？」老师答道：「妙喜净土是无常法，所以它会不断地变化。在不动如来时代的妙喜净土，是由不动如来的祈愿力成办。不动如来涅盘后，在同一个世间，是香象菩萨成佛，那时妙喜净土所有情器世间的种种行相，是由香象菩萨（成佛后的名号是金莲如来）的祈愿力成就的。所以，『由不动如来的祈愿力成就』这句话的意思并不是：本来没有的世界，后来由于不动如来的祈愿力，经由微尘组合成为一个新的世界；等到不动如来涅盘后，妙喜净土就又化为微尘，等到香象菩萨成佛时又重新组合成新世界。不是这样的。」

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06-不动比丘的誓言（上）     第一品、授记庄严品     三、不动比丘的誓言     （一）绝不瞋害有情     不动比丘对广目如来说：「我以无谄语、无诳语、谛实语、不变异语立下誓言『我要发起菩提心』。     从今天起，我做的所有一切，都要全数回向于获得无上菩提。」不动比丘发了什么样的菩提心呢？接下来描述的，就是之前提过的对欲求菩提与欲求利他的广说与略说。     不动比丘立下的第一誓言是：「从现在起到未成佛之间，无论对哪一个有情，我都不生起瞋忿心与伤害心，我的心不会被任何一个众生扰乱。如果做不到，我就是欺诳现在正在无边世界说法的诸佛如来。」这段话是不动比丘对着诸佛发誓。一旦欺诳诸佛，他就不可能成佛，无法成办最究竟的安乐。     克主杰尊者也曾立下十个誓言。立下誓言后，克主杰尊者说：「若我违反以上誓言，请本尊与护法来取我首级！」对我们来说，现在要我们发誓并且马上做到，这是很困难的事。不动比丘发了誓又能立刻做到，是因为他已经透过七因果与自他相换教授不断修心，他不但生起了菩提心，而且是在菩提心很稳固之后才如此立誓。在他还没有修菩提心、程度跟我们现在不相上下的时候，他也没办法这样发誓，就算发誓也很难做到。     之前提到，不动比丘对广目如来禀白他决心学行菩萨行时，广目如来提醒他：「这件事情不容易。」     的确，立誓前要谨慎评估，就像《入行论》说的：「首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。」受戒前，特别是受菩萨戒之前，一定要谨慎考虑。菩萨戒与别解脱戒不一样，别解脱戒无法事先知道戒条的内容，要等受戒之后，师长才会跟受戒者说明；但菩萨戒的内容在事前就可以知道。     应该先了解菩萨戒条的内容，想想自己能不能受持，能受持才去受戒。如果暂时做不到也不该放弃，应该为有朝一日能够受戒而不断学习、努力修心。经过一段时间的练习，产生「我应该做得到」的把握后，就去受持菩萨戒。不动比丘经过长时的修心，到达一定的程度后，他在广目如来面前立下了这样的誓言。     虽然无法立刻跟不动比丘一样，但现在做不到，不代表永远做不到。我们如果能够发愿：「我要渐次进步，有朝一日，愿我能像不动比丘那样立誓！」只要发愿，就会有它的影响力。我们现在很难发誓不对任何人生气，但可以试着要求自己，就算生气，也不要完全被愤怒控制，也要试着降低易怒的心，经过一些时日，或是经过几年，希望自己可以渐渐成为不容易生气的人。这样的愿望，应该蛮有希望可以成真。     （二）绝不离求一切智心     不动比丘第二个誓愿要实践的修行是：「无论做什么事，下至踏出每一步，我都不会离开希求菩提、想要获得一切遍智的心。」这点非常重要。在《相顺广论科判次第之集经汇道》中有另立科判，摘录包括《华严经》在内的佛经讲到，要不分昼夜随念菩提心的相关内容，包括必须如此随念的理由与随念的方法，例如每天从早晨醒来到晚上入睡之间，如何在行住坐卧间与欲求菩提的实修结合。《般若经》里有个段落专门提到，如何把生活里的一切行止与欲求利他结合而修，另一函则都在说明如何把一切行止与欲求菩提结合而修，如何不分昼夜依于正知正念修习。若用譬喻来说，就好比我们本来获得了一个像如意宝那样的宝物，后来却弄丢了，此时，无论吃饭、睡觉或走路，我们时时刻刻都会系念着这件事情。就像这样，无论何时，心里都要怀抱着「我何时才能获得佛果啊！」的念头。总之，不动比丘在广目如来前立下的第二个誓言是「无论我正在做什么，只要没有生起欲求菩提的心，就是欺诳一切诸佛。」     （三）绝不起二乘心     不动比丘的第三个誓言是：「我绝不生起声闻独觉心。若生此心，就是欺诳一切诸佛如来。」声闻独觉心是只为一己之利而希求解脱的心。我们目前没有这种危险，因为我们连希求解脱的心都生不起来。但是，当我们开始修习出离心、强烈地感觉到轮回的过患时，就必须谨慎提醒自己才行。就像《道次第》里区分共中士道与中士道的差异一样，实修时我们也必须运用正确的方法实修共中士道。做前行时必须策发菩提心，以菩提心为动机去观修轮回过患；做正行时，在思惟轮回过患后，要再度透过思惟，把见轮回过患的心转为生起大悲心的方便；最后做结行时，要把这些修行的善根全数回向于无上菩提。在这样做之后，如果希求一己解脱的心依旧很强猛，就必须一面思惟中士道，一面思惟菩提心。     如果没有刻意防护这种仅求自利的心，对于最亲爱的人，虽然你一直以为自己可以为他舍命，但是，在你突然被身后发出的巨响吓一跳的剎那间，你很可能会为了保护自己而把他推开。总之，在专修出离心的时候，必须在菩提心的摄持下思惟轮回过患，这很重要。     （四）绝不起烦恼     不动比丘立誓：「我若生起贪欲、瞋恚、愚痴、害心，或由于贪睡而生起睡眠的心，或由于慵懒而持续地发呆（属于懈怠的支分），或生起与贪相应的高举心，就是欺诳一切诸佛如来。」不动比丘立誓无论何时都不生起这些烦恼。     如果真正相信地狱饿鬼等恶趣存在，清楚知道他们在受多大的苦，也亲眼看到并相信畜牲道有情受到的苦，也真正相信在三恶道受苦的有情都曾经是自己的母亲，那么，就算现在挡不住而生起了烦恼，你也不会放任这些烦恼继续下去。因为你已生起「受苦有情都是我的母亲」的心，他们能不能脱离苦海，就看你能不能帮忙。若你成佛，他们就能离苦，若你不成佛，他们就会继续受苦。你不但看见了这个事实，也看到：若继续放任烦恼产生就不可能成佛，若不精进实修就无法获得佛果位。一旦真正产生这种心情，只要一产生不好的念头，你就会马上提醒自己「我不能这样！」便能有力地遮止烦恼。     如果你曾经对菩提心生起一点体会，即便只是造作的菩提心，只要你曾经被菩提心影响过，那么，无论生起任何烦恼，那时只要跟自己说：「我起烦恼了。若继续让这烦恼控制我，我就无法成佛；不成佛，就无法救众生。众生正在受苦，也没有能力脱苦，若我不救他们，他们要怎么办？」想到这里，烦恼的势力就减弱很多。     （五）绝不造十恶业     不动比丘接着立誓说：「我绝不起疑惑心，绝不起杀生之心，绝不造十恶业。」其实，在受菩萨戒的时候，我们也都承诺不造十恶业了，只不过我们没有像不动比丘一样发下重誓。怎么才算做到断除十恶业？如果平常没有特别忆持，只在遇缘时没有去造恶业，这样还不算断除恶业。必须在平时就经常提醒自己不造十恶业，以断除杀生为例，平时就要经常提醒自己：「即使人家来骂我、打我、杀我，我都不杀生；即使对方杀光我所有至亲好友，我也不杀生。」这样做其实就是在「披甲」。在没有真正遇缘之前，就要一再地提醒自己无论遇到什么因缘都不造恶业，这样才是在实修「断除恶业」的戒律。唯有平时有经常忆持，才能真正守得了戒；如果平常根本没有串习，当逆缘真正来到面前，你是挡不住的。     见到不动比丘这样发心，大众中有位比丘心里想：「这位菩萨在最初发心时，就敢披上誓愿不伤害有情的精进甲冑，真教人惊讶！他真可以称得上是『不动』比丘！我真随喜他。」这位比丘在心里想着『不动』这个名字时，广目如来也对不动比丘说：「你能够发起这样的誓愿，真的非常好！你行菩萨行时的名字就叫做『不动菩萨』，未来成佛时也叫做『不动如来』。」广目如来随喜不动比丘得到不动这个名字，其他四大天王、帝释天、梵天等也都非常随喜他。     （六）绝不违誓     接着，不动比丘对广目如来说：「未成佛前，若我所作所为违背了今日立下的誓言，我就是欺诳一切诸佛如来。」不动比丘说，他会完全实践自己立下的一切誓言。立了誓就要坚持做到，这很重要。如果不能坚守自己立下的誓言，说了又反悔，再说再反悔，养成坏习惯，来生你将成为无法承担诺言的人。变成这种人，会对自己造成很大的伤害。所以，在还没立誓前要仔细想清楚，一旦立誓决心要做，就要贯彻到底。即便你守护的诺言是不重要的小事，但由于养成好习惯，未来无论你承诺的是什么样的大事，都能够坚持到最后。     受菩萨戒时，我们承诺要「如昔诸善逝」，承诺要效法过去诸佛的菩萨行，也承诺要「复于诸学处，次第勤修学」。虽然无法马上做到所有的承诺，但对于应学的学处要发起精进心，踏出前进的步伐，按照次第渐渐进步。     （七）生生出家     不动比丘立誓说：「任何行止，我都是为了成就无上菩提而做。在未成佛前，我要生生出家。生生出家之时，我不会住于猥杂之处，会戮力行持十二头陀行。在行头陀行时，我会少欲知足，不只不贪着财物名闻利养，而且无论何时都会对佛法生起希求心、欢喜心、恭敬心，会时时赞叹佛法。我也会把自己懂得的佛法，尽力讲给其他有情听。以上誓言，若我没做到，就是欺诳一切诸佛如来。」他继续立誓说：「在未成佛之前，我要生生出家、为众生开示佛法。开示佛法时，我要具足无碍的辩才勇气。若我没做到，就是欺诳一切诸佛如来。」要能在众人面前辩才无碍地开示法义、完全没有一点惧怕，唯有好好学习才做得到。所以，不动比丘的这个立誓，换句话说就是：他立誓生生出家、学习佛法，未来在为众生开示佛法之时，能够辩才无碍地利益有情。

