胜义谛与世俗谛

琼芝雪

胜义谛与世俗谛，也叫真谛与俗谛、第一义谛与世谛，有四重义，辗转殊胜。

第一重，小乘以苦谛、集谛为世俗谛，道谛、灭谛为胜义谛。

第二重，初发心菩萨以道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。

第