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07-不动比丘的誓言（下）     第一品、授记庄严品     三、不动比丘的誓言    （八）绝不躺卧     不动比丘接着立誓说：「未成佛前，我会或坐或立，或经行或礼拜，但绝不躺卧。」     （九）绝不观过     不动比丘立誓说：「在未成佛前，对任何一个众生，包括犯根本堕的人、被人家说与女众有关系的出家人、被人家指责打妄语的人，我都不会起观过心。」起观过心的意思是不喜欢对方、排斥对方。看到他人犯错，出言劝告或阻止对方并不是起观过心；但若因此生起不喜欢对方的心，便是起了观过心。     （十）绝不以贪欲说法微笑     不动比丘是出家人，所以他立誓说：「对妇女说法时，我绝不以贪欲为动机向对方笑与挥手。」下一段文提到「若于说法时顾指轻躁」，藏文原意是「说法时挥动双手」。如果只从字面的意思来看，我看不出这样做有什么过失，不明白为何不动比丘要如此立誓。     （十一）对出家人起如来想     不动比丘又立誓说：「见到身着出家衣的人，无论他是器非器、有无功德，我都要生起如来想与殊胜所依想。同样地，见到其他菩萨时，我都要生起导师想与如来想。若我没有生起这样的作意，就是欺诳一切诸佛如来。」皈依学处里有一项也是如此，只要见到穿出家衣服的人，都应该恭敬对方。《地藏十轮经》特别强调，在家人完全不应该对出家人进行制罚或处以私刑。出家人犯错只能由僧众集体开会议处，在家人不可以径行处罚出家人。     （十二）精勤闻法     不动比丘立誓说：「若有人说法，我会前往听闻。若我不前往听闻，就是欺诳一切诸佛如来。」这句话可以朝两个方向理解，第一个方向是从说法者的角度去理解。在善知识十德里提到师长应具备一定的功德，其中一项是德增上。所以，不动比丘这个誓言的意思可能是，若说法者的功德比自己好，他一定会前往听法。第二个方向是从闻法者的角度去理解。如果闻法者具足三种堪为闻器的条件，而且依师轨理也串习到非常娴熟，这种人无论去听谁说法，都只会得到好处，不会有任何坏处。所以，不动比丘这个誓言的意思也可能是，他要成为具量的闻法者，无论说法者是谁，他都可以前往听受。     有一位噶当派的大智者，无论讲法者是谁，他都会参加。有一天，他在路上遇到一群老人，有个人正在为这群老人讲经，他就坐下来跟着听法。有人跟他说：「这个场合是针对一群没知识的老人讲法，你这样的大智者哪里需要参加呢？」这位大智者说：「你不要这样讲，参加这法会，我学到两件很重要的事情。」无论讲经者是谁，这位大智者都会去听，所以他的上师很多。后来，噶当派的师长讨论到，学佛时到底应该像他这样，老师愈多愈好呢？还是像种敦巴尊者只有五位师长一样，老师少一点比较好呢？大家最后获得的结论是：在修心能力还不够时，种敦巴尊者的作法比较好；等到修心能力达到一定程度时，就可以像这位大智者一样，不论说法者是谁，都可以前去听法。     （十三）绝不礼外道诸天     不动比丘立誓说：「还没有成佛前，除了诸佛之外，我如果礼拜外道与诸天神，就是欺诳一切诸佛如来。」这段内容在皈依学处里也有提到。经文中说的「除诸佛，不礼外道」是什么意思呢？「礼拜」一字的藏文有两个意思，第一个意思是把自己完全交付给对方，若从这个角度解释，则礼拜外道是根本不可以做的事。第二个意思是恭敬对方，若从这个角度讨论是否可以礼拜外道，就要视当时的情况而定。一般而言，我们心里应该恭敬一切众生，但是否要形之于身口，要看当时的情况，也必须观顾一般人的看法。例如，若出家人的师长是一位在家人，由于一般人并不知道他们之间的师生关系，看到出家人礼拜在家人，恐怕会遭到一般人的非议，因而看低出家人。但在私下的场合，例如这位出家人单独在自己的住处，见到师长时，无论对方的身份是出家还是在家，他当然都应该要礼拜师长。 这部经的第一品比较难，从第二品开始才会比较容易了解。然而，大家若能透过第一品的内容，认识到不动比丘当初发心时生起多大的心力、在因地时克服多少困难去学行菩萨行，由于明白他种下的因非常广大不可思议，将来讲到他在果位时拥有多么广大不可思议的功德时，我们才比较容易生起信心。     （十四）绝无高下之分而施     不动比丘继续立誓说：「行财布施时，我不会有亲疏高下之分，不会有『我要给这个人、不给那个人』的作意。我对一切众生都会平等看待，无论对方是亲是疏、地位是高是低。若我没这么做，就是欺诳一切诸佛如来。同样地，在行法布施时，我不会有『我要对这个人说法，不对那个人说法』的差别待遇。若有，就是欺诳一切诸佛如来。」不过，以上说的没有区别，是从动机的角度没有亲疏高下之分，但实际说法时，必须观待对方是器非器而决定说与不说。     （十五）誓言护生     不动比丘立誓说：「见到将要被杀的有情，我就算舍弃生命也会去救他。若我未能救护这些有情让他们免于命难，我就不成佛。」他立誓要帮助那些即将被杀的众生，救护他们的生命。     不动比丘立下这些誓言时，在场有另一位比丘心想：「如来应该要为不动比丘作证：有朝一日，不动比丘将成佛、成为量士夫。」广目如来知道这位比丘内心的想法，于是说：「如你所说。不动比丘立下的誓言，有如来为证。有朝一日，他将会成佛、成为量士夫。」一个对佛有百分之百信心的人，如果在他立誓的时候见证人是佛，这个人必定会尽全力实践自己立下的誓言。由于完全实践自己许下的诺言，有朝一日，此人就会成佛、成为量士夫。广目如来说：「比丘，任何一位大菩萨，只要披上这样的甲冑，求取圆满菩提，最后一定会成就圆满佛果。」     在还没开始打仗前，古代的战士会披上盔甲，防护自己不被刀箭刺伤。同样地，在修行时，若一开始就先扩展心量、提高心力，内心决定「我要这么做！我不那么做！」，为内心披上甲冑，未来那些不相顺的违缘就无法伤到自己。这种作法便是擐甲精进，它非常重要。以闭关为例，虽然预定要闭二十天的关，但心里在一开始就想：「就算需要闭关一个月、三个月、一年也没关系！」这样一来，就会觉得二十天很短，不会有厌烦与疲倦感；相反地，若一开始就打定主意只花二十天闭关，则离出关的时间愈近，心就愈容易烦燥。     再以实修菩提心与空正见为例。在未修之前若能下定决心：「我要在这上面努力，无论需要花一年、两年、一辈子、数千辈子才能学好都没关系，无论需要多长的时间，我都会努力！」这样一来，无论你学得如何，都不会失去心力。但若你的想法是：「我在一个月、一年之内就要生起菩提心、空正见。」若能做到当然很好，但若做不到，你可能就会放弃了。     做任何事情之前，都要先为自己的心披上这样的精进甲冑。例如，你想要利益有情，在还没有正式开始前，要先跟自己讲好：「我决心利益众生，无论众生如何对待我，他们对我好也好、对我坏也好，就算他们来杀我，我也不会改变心意！」这样一来，无论过程中发生什么事，你想要利他的心都不会受到伤害；但如果最初没做这样的心理建设，虽然付诸实践，做了一点利他的事，但只要对方做了一点让你不顺心的事，你恐怕马上就会放弃了。由此可知，在一开始时扩展心量与心力，就像打预防针一样，未来无论遇到任何违缘，都不会伤害到你的誓愿。     （十六）绝不指责出家人犯戒     不动比丘继续立誓说：「无论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，无论任何人犯根本堕，我绝不口出批评说：『你犯了根本堕』。若我出口批评，就是欺诳一切诸佛如来。」这里说的批评，与怀着慈爱心纠正对方不一样。若怀着善意提醒对方：「你这样做不行，会犯根本堕。」这样是可以的。批评他人是我们犯得最多的过失。若不把《戒律》算进去的话，《甘珠尔》中结合历史而宣说业果之理的经文有四函。研阅它们后你会发现：批评他人是造罪很大的来源。克主杰尊者立下的十誓中有一项就是：「除非能够利益佛陀教法与众多有情，否则我绝不指名道姓地说某人过失。」

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（十七）誓言成办清净国土     不动比丘立誓说：「一旦我成佛，在我的佛国剎土，所有声闻众都不犯根本堕。在这广大清净的剎土中，没有一处是佛法未弘扬之处。这个剎土完全没有情器世间的任何过失，所有情器世间的一切功德都圆满具备。我将努力成办这样的清净剎土。」不动比丘立誓要让他的佛国剎土非常圆满。想要得到圆满的果，就必须成办圆满的因。所以，他立定了这样的目标、生起如此强大的心力，就开始精进地成办圆满的因，开始精进地实践六度万行。 一般常会提到圆满、成熟、净化三者，其中圆满指的是成就器世间剎土的祈愿力圆满；成熟指的是成就情世间有情清净的祈愿力圆满；净化则包括净化器世间与净化情世间这两个部分。目前讲到不动比丘的这些修行，正是「圆满、成熟、净化」的实修。记得以前我的老师讲到「佛陀的事业功德任运成就」这个主题时，我问老师：「佛陀事业功德任运成就的因是什么？」老师说：「是他在因地时做的『圆满、成熟、净化』。」未来成佛时若要任运成就诸多佛行事业，现在在因地时就要努力实修圆满、成熟、净化，把目标放在成办圆满的情器世间，而后不断地祈愿，并且努力累积福德与智慧资粮。     不动比丘立誓说：「在未成佛之前，我要持守清净梵行；我要成办善根，以使得未来我成佛后，在我佛国剎土的所有出家僧人都能梵行清净。」     在不动比丘发起菩提心的当时，他所在世界的女性有一些缺失。他立誓说：「我会努力，使得我成佛后，我的佛国剎土中的女性，不会有现今这个世界女性的诸多过失。」     不动比丘立誓：「凡我所做的一切，都回向于成办佛果。再者，若我没有完全照着我立下的誓言去做，就是欺诳一切诸佛如来。其他的菩萨，无论是已经完全成办了自己誓言的菩萨，或是能够实践誓言的菩萨，都是具有法种子的菩萨。这些菩萨只要愈让这种心起现行，就愈能成办佛法功德，未来也会成为能够开示佛法之人。」不动比丘立下稳固可靠的誓言，就像种下了一颗未来会长成大树的种子。     同样地，凡是曾经立誓、曾在心中种下种子的菩萨，只要愈精勤努力获得佛果位，就愈能为众生开示佛法。

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08-不动比丘获得授记     第一品、授记庄严品     四、不动比丘获得授记     此时有另一位比丘说：「不动菩萨，你现在说的这些，若是真正清净的誓言，是真正会去实践的发愿，如果你真的不会退转于无上菩提，那么，就用你的右膝让三千大千世界的大地都震动吧！」那时，由于佛的威神力、不动比丘清净立誓的谛实力，以及由这些清净誓言造下的无量善根力，当不动比丘以右膝着地时，三千大千世界的大地如同地震般产生了六种震动。由于不动比丘会确实履行他立下的誓言与祈愿，所以才会产生这种现象。如果他的誓言没有谛实的力量，大地不会摇动。     讲到这里，佛陀对舍利弗说：「所以，想要成佛的人，都应该像不动菩萨那样去实修。若能真正这样去实修，就会速速成佛，成办像妙喜佛国一样的净土。」宗喀巴大师在《往生极乐愿文》发愿说:「愿出家时，犹如不动比丘，纵使微细罪堕亦不染着，经由究竟戒蕴之门证大菩提。」这段话的意思是，希望能生生出家，出家时能够像不动比丘一样清净持戒，连一点罪堕都不染犯。     舍利弗问佛陀说：「不动菩萨立誓、发菩提心时，有多少天人聚集呢？」佛陀说：「那时所有的天子都在，包括四大天王、欲界色界的天人等，大家都合掌礼拜说：『今日我们听到前所未有的狮吼声。』」狮吼声的意思是，以无比的勇气与谛实语，在毫无畏惧的状况下对大众宣说。佛陀说：「这些天子们都非常欢喜，内心感到非常舒畅。他们异口同声地说：『未来无论是谁，若能投生到不动如来的剎土，则他累积的善业绝对不小。今日有机会听到这样的狮吼声、能听到这样的誓言、听到这么多佛法的内容，都有很大的福报。』」     舍利弗对佛陀说：「我从没听过其他菩萨像不动菩萨这样披大甲冑。」佛陀说：「的确是。披上如此的大甲冑、发愿求取无上菩提，在数百数千数万亿的菩萨中也是很少见的。贤劫中成佛的菩萨们，也没有人在最初发菩提心时，就披上这样的大甲冑。」     佛陀对舍利弗说：「不动菩萨这样发心后，广目如来为他授记：『未来你将获得佛果位，成佛时你的名号是不动如来，就像当初燃灯佛为我授记，说未来我将成佛、名号是释迦能仁一样。』」佛陀继续对舍利弗说：「我在示现成佛事业时，整个世界充满了大光明，大地有六种震动，同样地，广目如来为不动菩萨授记时，也有很多征兆发生，包括光明遍照了整个世界，大地有六种震动。」     佛陀继续描述广目如来为不动菩萨授记时，出现了哪些吉祥的征兆。佛陀对舍利弗说：「就像我示现成佛事业时，所有花草树木都朝向我低倾礼敬，广目如来为不动菩萨授记时，所有的草木等都朝向不动菩萨低倾礼敬。」佛陀说：「就像我在示现成佛事业时，娑婆世界所有天龙等都合掌向我顶礼，不动菩萨蒙佛授记时也是这样。」     佛陀对舍利弗说：「不动菩萨得授记时，所有眼盲者都恢复视力，耳聋者都听到声音，疯狂者都恢复了心智，诸根不具全者都重新拥有完整的诸根，所有怀孕的妇女都能在安适吉祥的状况下生产，就跟我示现成佛事业时的情况一样。」佛陀说：「不动菩萨得授记时，三千大千世界没有一个众生由于恶缘而横死，如同我证得一切智时一样。」        又说：「不动菩萨得授记时，悦意天香遍满世界，如同我示现成佛事业时一样。」     那时，舍利弗对佛陀说：「仅仅在蒙佛授记时就有这么大的功德，不动菩萨的确具有很大的功德。」     佛陀说：「我说的不动菩萨得授记时的功德，只是其中的一小部份而已，还有其他非常多的功德我没有说，不动菩萨的功德大到无边无际。」     佛陀对舍利弗说：「不动菩萨得授记时，三千大千世界的人天都心生欢喜、无比安适，如同我示现成佛事业时一样。」又说：「不动菩萨得授记时，三千大千世界所有的手持金刚都随侍护卫他，如同我示现成佛事业时一样。」手持金刚是大夜叉这种护法中最主要的一类。佛陀对舍利弗说：「不动菩萨得授记时，三千大千世界的天、龙、夜叉、食香众、非天、金翅鸟、人非人、摩睺罗伽都以花朵、香柱、熏香供养不动菩萨，如同我示现成佛事业时一样。」又说：「当不动菩萨得授记时，有三十亿天、二十亿人看见不动菩萨被佛授记，以及上述得授记后的种种征兆，因而生起了菩提心。这些人与天也都获得广目如来的授记说『未来你们也都将成佛』。」     一旦获得佛的授记，就不会改变；若还有可能改变，佛就不会授记。一旦佛授记某人将来会成佛，这个人就绝对不可能退转。在我们念诵的妙喜净土祈愿文里说：「获语甘露而以修持力，祈愿定获菩提之授记。」意思是希望能投生妙喜净土，在不动如来面前闻法发起菩提心，并在内心生起真正的证量，而后获得不动如来授记说：「未来你将会成佛。」一旦获得佛的授记，就不会再退转。在往后的内容会说到，大乘种姓者只要投生到妙喜净土，必定会获得不动如来的授记，这也是为什么我们要祈愿投生到妙喜净土的原因。     佛陀对舍利弗说：「就像我示现成佛事业时，周围遍满了菩提树、莲花、白莲花一般，不动菩萨得授记时，三千大千世界也充满了许多这样的花树。」又说：「就像我示现成佛事业时，有数千万天人从虚空中朝我散献天衣一样，不动菩萨得授记时，有数亿天人从虚空中散献天衣，供养不动菩萨并祈愿：『愿不动菩萨速速成佛』。」散献天衣，跟我们现在献哈达的意思应该很相近。佛陀说：「见到不动菩萨得到佛的授记，天人等彼此之间都非常欢喜，那种欢喜胜于父母对自己孩子的欢喜。」     当菩萨发了心、获得不退转地，或说当他们被佛授记时，就能拥有上述讲的各种功德，包括周围光芒遍布、大地震动、盲者得见、聋者得闻……等。想想看，若现在有人展现了这样的功德，我们恐怕会觉得他就是佛了。会有这种反应，主要是因为我们其实并不清楚到底什么是佛，而如果菩萨仅仅在获得授记时就有这么大的功德，那么，当他的功德愈来愈增长，最后成佛，那时他拥有的功德有多大，自然不言而喻。因此，如果你很难相信佛的功德，可以先试着认识十地菩萨的功德，或者可以按照《现观庄严论》的内容，从认识十地菩萨开始，到九地、八地菩萨等的功德渐次往下推，应该有助于帮助你相信佛陀的确拥有许多不可思议的功德。     佛陀对舍利佛说：「三千大千世界所有天与人，听见广目如来对不动菩萨的授记后，他们彼此互相供养布施，就像在满月时大家会彼此供养一般，天人们则彼此献上表达欢喜心情的惊奇爱语。不动菩萨得佛授记时，具有这样的功德。」     佛陀把不动菩萨得授记时发生的种种事迹说得非常仔细，是因为佛陀现前了知当时的情况，才能说得出来，换做其他人根本没有办法。所以，舍利弗对佛陀说：「靠着您的一切遍智，我们才能知道上述这些不可思议的境界。佛陀，您知道的对境到底有多少，实在不可思议。那些禅定境界、诸龙境界、诸业异熟果报等都不可思议、难以想象。不动菩萨仅仅生起菩提心便拥有的功德，以及他在得佛授记时发生的种种事迹，这些都非常不可思议。」佛陀说：「的确，正如你所说。」对于一般凡夫而言，这些种种不可思议的功德与事迹，很难在内心真正接纳。  

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09-不动菩萨披精进甲     第一品、授记庄严品     五、广说不动菩萨初发心时披精进甲的功德     此时，阿难对舍利弗说：「不动如来在初发心时披精进甲的种种情况，世尊只是略说而已，并没有广说。」舍利弗说：「的确，世尊只是略说而已，并未广说。不动菩萨在初发心时披精进甲的功德广大无边，非常不可思议。所以，你要好好继续听，世尊将继续仔细地说。」     舍利弗对佛陀说：「您刚才已为我们略说不动菩萨的种种功德，请再为我们讲得更广大仔细些。因为，这将有利于现在未来的菩萨们能够随学。」佛陀说：「不动菩萨在最初发心时披上精进甲冑，其功德不可思议。我把其中的一小部份说给你们听。你要断除听闻时的三种器过，好好地听。」     舍利弗说：「好的，我会这样遵从。」佛陀说：「当时，不动菩萨发下这样的愿：『虚空或许会改变，但我的誓愿永不改变。』」又说：「披上如此精进甲冑的菩萨，百千万中难得一人，非常稀少。贤劫中没有一位菩萨像不动菩萨，能够披上这样的精进甲。宝幢菩萨虽然也是一位披大精进甲的菩萨，但与不动菩萨披的精进甲相比，连万分之一都不到。不动菩萨以无比大的精进力，把他立下的坚固誓愿实践到最究竟，因此成就佛果，号曰『不动如来』。他目前住于妙喜净土，在那里讲经说法。」     佛陀对舍利弗说：「我透过一切遍智知道，不动如来过去行菩萨行时，无论谁来跟他乞讨头目髓脑、手足支节，他都不会不给。由于这个因缘，不动如来从初发心立下誓言到成佛之间，就不曾再生过病。」     佛陀说：「就好比转轮圣王，他能够足不着地从一个宫殿到另一个宫殿享受五欲妙乐，同样地，不动菩萨从发心开始，都没有投生到无暇处，一生又一生都投生在佛国剎土，在每一生里都勤修梵行。他当初如何发愿，他就如何地修行成办，因而得到『不动』这个名号。他也用这些清净梵行供养诸佛，使得一切诸佛圣心欢喜。」转轮圣王的转轮二字，从字面直接理解是轮子，但它也可以像是现代人的飞机，只是命名上有差别而已。总之，非常富有的人，他们来往于两地时，根本不必用脚走，可以从轿车出来后直接坐上直升机。本段文用转轮圣王的例子为喻，说明不动菩萨发心之后，一生又一生就好像转轮王足不着地般，完全不会投生到无暇处。     佛陀对舍利弗说：「不动如来历经一个又一个佛剎，由于梵行清净而得到『不动』的名号。他开示的教法都是大乘教法，很少开示声闻教法。即便开示声闻教法，他依旧把讲法的重点放在六度，帮助众生获得无上菩提的果位。」就好比圣座嘉瓦仁波切不论讲什么经论，都把核心放在菩提心与空正见，使听闻者对这两个主题生起决定信解。同样地，不动菩萨在开示教法时，都把重点汇集在六度或十度上，以帮助有情获得无上菩提。佛陀说：「不动菩萨为有情开示教法非常方便善巧，听闻者很容易就能受持；他也善用赞美，使听闻者心生欢喜。不动菩萨是如此披上精进甲冑，行菩萨行。」     佛陀说：「做了这些法布施后，不动菩萨把得到的善根这样回向：『未来我成佛时，愿这些学习大乘教法的所化机们，都能完全听到我开示的教法，听了之后都能牢记在心，能够正确地理解，能够读诵，能够透彻领解其中的含义，能说给别人听。他们在这一生里听到的法，就算死了也不会忘记，直到他们成佛。同样地，就像我现在还在菩萨位时，能够从一佛剎到另一佛剎，未来投生到我佛国剎土的菩萨们也是如此，在他们未成佛之前，愿他们也都能从一佛剎投生到另一佛剎。』」当年不动菩萨发了这样的愿，现在他成佛了，这些愿望也都成为事实。投生妙喜净土的菩萨，就跟不动菩萨当初的祈愿一模一样。这些祈愿能够成真，是因为不动菩萨把他讲法得到的众多善根，毫不保留地做了这样的回向。     佛陀说：「不动菩萨说：『但是，这些菩萨的最后一生会住于兜率天，在南赡部洲成办成佛事业。』」不动菩萨说，希望投生他的佛国剎土的菩萨们，一生又一生地从一佛剎到另一佛剎，但在最后一生的情况会不一样。成佛前的最后一生，这些菩萨会住在兜率天，而后在南赡部洲行成佛事业。佛陀又说：「不动菩萨如此发愿：『在我行菩萨道时，诸魔的干扰都无法得逞，同样地，我成佛之后，在我的佛土，无论任何有情，包括声闻与菩萨众等，都不会受到魔众的障碍。』由于不动菩萨的这个愿力，若投生于妙喜净土，就永远不会受到障碍的干扰。」不只如此，身在其他地方的有情，在遭遇魔障的时候若能向不动如来祈求，对于障碍的消除都会很有帮助。     佛陀说：「不动菩萨说：『投生在我佛土的菩萨，在还没获得上述功德之前，我都会持续行菩萨行。』」这话的意思是：在「圆满、成熟、净化」的事业未圆满前，他不会取正等正觉的佛果位。     佛陀对舍利弗说：「不动如来以前在行菩萨行时，无论说法或闻法，身心都不会疲惫。这是因为他在初发心修菩萨行时，极修法身的缘故。」极修法身的意思，不知是不是修空性的意思。仅仅修习空性     法身，当然没办法使身心不疲惫，但若长时修习，后来可能会有这样的成果。佛陀说：「不动如来过去在听法时，曾如此发愿：『我现在很喜欢、很希求法。愿我成佛之后，投生到我国土的所化机们，对法的希求都能跟我一样。』」 以上第一品讲完了。愈了解过去诸佛在菩萨位时如何精勤学习，在念到「如昔诸善逝」时，不但会更清楚这句话的意思，也会想要跟他们一样地学习。之后要开始讲的第二品，内容主要在描述妙喜净土的种种行相。对某类所化机而言，研读第二品，能使他生起「未来我成佛时，我的佛土也要有这些功德，所以我要效法不动如来，像他一样地学习」这种想法。对另一类像我们这样的所化机而言，第二品的内容有助于生起想要投生妙喜净土的希求。佛陀是基于这两种目的而宣说第二品的内容。

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10-剎土庄严的来源     第二品、佛剎功德庄严品     舍利弗再次启禀佛陀说：「您说了不动如来往昔修菩萨行的功德，还请您再为我们开示不动如来成佛后，他的剎土的种种功德，因为菩萨与声缘种姓的男子女人需要投生到那里。听了这些开示，可以让他们生起想要谒见不动如来、礼拜供养、祈请不动如来教法住世的希求心。还没有获得阿罗汉果的人听到不动如来剎土的功德，会想要谒见、礼拜、供养不动如来，同时为了自己的修行能够究竟，也会生起投生妙喜净土的希求。由于有这些需要，祈请您开示不动如来剎土的种种功德。」佛陀对舍利弗说：「很好！你这样启问非常好，我会开示不动如来剎土的功德。你要断除三种听闻过失，好好地听。」这段话很像是佛陀的立誓宣说。      一、剎土庄严，来自不动如来过去的愿力     （一）不动如来成佛前七天     舍利弗对佛陀说：「是的，我会照做。」佛陀说：「在不动如来成佛的前七天，三千大千世界一切众生知道这件事情后，完全没有感到饥渴或觉得疲累而需要睡眠，大家不但身心全无疲惫，而且都处在很安适、喜悦的状态。这种结果来自不动如来过去的愿力，而且也由于这个愿力，在他成佛前七天，所有众生都没有产生淫欲。」     （二）不动如来成佛时     佛陀说：「不动如来成佛时，光芒普照，大地产生了六种震动，三千大千世界所有的人与天人都向不动如来合掌礼敬。这也是不动如来剎土的一个功德。」又说：「其他示现殊胜化身的佛，他们的剎土功德都不及妙喜净土来得圆满。能够成办这么圆满的剎土，是不动如来过去行菩萨行时的愿力造成的。佛国剎土的圆满功德，是由过去的愿力成办。就好比我（释迦牟尼佛）过去行菩萨行时做的祈愿，如今已悉数成办一样。」 接下来的经文中，大家会看到佛陀每说完一个妙喜净土的功德，都会接着说「这都是不动如来过去的祈愿造成的」，整个讲完之后又再说一次「妙喜净土的诸多功德，都是不动如来过去的祈愿造成的」。佛陀的这句话，含义很深。     妙喜净土的种种圆满功德，是由不动如来的祈愿成办，所以它的印迹（能成办的因）是祈愿。讲到祈愿，一般人直接想到的都是口中念诵的祈愿文，但祈愿文只是文字，不是真正的祈愿。真正的祈愿是内心有愿，内心想要，它是一种欲求。就像之前曾经概略讲过，佛陀身语意的功德与剎土的种种圆满，都要依靠欲求菩提与欲求利他的力量才能成办，因此可以说它们都是菩提心留下的印迹。所以，透过《不动如来会》，佛陀要跟我们说的重点是：如果把主力放在专修菩提心，便能成办圆满的色身与圆满的佛土，也会拥有能成办众生义利的种种圆满顺缘。若想要获得圆满色身，就必须主修菩提心。     念诵祈愿文时，可以慢慢地念，边念诵边思惟，设法对这些内容产生欲求。若能这样做，则念诵祈愿文也将成为特别的实修。然而，要生起欲求，必须了解这些内容到底有什么功德、为何值得追求，所以必须先透过听闻了解所求的种种功德，明白之后，才有办法对它生起希求心。     既然祈愿的真正意思是欲求，那么这些祈愿文的用处又是什么呢？当内心生起强大的欲求，就会不由自主地脱口说出：「真希望如何如何啊！」的话语，这是从真正的祈愿化成的文词。在真正的欲求还没产生前，初修业者可以透过念诵祈愿文，让心跟随这些祈愿的文词走，这样也能产生一点希求心。     正因为能对初修业者提供这样的帮助，所以才会有这些祈愿文问世。     释迦牟尼佛与不动如来，他们两位过去在菩萨位时的想法有点不一样。不动菩萨的想法是：自己先去努力，就像《不动如来会》第一品描述的那样，他非常精进地成办各种因与资粮，依此而成办一个圆满的剎土。然后，只要有情投生到这个剎土，则无论他们希求的是解脱或佛果，都一定会如愿成办。     在成办这个净土的同时，不动菩萨也希望，只要这个净土一成办，安住于每个不净剎土的佛，都会对各自的所化机开示我们现在讲的内容，包括：介绍不动如来剎土的种种、投生到那里的好处、投生到那里的因是什么。无论诸佛是住世或涅盘，都希望他们能够跟众生说明如何累积投生妙喜净土的因，让大家能够投生到妙喜净土来。只要能来，由于这里具足了一切顺缘、净除了一切违缘，所以大家一定都会不由自主、自自然然地获得解脱与成佛的果位。不动菩萨内心有这样的想法，也为了这些想法能够成真，他把所有该成办的因与资粮都成办了。现在，他的祈愿已经成真。     而本师释迦牟尼佛的想法是，他就在这暴恶众生居住的不净剎土示现成佛事业，使得未解脱的众生得以解脱。《悲华经》有详细说明当初释迦牟尼佛发的五百大愿。     不动如来当初的发愿成办了，释迦牟尼佛当初的发愿也成办了。讲到这里，我想到：世尊的五百大愿中，有一个愿是「愿未来，凡追随我学佛出家者，都不会受到衣食匮乏之苦」。所以，即使某个地方发生了严重的饥荒，也没有任何一个出家人因此死亡。当年，三大寺的僧人刚从西藏流亡到印度，那时大家只能靠着有限的几亩田维生。  后来陆续又来了很多新的僧人想要加入，到底要不要收？要不要设限呢？三大寺当时为此开会讨论。那时，有位师长念了《悲华经》里佛陀当年发的这个愿，然后说：「僧人来多少就应该收多少！因为佛陀说过，出家人就算再贫困也不会因此饿死。」但是，肩负僧众生活责任的寺院管家举手反对，他说：「保证不会饿死的出家人，必须是像密勒日巴尊者那样完全舍弃今生的人才行。」当年会议最后决定不设限，僧人只要来就都收。到目前为止，生活不但没有过不下去，顺缘反而愈来愈多。当然，从看得见的表象来说，我们可以分析这种结果分别来自于哪些原因；但是，就看不到的情况来说，这种结果应该是佛陀当年的愿力在发挥作用。     在达兰沙拉有一位离世修行的出家人，他后来获得蛮高的密乘证量。有一次闭关时，他的食物都吃完了，但因为那时实修的状况很不错，他舍不得为了食物而中断修行，所以就留在关房里继续观修。就这样又过了三、四天，在观修时，他觉得有点想睡，就在半睡半醒之间，他似乎梦到有几位女子送食物过来，他吃下这些食物，然后就醒了。此时，不只身体感觉到饱餐一顿后特有的舒适，还打了一个饱嗝。虽然这似乎是件小事，但是他说：「从此之后，我深深相信，只要自己这方面没有做错，把该做的都做了，佛陀绝不会欺诳我们。」     继续看文。佛陀说：「不动如来成佛时，三千大千世间所有的众生无论有没有神通，大家都见到不动如来。这也是他过去的愿力造成的。」又说：「其他如来在示现成佛时，天魔都会想去障碍他们，并且也付诸行动，但这种情况没有发生在不动如来身上。这也是他过去的愿力造成的。」佛陀对舍利弗说：「不动如来成佛时，无数天人以天界的资具供养不动如来，这些供物在虚空中聚集成为一个大伞盖。这也是他过去的愿力造成的。」     佛陀说：「不动如来示现成佛时，他身上放出的光芒，遮蔽了一切日月与天人的光芒，充满整个三千大千世界。这也是他过去的愿力造成的。」这种光既然强到连日月的光芒都能遮蔽，人们会不会因为光太亮而无法见到不动如来，就像我们无法直视太阳一样呢？不会。 在另一部经典中说到，佛陀有一种光，透过这种光的照射，有情会得到佛的加持，不但能见得到佛，眼睛也不会受伤。     舍利弗对佛陀说：「不动如来以前行菩萨道时，许下了特别的祈愿，披上了大甲胄，为了安置无量有情于无上菩提，他把所有累积的善根全数回向，希望能成办一个非常圆满的佛国净土，以此来成办有情的义利。不动如来当初的回向与祈愿，现在成办了，真是太惊奇了。」佛陀说：「的确。事实正如你所说。」经文里提到「无可计数」与「无可言说」，它们不是无法计算的意思，而是两个数量单位，只是很少用。

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11-妙喜净土的器世间     第二品、佛剎功德庄严品     二、妙喜净土的器世间     佛陀说：「不动如来成佛处的那棵菩提树非常高大，风吹动树叶与枝桠时，会发出非常和美悦耳的声音，那声音，比天人最美妙的仙乐更悦耳。这个声音传达的是包括五根、五力等大乘三十七道品的内容，听到这声音的有情们，可以获得离欲随念三摩地。」     各位在自己的住处诵这部经时，可以慢慢地念，每念完某个妙喜净土的功德，就稍微停一下，慢慢地思惟，思惟后若生起信心，可以口中念诵或内心作意：「敬礼薄伽梵、如来、应供、正遍知、不动佛。」如果不会念，也可以一面读经文，一面直接念：「皈依不动佛，敬礼不动佛。」也可以在不赶时间的情况下，慢慢地读诵经文，慢慢地思惟，当生起信心时，祈愿（口念或心想皆可）：「愿能投生妙喜净土中。」用这样的方式，慢慢地把整部经念完后，也能种下特别的习气。     佛陀说：「在妙喜净土中，完全没有地狱饿鬼畜牲等三恶道。而且，如同没有三恶道的果一般，这个净土里也完全没有造十恶业的有情。」投生妙喜净土后，一方面因为没有任何困难的遭遇，所以也没有杀生、说谎等必要；二方面因为周围的友伴清一色都在行十善业，跟他们在一起，自然就会造十善业。反观我们这个世界，就算你本来想要好好地造十善业，但当无计可施时你就会说谎；虽然决心不要口出恶言，但因为被对方一而再、再而三地欺负，最后受不了还是会骂人。但如果投生妙喜净土，那个环境本身就会让你自然地只造善业，没有机会造十恶业。     佛陀对舍利弗说：「妙喜净土的有情没有主仆、役使与被役使者的区分，因为在那里没有『这是我的房子』、『那是你的财物』等区分。」佛陀又说：「踩在妙喜净土的土地上，就像手触兜罗绵那般舒适。土地的触感非常柔和，颜色如金，布满天人的如意宝与金色莲花。妙喜净土的地理环境，跟我们这个世界很不一样，那里没有砂砾荆棘、险崖、垃圾，也没有岩山等。行走于其间，就像踩在棉花枕头上，脚踏下去的感觉很柔软，脚一离开地面又恢复原状。」讲到这里我们可能会想：「有一点高低起伏的地势，不是比较美丽吗？整片都是平原，那是什么样子呢？」哈哈。我想这里的意思也许是，妙喜净土没有那种很险峻可怕的高山。     佛陀说：「生在妙喜净土的人，完全没有任何疾病。」根据藏医医典的说法，一切的疾病都可以归纳到风、胆、涎、合四类中。若生在妙喜净土，完全不会有任何疾病。佛陀对舍利弗说：「妙喜净土中，没有长相丑陋、气味臭秽的人，因为他们的三毒烦恼都很轻微。而且在这个净土里，没有杀戮、牢狱系缚的事情。妙喜净土没有外道徒，也没有邪见者。」在妙喜净土的有情，他们清一色都拥有纯正的见地。佛陀说：「妙喜净土没有四季之分，任何时候树上都开满了花果。」     佛陀说：「妙喜净土有情们穿的衣服，都来自如意树。这些衣服具有五种颜色，气味芬芳。而且，这香气与色泽不是只有刚穿的时候有，穿上之后依旧会继续保持。衣服很多，又有各种颜色，可以随心所欲地换着穿。」妙喜净土的衣服跟我们的不一样，我们的衣服穿久了就会变旧、有臭味，但妙喜净土的不会这样。佛陀又说：「妙喜净土有情的饮食，就像三十三天一样，心里想要吃什么，食物就会应念而至。虽然这点与三十三天类似，但就食物的品质而言，妙喜净土的食物比三十三天好太多了。虽然有饮食，但不会有粪便等种种不净物的排泄。」     佛陀说：「妙喜净土有情的住处，外在有七种宝物装饰，内在的家俱坐垫等都很舒适美好，房子四周有许多池塘。住在里面的有情，不会像我们这个世间的人一样（在华屋里放逸），他们都很喜欢修学正法，也用这样的方式过生活。这些结果，来自不动如来的祈愿力，以及这些众生的福德二者聚合而产生。」又说：「妙喜净土的池沼并没有固定的位置。只要有人心里想：『这里需要有个池塘。』池塘就会应念而生；若想着：『这里不需要池塘。』那池塘就会自然消散。」听到这里，我们心里可能会觉得奇怪、无法想象，但这其实是因为我们的情况太低劣，才会有这种反应。就好比我们因为拥有的钱很少，觉得超过亿以上的单位就是天文数字、不知该如何数下去；但是对富人而言，亿以上的单位还有很多，他们也经常使用这些单位来计算金钱。同样地，是因为我们的情况与妙喜净土差异太大，我们的福报太贫乏、未曾有过那样的受用，所以对于妙喜净土的种种功德，我们有时会觉得很难接受。     释迦牟尼佛在世时，有个人非常富裕，由于他有很特别的福报，所以家里经常有各式各样的宝物。有一天，国王看到了他的宝物觉得很眼红，就把他的金银财宝都抢到皇宫去。但宝物才运到皇宫，竟然全部变成了煤炭。经典上记载了好几个像这样的历史。以下这个资料如果属实，也许与上述的历史故事就有点关系。我听说有些矿物除了透过天然开采，也可以用某些元素合成转换，例如，黄金不一定只能来自开采，它也可以透过人工制造，只是成本太高，不符合经济效益。在几种可以转换为黄金的元素中，煤最容易被转换成金子。如果真的是这样，就与刚才这个历史有点关联性了。在刚才这个故事里，金银宝物一被国王抢回皇宫，马上就化成为煤炭了。     佛陀说：「妙喜净土的有情，随着各自的所欲，若想要有风，就会有风吹来，若不想就不会有风。这些风都非常温和舒适、充满香气。」     以上这些内容，大都在描述妙喜净土的财富受用。一般而言，这部份的内容若只与财富受用有关，它其实并不很重要；但透过这样仔细的描述，大家对于妙喜净土会有比较鲜活的认识。再者，由于明白妙喜净土的生活条件非常优沃，就会比较容易相信那里的人完全造十恶业的必要。一般人造恶业、与别人起争执的原因，大多与财富受用有关。投生妙喜净土，由于可以自然受用各种来自福德的果报，很多坏的个性自然也就没有了。

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12-妙喜净土的情世间     第二品、佛剎功德庄严品     三、妙喜净土的情世间     佛陀对舍利弗说：「南瞻部洲所有女人会有的过失，在妙喜净土都没有。妙喜净土的女人，比我们这里的珍宝女还要更好。」珍宝女的意思是，没有一般女人过失的那种女子。佛陀又说：「妙喜净土的有情，没有我们这个世间男女的淫行。男女之间只要彼此心生贪爱，互看一眼，女子便会受孕，在受孕的同时，男女双方都获得离欲三摩地。腹中的胎儿领受的安乐，如同三十三天的天人，没有任何痛苦。受胎七日后，母子会在没有丝毫痛苦、领受像安住在第二静虑禅定比丘一样的安乐，在这样的状况中生下孩子，孩子出生时也完全没有臭秽的气味。这样的结果，也是不动如来过去的祈愿造成的。」     佛陀说：「妙喜净土的人如果想要穿戴首饰，心里想什么，如意树上就会生出那样的首饰。这样的结果，也是不动如来过去的祈愿造成的。」     当时在场有位比丘，听到妙喜净土的女子比世间的珍宝女更好时，他生起了贪心，因此心里想：「愿我能投生到妙喜净土。」此时佛陀对他说：「像你这样愚迷的人，无法投生到那里去。因为，以贪欲为动机的祈愿，无法成为投生净土的因。唯有以行善行、行法行、离欲行梵行的善心，才能投生净土。以贪欲为动机的心，无法投生妙喜净土。」     这段经文，与上一堂课有人提出的问题相同。虽然这里提到的贪欲与女人有关，但我们可以类推。例如，若你心里想的是：「若投生妙喜净土，那里的食物很美味，那里的人很美丽，那里的生活不愁吃穿，所以愿我能投生到妙喜净土。」这种祈愿的动机是贪欲，所以它不会成真，无法投生妙喜净土。     但如果你的想法是：「如果投生到妙喜净土，我可以直接在佛面前听法，也由于周围都是阿罗汉与菩萨，所以我有机会可以行法行。」在这种想法下祈愿投生妙喜净土，就可以如愿。     佛陀说：「妙喜净土没有国王、大臣、士兵等，那里唯一的国王就是不动如来。再者，就像三十三天的天人会为了奉事帝释天而聚集在一起，妙喜净土的人与天人，也会为了礼拜供养不动如来、听他讲法而聚在一起。这样的结果，也是不动如来过去的祈愿造成的。」又说：「妙喜净土的有情都严谨认真、不放逸地生活。这样的结果，也是不动如来过去的祈愿造成的。」     佛陀对舍利弗说：「这样圆满的佛国净土，它的因是什么？不动如来过去还在菩萨位时，他以香花等供养佛身佛塔，并把供养的善根回向成办圆满佛国净土，因而成办这个圆满的剎土。」又说：「妙喜净土的人不像我们这个世间，他们不需要经商务农。妙喜净土有情领受到的快乐，不是来自对五妙欲的贪着，也不是来自歌舞欢唱嬉戏，他们领受的是法乐。」     领受法乐，对我们应该很重要，不过我并没有在经论里看过这种说法，所以，以下这番话是没有经典根据的话。心如果不快乐，它就会好像无法活下去的样子，心需要快乐。但如果我们追求的是世间安乐，便会在追求的过程中产生其他的烦恼，反而为今世与来生带来很多痛苦，所以，虽然要快乐，但不要追求世间的快乐，应该追求法的快乐。     例如，如果你是出家人，或者你受了居士戒，你应该要知道受戒对你有什么好处，而且要经常忆念这些好处，对于自己有持戒一事感到心满意足，设法让自己为此感到高兴。同样地，对于自己造的善行，应该要知道造这些善行对你有什么好处，这样一来，在正做时你会感到欢喜，做完之后，也为自己得到行善的机会而开心。快乐地学法很重要，它能让我们的心不致于萎靡不振，也能够一直住于法乐，充满法喜。如果，既得不到学法的快乐，也没有世间的快乐，这样应该是有点问题的。     佛陀说：「在妙喜净土，当风吹动树木时，发出的声音非常和雅悦耳，连天人演奏的音乐都比不上。这样的结果，也是不动如来过去的祈愿造成的。」佛陀用天乐为喻，说明妙喜净土的风吹过树木的声音有多好听，但这个喻对我们而言是一片漆黑，不知天乐到底是什么样的声音。哈哈。     佛陀对舍利弗说：「就像不动如来摄受他的剎土功德一样，我们也应该那样做。」不动如来非常想要成办一个无论情器世间都很圆满的净土，为了让这个祈愿成真，他造了常多的善。当这个祈愿成真后，就算是一般的有情也能够依于福田力造善业、祈愿，使得他们能投生到这个净土，一旦来了，就能在没有任何困难的情况下成办一切法。如果以上这件事情是真的，而且一般人也很有机会可以投生妙喜净土，则它与菩萨以大悲心为动机来想事情的方法就很吻合；相反地，如果一般人根本没机会投生净土，例如，若妙喜净土只有圣者能去、凡夫不能去，则菩萨到底是为了谁而费劲地成办净土呢？如果菩萨的想法是：「我在的国土，情器世间必须很圆满，所以只有圆满的人可以来。」则他根本不是菩萨，就算他为此付出再多，他也不是菩萨。由此可知，就算是凡夫，也可以根据经文提到的方法，依靠以福田力而造的善根与祈愿，顺利投生妙喜净土。     佛陀继续说：「由于不动如来的光亡恒时遍照，妙喜净土的有情不必依赖日光与月光，任何时候都没有黑暗。就好比一间没有窗户的房子，只要在里面放一个摩尼宝，房子无论何时都会充满光亮。」这种摩尼宝不知现在还有吗？当年，阿育王曾经挖到一个供奉阿罗汉舍利的佛塔，里头就有一个摩尼宝。这个摩尼宝的光非常明亮，当初造塔的人以它代替油灯，供在这位阿罗汉的舍利前面。     阿育王开挖这座佛塔，是因为有位阿罗汉对他说：「佛陀曾经授记你挖掘这个佛塔，所以你就去挖吧！让世人看到这个舍利，利益大众。」但在开挖时，先挖出了几个字，上面写着：「未来，这个舍利将被一个非常贫穷的国王挖出来。」阿育王看了之后说：「这个国王不是我。」因为那时阿育王**了整个印度，整个印度都是他的，怎么会贫穷？但阿罗汉说：「不不，就是你。继续挖。」在发现摩尼宝后，计算它的价值才知道，就算把阿育王拥有的一切财富加总，都比不上这个摩尼宝的价值。此时阿育王才终于承认：「那个贫穷的国王，的确是我啊！」近代人的福德大多很薄，无法看到这样的摩尼宝。因为看不到，就更难相信有这样的宝物存在。     佛陀说：「不动如来无论到哪里，每走一步，脚下都会开出千瓣的金莲花。」舍利弗问佛陀说：「包括进到房屋里也是这样吗？」佛陀说：「会的。不动如来进到房子里时，若有人想：『这些花都集合成为一朵吧！』此时这些花就会如其所愿地收成一朵；若有人想：『这些花就都停留在空中吧！』此时这些花就会如其所愿地留在空中。人们会把这些花保留起来，当成佛塔来礼拜供养。」     佛陀又说：「不动如来前去各处说法时，脚下都会开出这样的金莲花；去别的剎土讲法，同样也会这样。所以，对于其他剎土的有情来说，不动如来前来讲法，就好像是以金莲花庄严了那个剎土一样。」     佛陀说：「在妙喜净土到三十三天之间的空中，有用金银琉璃做成的三个天然的梯子。许多天人从梯子下来，到不动如来面前供养与听法。他们看见妙喜净土的种种，便很羡慕生在妙喜净土的人。因为，这个世间人的受用与天道没有优劣的差别，但因为妙喜净土是不动如来恒时居住的地方，所以他们感到很羡慕。」又说：「三十三天的天人，会羡慕妙喜净土的人；但妙喜净土的人并不羡慕三十三天的天人。在妙喜净土，人与天人彼此可以互相看见，就好像我们可以看见日月星辰一样。这样的结果，也是不动如来过去的愿力造成的。不动如来开示佛法时，妙喜净土的四众眷属都会在场听法。这样的结果，也是不动如来过去的愿力造成的。」     由于不动如来过去的愿力，投生到妙喜净土的有情，不但享有圆满的安乐，也能修学佛法。但其实不只如此，经典说里，我们的一切安乐都是佛的事业功德，又说依于诸佛菩萨的愿力，我们得以投生净土。听到这里，有些人也许感到怀疑，因为佛陀曾说过，自己是自己的怙主，自己也是自己的敌人。     自己想要什么结果就看自己怎么做，决定权在自己手中，没有其他的主宰者存在。既然如此，我们获得的安乐，应该来自我们自己的努力，又怎么会是佛的事业功德呢？     然而，两种说法根本不相违，这是非常明显的道理。例如，病人能不能痊愈，主要的决定权在病人手里。若病人自己不想痊愈，例如他一直想自杀，周围的人顶多只能暂时阻止他一下，很难帮上什么忙。不过，另一方面来说，就算这个病人的求生意志很强，若少了医生的帮忙也不行。医生对于病人的帮助，是我们可以用现量成立的事实。若有医生帮忙，病人就能受益；若没有医生帮忙，疾病就无法痊愈，在这个明显的事实面前，若硬要说自己是自己的怙主，生病也不去看医生，食物吃光了也不去买，岂不是说不过去吗？这个道理，正如圣座经常说的「诸法皆缘起」，诸法是由众多因缘聚合而产生，不能只考虑单一的因缘。要得到某个果，主要的因必须靠自己成办，但有很多外缘依旧可以从诸佛菩萨那里获得。     再以一个想要赚钱的人来说，如果留在印度可以达到目的，他就不必去美国，心里也不会有这样的念头；但对某些人来说，他心里很清楚，以他的条件与能力，若留在印度就赚不到钱，若去美国就能赚钱。由于在我们（流亡印度的藏人）这个环境里这种人很多，使得很多人不得不设法到美国去。由于身处的环境，使得某些人做了这样的选择。同样地，对于就算留在娑婆世界也能圆满一切地道功德的人，他根本不必投生到妙喜净土；但对于另一种人，他想要圆满一切地道功德，但若留在这个世间就做不到，若投生妙喜净土就做得到，这样的人就应该要设法投生妙喜净土。     第二品的主要内容是妙喜净土器世间的种种庄严，到这里讲完了。接着的第三与第四品介绍的是妙喜净土情世间的种种圆满，其中第三品要讲的，是妙喜净土里声闻僧众的各种特质与功德。

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13-妙喜净土声闻众的数量     第三品、声闻众品     一、妙喜净土声闻众的数量     佛陀说：「不动如来每一次说法，都能使无数众生现证阿罗汉果。」不只如此，后面也会提到，由于不动如来的寿命非常长，所以他说法不是只有一、两次而是无数次。每一次说法，都有无数有情因此获得阿罗汉果位。我们虽然尚未真正尝到大乘法味，但内心至少对大乘法有胜解心，所以，在读到与声闻行者有关的内容时，不要祈愿「希望我投生妙喜净土、获得阿罗汉果位」；要祈愿「愿我未来成佛时也能如此，每说一次法，就能让无数有情获得解脱。」     佛陀对舍利弗说：「妙喜净土到底有多少声闻众，连很会算数的人也算不出来。」昨天跟大家说过，超过「亿」这个单位我就不太会算了，但事实上，再往上算会到「殑伽罗」这个单位，它的十倍是「频婆罗」，再十倍是「波头摩」，再十倍是「阿罗咤」。就算这样一直往上算，仍无法算出到底有多少声闻众。所以，一定要说的话，就只能说：有无量无量、唯佛陀能知的数量。     无始以来到现在，在这么长的时间里，我们没有帮助过任何一个有情得到解脱；只要还没解脱，他们就要恒常在六道中领受无量的大苦。而且这种情况不会凭空结束，除非刻意努力，否则众生将会无止境地继续被各种痛苦折磨。所以，我们必须尽力帮助大家获得解脱。虽然目前为止，我们连帮一个有情解脱的本事都没有，但只要设法努力，由于我们都有佛性，所以最后一定可以成佛。一旦成佛，就能像不动如来一样帮助无数有情获得解脱。

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14-妙喜净土声闻众的特质     第三品、声闻众品     二、妙喜净土声闻众的特质     佛陀说：「在不动如来的净土，只停留在预流果、斯陀含果、阿那含果的人很少，因为大部份的人在听法后就直接证阿罗汉果。就算是最钝根的人，在第一次听法时就会获得预流果，第二次听法时获得斯陀含果，第三次听法时获得阿那含果，到第四次时就获得阿罗汉果。就像在释迦牟尼佛的教法中，最钝根的人在获得预流果后，在欲界中仍会有七次的相顺受生；在妙喜净土最钝根的声闻行者，也会在听四次法后证阿罗汉果。」     佛陀说：「我们这个世间安立声闻四果，与该有情再次受生的次数有关，例如预流果在获得圣者位后，仍会在欲界受生七次，阿那含果仍会在上二界受生数次；但妙喜净土安立声闻四果，仅与断证功德有关，与再次受生的次数无关。在妙喜净土获得预流果，便再也不会再受生，因为他这辈子一定会获得阿罗汉果位。因此，在妙喜净土安立声闻四果，只是按照断证功德的差别，给予一个名称而已。」     佛陀说：「在妙喜净土的有情，若现证空性、住于学地，其断证功德就不会退失。」在我们这个世间，出世间的断证功能虽然不会退失，但一来果与不还果的断证功德有可能会退失。但这情况在妙喜净土不会发生。经文中的「学地」指的是烦恼尚未断除之地；「无学地」指获得阿罗汉果位。由此可知，妙喜净土的声闻僧众也非常圆满。     佛陀说：「妙喜净土的声闻众都是阿罗汉，已完全断尽所有的烦恼、具自在、内心全无束缚。出家者要成办的事情是从轮回中解脱，这件事他们已经办成了；他们舍弃了依于烦恼而来的有漏近取蕴，已成办了自利，断除再在轮回受生的有结，内心依于正知，没有任何束缚。虽然阿罗汉不一定都住于静虑八解脱，但妙喜净土的阿罗汉大多都住于静虑八解脱中。这些也是妙喜净土声闻众的圆满特质。」     佛陀说：「妙喜净土的声闻众，完全没有『明天的食物要从哪里得到？要去向谁乞食？谁会供养我？』这些想法。他们也不需要挨家挨户去托钵化缘，只要吃饭的时间一到，钵里自然就会出现他们需要的食物。若那时他们想『有人来供养也可以』，就会刚好有供养者出现。他们的食物只要吃两、三口就觉得饱足，不需要吃很多。他们不需要筹备衣钵，自然就会得到；得到袈裟与法衣后不必再缝补裁剪，也没有清洗等麻烦。他们不只不需要自己做这些事情，也不必拜托别人帮忙处理。他们的一切生活所需，只要依靠佛力便能自然成办。」     佛陀说：「对我们这个世间的声闻众，我把每一个堕法都讲得很清楚；但是在妙喜净土，不动如来并没有对声闻众详说这些内容，因为妙喜净土没有五浊。妙喜净土没有寿浊，不会有不知何时死、寿未尽而死、短寿而死等情况；没有众生浊，没有暴恶众生；没有时浊，没有坏时节；没有见浊，不像我们这个世间，有各种各样的外道邪见；没有烦恼浊，没有很粗重的贪瞋痴。而且妙喜净土的有情，他们的心力不会衰退，所以，不动如来没有对他们一一开示四堕法的内容。」        一般而言，堕法有五种，我不确定此处说的四堕指的是什么，也许是把其中两项合并为一项。释迦牟尼佛的教法，对于堕法有很广泛的解释。透过大约十二函的戒律，把每一个堕法都讲得很清楚。     佛陀对舍利弗说：「在释迦牟尼佛的佛土，对某些有情必须开示『补特伽罗有我』，对某些有情只能开示『粗分补特伽罗无我』，对某些有情必须开示『外境不成立』，必须像这样依次第开示佛法。但在妙喜净土不需要这样做，只要直接讲最殊胜清净的内容就可以了，也不须要讲得很广或很细，因为那里的有情都是利根者，只要在稍微做一点提示，他们就能完全了解意义。」     佛陀说：「妙喜净土的声闻众，完全没有过慢。」又说：「妙喜净土的声闻众，完全没有沙门垢染与沙门过失。同样地，没有功德却假装有功德、犯了堕罪却隐藏不让人知道等谄诳的行为，他们也都完全没有。因为投生妙喜净土的有情，他们的善根都完全成熟净化。」佛陀说：「在妙喜净土根本没有所谓的五无间罪，因为在那样的环境里，完全不可能有五无间罪产生。」又说：「妙喜净土的声闻众，对于托钵等衣食的事一点都不放在心上，完全不会为了这些事情努力，所以也不必劝他们舍弃对名闻利养的贪欲，不必对他们开示这一类的法。妙喜净土的声闻众，清一色都是少欲知足的人。」     佛陀说：「妙喜净土并没有像我们这里一样，制定如同比丘二百五十三条戒律的学处，因为他们不会沾染这些过失。妙喜净土声闻众的学处，就只有随念空性、无相、无愿等三解脱门而已。」又说：「在我的教法中，出家人会有犯染堕罪、他胜等过失，但妙喜净土完全不会发生这种事。因为在妙喜净土的声闻众都很聪慧伶俐，再加上那里没有五浊，所以不会有犯堕罪的事情发生。」     佛陀说：「妙喜净土的声闻众，他们绝对不会两、三人聚在一起，聊些没有意义的事情，他们都在做着各自的修行。对于饮食名利没有任何希求，也不会为此而做谄诳等事。这些声闻众的精进绝对不会衰退，所谓懈怠的人连看都看不到，他们全都十分精进。妙喜净土的声闻众，清一色都具备这些功德。」又说：「妙喜净土的声闻众，听法时都非常专注，心思绝不会散逸到别的地方。无论坐着或站着听法，身心都不会累。」

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15-妙喜净土声闻众涅盘的情况     第三品、声闻众品     三、妙喜净土声闻众涅盘的情况     佛陀说：「不动如来住于虚空中说法时，声闻众无论有没有神通，也都飞到虚空中，以行、住、坐这三种威仪听法。他们涅盘时，也是在空中结跏跌坐而入涅盘，那时大地会震动；在他们涅盘后，人与天人也都献上供养。」又说：「妙喜净土的声闻众，用三种威仪入涅盘。有些是用身体的火大种把身体焚尽的方式入涅盘；有些身体飞到天空后，像云一样地消散掉；有些飞到空中后，让身体出水，水在落地之前就消散，他的身体也就随之在空中消失。这样的结果，是以前不动如来在菩萨位时祈愿『愿我佛土的声闻众，能够以三种神变入涅盘』造成的结果。」     佛陀说：「妙喜净土的声闻众大多获得四无碍解，分别是法无碍解、义无碍解（能够示导各种义理）、词无碍解（用词非常丰富无碍）、辩才无碍解（有大辩才，懂得非常多种语言）。而且，他们也大多获得四神足，分别是欲定断行具神足、心定断行具神足、勤定断行具神足、观定断行具神足。」若觉得这四种神足不易理解，可以直接理解为：妙喜净土的声闻众，大多获得了神通。舍利弗对佛陀说：「您刚才说的妙喜净土声闻众的功德，真令人感到惊奇。」佛陀说：「的确如此。」     下次课程要讲的第四品，是妙喜净土菩萨们的圆满功德，也是最影响我最深的一品。课程结束前念诵《妙喜净土祈愿文》时，若你想要投生妙喜净土，就按照祈愿文的内容去回向；若你不想投生妙喜净土，念祈愿文时，你可以回向给其他有情，希望他们能够如愿投生。

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16-妙喜净土菩萨众的特质     第四品、菩萨众品     一、妙喜净土菩萨众的特质     舍利弗对佛陀说：「说完妙喜净土声闻众的圆满功德后，祈请您继续宣说妙喜净土菩萨众的功德。」     佛陀说：「即便是现在，妙喜净土也有百千万亿位菩萨众聚集，其中有很多菩萨在不动如来尊前出家。依由不动如来的威神力，妙喜净土的菩萨对于不动如来开示的文词与意义都能牢记在心，完全领悟、受持、读诵。他们不但自己实修，也说给其他人听。」佛陀说：「不动如来开示的法有多少呢？我在这个世间开示的法，与不动如来开示的法相比，连一小部份都比不上。不只如此，贤劫千佛中，从下一尊弥勒尊佛开始，直到千佛中的最后一尊佛，他们开示的法全部加起来，与不动如来开示的法相比，不及百千万分之一。」     佛陀说：「为什么不动如来要开示这么多的法？因为妙喜净土的菩萨都能完全领悟、受持与读诵，他们不只自己全都懂，也能讲给其他有情听。这样的结果，一方面与这些菩萨各自的善根有关，二方面则来自不动如来的威神力，由于这两种因缘聚合，产生了这样的结果。而不动如来能有这样的威神力，是他过去行菩萨道时的祈愿带来的结果。」     所以，得到某种结果，一方面是由于自己具备了应有的条件，另一方面则是由于佛的威神力加披；而佛的威神力，来自他过去的祈愿力，或者说得更明白些，佛的威神力来自他过去的菩提心。然而，要能相信这句话，你必须先认识「利他的慈爱心，是一切安乐的根源」，才能进一步理解：生起最究竟的利他心，当这个心的能力臻于极致，就能得到最圆满的利他能力了。     有些事情似乎很超过我们能理解的范围。有些人聪明到不可思议，有些人则是愚笨无法想象。西藏的哲蚌寺有一位出家人，他背书的能力特别差。他通常是先看一句，然后背整个晚上，背好之后才能背下一句。有一天，他用整个晚上背《现观庄严论》里「诸佛等三宝」这一句，就像持咒一样念了整个晚上，到了半夜，他去上个厕所回来，那句话就变成「诸宝等三佛」了。就像这样，有些人的智力似乎差到令人难以想象。     同样地，有些人的智力则是高到不可思议。上一世的洛切仁波切会背整部《甘珠尔》，这是大家都知道的事情。在他之前，还有两个人也能背诵全部的《甘珠尔》，这两人的遗体后来都被塑成佛塔。洛切仁波切最重要的弟子，以哲蚌寺来说是东奔仁波切。东奔仁波切后来应邀到中。。国的利塘，见到当地最重要的一位上师。这位上师请问东奔仁波切很多的问题，不论问什么，东奔仁波切都能马上引用宗大师的论著回答他。这位利塘的上师对东奔仁波切说：「你应该是把父子三尊的十八函都背起来了吧？」东奔仁波切说：「我的老师能背整部《甘珠尔》，身为弟子，我至少也要能背父子三尊的十八函才对吧！」     佛陀说：「如果菩萨想去其他的佛土，例如，投生妙喜净土的菩萨，如果他想去拜见阿弥陀佛，便能透过不动如来的威神力与他自己的善根力去到极乐净土，拜见阿弥陀佛，向他礼拜、供养、请法与听法，也可以为那里的有情讲法，做完这事情后再回妙喜净土。」又说：「贤劫千佛中，目前已出世的有四尊。如果想要拜见其他的九百九十六尊佛、听他们说法，或是想要为那时的所化机说法，就应该投生妙喜净土。」     所以，如果你希望来世可以利益南瞻部洲的有情，只要先投生到妙喜净土，便能随时回来了。这就好比有些人是留在父母身边照顾父母，有些人则平时去外地工作，赚钱奉养父母，父母一有事他就回来帮忙。同样地，你也可以先投生妙喜净土，然后再回来帮助这里的有情。就像宗喀巴大师在《往生极乐愿文》里写道：「愿生净土已，能以猛利悲愍为等起，起无碍神变，主要至不净剎中，随顺一切有情各自因缘而为说法，由此置于佛所赞叹清净道中。」虽然投生净土，仍然以神通力回到不净剎土。     而且，就像之前提过的，以妙喜净土来说，投生妙喜净土后智力会变得很好，可以记住并完全了解佛说的法，又具备神通能力，所以宗大师祈愿说，希望能投生净土，并以神通力回到不净剎土为有情讲法。     圣座有时会说：「我不考虑投生净土。」那么，我们是否也可以跟圣座一样呢？这是应该要想一想的事。以圣座来说，他继续留在这个世间当然没问题，因为就像他常说的：「恶缘愈大，我的心力就愈强。」如果我们也能做得到，则来世像圣座一样继续投生这个世间，当然很好。但如果我们不具备这种能力，就算你是因为慈爱这个世间的有情而想要继续留在这个世间，虽然这个想法很善良，也很有增上意乐，但你实际上帮不了什么忙；不如投生净土，具备更好的能力，你随时都能回来，也能真正帮上大家的忙。     有些人觉得想去净土的人没有悲心，才会想要自己跑去净土；但事实是，若你有想要帮助有情的悲心，但你的程度不好，不像圣座那般有能力，这样的人反而一定要投生净土，才能达成想要帮助众生的目的。本师释迦牟尼佛在世时，帮助很多菩萨获得不退转位，也使很多声闻种姓者获得阿罗汉果，然后，对于还无法生起证量的其他有情，佛陀鼓励大家去净土，并透过这部经，指出通往妙喜净土的道路。     佛陀说：「无论是在南瞻部洲这个世间死亡，或是在其他世间死亡，凡是已经投生、正在投生或未来将投生妙喜净土的菩萨，一定不会堕入声闻乘，这些菩萨的证量都不会衰退，也都不会被天魔干扰。他们已断除成为二乘人的可能性，全都一定都会获得无上菩提。」     总之，菩萨一旦投生到妙喜净土，无论投生的时间点是过去现在或未来，只要投生到了妙喜净土，无论是谁，都绝无可能再堕入声闻乘中。又说：「妙喜净土的菩萨们，如同佛陀的集会不衰、如同金刚的不可分割，他们绝不会离开自己的道路。这些菩萨都极为清净、获得不退转位，对于无上菩提永不动摇，必定会获得无上菩提果位或住于不退转。」住于不退转的意思是，就算还没获得不退转的征兆，也已永远不会退转。

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佛陀说：「无论从哪个佛土，已投生、正投生或将投生妙喜净土的所有菩萨，都像住在如来功德的宝库般，也跟住在没有任何危险的城市一样。」又说：「这些菩萨彼此之间的谈话都与六波罗蜜有关，也都视彼此为说法导师。」其实，法友之间也应该学习修净观。例如，如果懂得思惟，便会知道参加圣座讲经法会的每一个人，都是对自己有恩的人。因为如果没有他们，圣座能拨出时间单独为我一个人讲经吗？应该没有办法。不过，由于我们的心思下劣，会觉得如果少了某甲不会怎么样，少了某乙也不会怎么样，但如果把每一个成员都排除，又何来一大群人？如果没有一大群听法的人，自己一人就没有机会可以听法。所以，每个前来听法的人，以及每位请法的功德主，都对自己有大恩。     佛陀说：「妙喜净土虽然也有在家人，但大多是出家人。不动如来开示佛法时，妙喜净土的菩萨们，无论人在不在法会现场，无论出家或在家人，也无论当时是站着还是坐着，依由自身的善根与不动如来的威神力，都能听到不动如来说法的声音，而且听过之后都能领悟、受持、读诵。不只如此，在这辈子听过的、理解过的法，即便往生后再度受生也不会忘记，在未成佛之前都不会忘记。」又说：「从妙喜净土死后，无论接下来想去哪个佛土都可以如愿。这样的结果也是过去不动如来的祈愿力造成的。」     一个十来岁的小孩子，如何成为有钱人？一个方法是，从现在开始栽培他，让他具备知识、教他赚钱的方法，大概努力十五到二十年后，才可能成为有钱的人；另一个方法是，让他成为膝下无子的大富豪的养子，只要一被收养，他马上就是有钱人了。投生妙喜净土有点像第二种方法；继续投生南瞻部洲设法继续学佛就像第一种方法，一切都要靠自己去努力。     佛陀说：「若想在一生中见到数百千亿尊佛，在他们面前听受佛法、累积圆满福智资粮，就应该要投生妙喜净土。」又说：「一投生到妙喜净土，马上就获得以下的能力：见到无量诸佛，在他们面前听法，透过对诸佛礼敬供养而累积广大资粮；又能把听到的法对无数众生开示，再以这样的善根回向无上菩提，最终能帮助这些众生走上大乘道、成就无上菩提。」如果这些事情是真的，则投生妙喜净土就是很应该考虑的事。虽然这些事情不容易相信，但如果它是真的，就是一定要思考的事情了。     佛陀说：「若某个菩萨在贤劫千佛每尊佛出世时，都投生在那个时处，并对每一尊佛承事供养、在他们面前出家、行梵行、清净持戒，如此累积的福德资粮，与投生妙喜净土一生累积的福德资粮相比，不及百千万分之一。」又说：「已生、现生或将生妙喜净土的菩萨，都会获得成佛的授记，因为妙喜净土完全没有能作障的天魔等。」     佛陀说：「这就好比一条被施了咒术的毒蛇，它的毒性已除，虽然不会再有动物因为被它咬而中毒死亡，但我们还是称它为毒蛇；同样地，（平常讲的天子魔指的是他化自在天的主人）虽然妙喜净土也有他化自在天的主人，所以他们也被称为天魔，但由于不动如来过去的愿力，这些天魔完全不会障碍学法的人，他们就像没有毒的毒蛇一样，只是由于过去有一些恶业而被称为魔。他们不但不会障碍菩萨，看到出家学法的人还会非常随喜，希望自己也能够像他们一样。」     佛陀说：「妙喜净土的声闻、菩萨与凡夫众，都安住在非常安乐的情况里，这样的结果，是不动如来过去的努力造成的。」就像刚才讲过的譬喻，一旦成为富有人家的养子，马上就成了有钱人。能获得这样的结果，这孩子本身当然也具备某些条件，因为并不是每个孩子都能被富翁收养。但是，这孩子现在拥有的财富与他本身的能力无关，而是这个大户人家努力的功劳。同样地，靠着不动如来过去的誓愿与精进实践，并把所有累积的资粮全数如此回向，使得投生妙喜净土的有情才一投生，就能受用许多安乐。由于不动如来过去曾这么努力，我们这些所化机才有机会很容易地获得这些受用。     这段经文明白地写着「凡夫」二字，前一段经文也提到妙喜净土没有会障碍声闻、 菩萨与凡夫的魔众，从这里也可以清楚知道妙喜净土有凡夫。虽然有人主张凡夫不能投生净土，但只要看过佛经就能楚知道，这种说法显然不正确。 听到妙喜净土的这些殊胜功德，舍利弗对佛陀说：「如果善男子善女人因为喜欢妙喜净土，不希求声闻独觉果位，希望能确定获得无上菩提果位，因此布施了充满三千大千世界的七宝，便能投生妙喜净土。由于靠着这样的布施可以如愿投生妙喜净土，所以这布施是很值得的、很应该做的。」从做生意的角度思考这件事，用充满三千大千世界的七宝，若能换得投生妙喜净土都不算贵，更何况是用比这个代价更小一点的方式呢？     舍利弗又说：「若用这样的布施可以投生妙喜净土，这布施就是一定要做。因为一旦以这样的方式去到那里，就再也不会退堕到声闻独觉之地，一定会获得无上菩提的果位；在还没成佛之前，会从一个佛剎投生到另一佛剎，而且在这段过程里，由于可以把佛陀教导的内容实修到究竟，所以会使佛陀圣心欢喜。不但如此，又可以亲见百千诸佛，累积福德与智慧资粮。由于有这么多殊胜的好处，所以，就算必须给充满三千大千世界那么多的七宝，也是一定要给的。」听到舍利弗这么说，佛陀说：「你说的没错。就好比透过铸炼，便能从金砂与金矿里粹练出纯金，用纯金制出首饰都清净无瑕；同样地，投生于妙喜净土的菩萨，清一色都非常清净。」     佛陀说：「凡是投生妙喜净土的有情，无论过去、现在或未来，都会入于清净、不退转、住如来行之列。」又说：「行一行的意思是，不再有其他的依止处，唯一的依止对象只有佛陀。从所缘的角度来看，他们唯一的目标就只有无上菩提，绝不会以声闻独觉做为目标。若想要『行一行 』，就应该投生妙喜净土。」      注：     「住如来行」的意思是：定能获得佛果位。「行一行」的意思有二种，一个是「依止如来」，另一个意思则是「完全住于声闻与独觉地」，此处是从第一种意思来解释。从「因皈依」的角度来说，无论是三乘的哪一乘，依止皈依的对象虽然都是如来，但是，对声闻与独觉行者而言，他们对佛陀救护的「接收度」并不完全，或者说，他们的依止并非百分之百。为什么这么说呢？当我们说「因皈依」时，指的是从皈依处那里接收到救护。真正能够把佛陀给的救护百分之百都接收到者是菩萨，而且不包括菩提心衰退、堕入小乘、曾经是菩萨的人。     「依止」的意思是，依靠着某种因，而使自己得到某种结果。根据这个角度去理解，所以才说声闻与独觉对佛陀的依止并不完整，因为他们对佛陀的依止，并没有使他们完整得到如同佛陀一样的结果。就好比我们对种子浇水，为的是要得到果实，而声闻独觉对这个「因」浇水，并没有得到从这个因开展出来最完整的果实；完整得到果实者，唯有菩萨。

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17-世尊劝大家投生妙喜净土的理由     第四品、菩萨众品     二、释迦牟尼佛劝勉所化机投生妙喜净土的理由     佛陀说了非常多「若是如何，则应投生妙喜净土」的话后，接着说：「非不退转者当然应该要投生妙喜净土，就算已得授记的不退转菩萨，也应该投生妙喜净土。而我劝有情投生妙喜净土，并不是我放弃了这些有情。」其实，不只释迦牟尼佛，在各个佛国剎土的佛也都会劝各自的所化机投生妙喜净土。这种情况，就好比在世界各国都有「移民美国办事处」，帮助想移民美国的人能够顺利前往一样。     那么，释迦牟尼佛为什么要劝他的所化机去妙喜净土呢？以下是理由。     佛陀说：「譬如有个强国要发动战争来抢夺我们国家的财物，此时，打算用尽全力抵抗的国王会先怎么做呢？由于敌军强大，敌人个个都孔武有力，所以国王会先把妻子儿女、老弱妇孺，以及重要的财宝文物等，运送到不会受到战火波及、可以信赖的友邦。把没有战斗能力的人藏起来，以免他们受到战争的伤害；至于有战斗能力的军民，当然就要留下来战斗。妙喜净土就像不受战火波及的友邦，不动如来就像友邦的国王，被劝令投生妙喜净土的有情就像国王的妻儿，强大的敌国则是作障的天魔。     当敌人来袭，国王把妻子儿女送到安全的地方，并不是放弃他们，而是在保护帮助他们。同样地，释迦牟尼佛劝令这世间的菩萨投生妙喜净土，是为了把他们送到不会被天魔障碍的地方。这样做，并不是放弃他们，而是为他们好。」 没有能力对抗天魔的人应该投生妙喜净土，这句话隐含的意思是，有把握不会被天魔障碍、像圣座这样的勇士当然可以继续留在南瞻部洲，不一定非去净土不可。天魔有粗细二种之分，此处说的是粗分天魔。获得了见道位，才有能力消灭粗分天魔，那时，天魔就无法再障碍他。由此也可知，对于「净土只有圣者，没有凡夫」这种说法，刚才这段经文也是足以驳斥的理由。再者，根据《般若经》可知，就算还是凡夫，只要这位菩萨具备大悲心与空正见的力量，粗分天魔也无法伤害他。而佛陀是为了救怙那些无力对抗天魔、会被天魔障碍的人，所以才劝说这些所化机投生妙喜净土，由此可知，这些所化机不但是凡夫，而且还是普通的凡夫。因为，只要具备大悲心与空正见的力量，就算仍是凡夫，留在南瞻部洲也不会被天魔干扰；已获得见道位的圣者，则早已消灭天魔，当然不会受到天魔的扰害。这样算下来，会被天魔伤害的，就只剩下不具备大悲心与空正见力量的普通凡夫了。     佛陀说：「譬如，欠了很多钱又无力偿还的人，如果躲到非常偏僻的国家，债主就无法找上门。同样地，投生妙喜净土的菩萨与声闻众就像那些躲债的人，他们若继续待在这个世间，就会受到天魔的障碍，若投生妙喜净土就不会再受天魔扰害。」又说：「由于不动如来过去的愿力，已生、现生与当生于妙喜净土的菩萨众，无论何时都没有恐怖畏惧。过去不动如来行菩萨行时，已把所有善根都回向，愿未来投生妙喜净土的菩萨绝不会受到天魔的扰害，现在这个愿望已经实现了。」佛陀说：「由于不动如来过去祈愿的力量，投生妙喜净土的有情，无论任何时候都完全受到保护，就像躲在非常安全的地方一样，他们就像已经获得阿罗汉果一样，完全没有会被障碍的恐惧。」又说：「就好比虽然食物里有毒，但只要放了解毒剂，食物依然可以发挥应有的作用。同样地，由于不动如来的祈愿力，投生妙喜净土的有情不会被天魔伤害。」     那时，舍利弗心想：「如果能透过佛陀的威神力，见到妙喜净土与不动如来该多好！」释迦牟尼佛知道舍利弗的想法，便展现神通力，使得舍利弗他们当场就看见妙喜净土的声缘与菩萨等眷属众。然后佛陀问舍利弗说：「妙喜净土情器世间的种种，包括不动如来与声缘菩萨等眷属，你见到了吗？」舍利弗说：「有，我见到了。」佛陀问舍利弗：「你看见妙喜净土的种种，与天人的情况有差别吗？」     舍利弗说：「没有差别。」那时，舍利弗见到的不动如来又是什么样子呢？舍利弗说：「不动如来的光芒周遍十方，像黄金佛塔般地庄严。他有三十二相与八十随好，声闻等眷属都围绕着他，不动如来在为大众说法。」又说：「就像身处大海中间，四周见到的只有无边无际的大海；同样地，围绕着不动如来身边听法的声闻众，人数多到根本看不到边际。他们听法时都非常专心、身心没有丝毫动摇，就像安住在静虑一样。」     舍利弗接着对佛陀说：「如果用满三千大千世界的七宝布施，能够换来投生妙喜净土的结果，就一定要去做这样的布施。」佛陀说：「的确如此。」佛陀对舍利弗说：「就好比一个律令严峻的国王，他派了一个使臣到国外去。由于这位使臣手中有盖了国王印信的文件，一路上无论经过那个乡村与城市都畅行无阻，谁都不会阻挠他，因为他手上拿着律令严峻国王的手谕。同样地，凡是已生、现生与当生于妙喜净土的有情，都不会退转无上菩提，一切生中，都会从一个佛剎到另一个佛剎，使诸佛圣心欢喜，一切生中都会不断地寻求菩提，一切生中都不离佛陀、菩萨与声闻独觉，速疾获证无上菩提。」     这段经文里用的是古代的譬喻，若换成近代的例子来说，就好比坐上某位政要的车子，由于前面有警车开道，可以一路前进、直奔目的地。就像这样，一旦投生妙喜净土，就能一路畅行、直奔佛地。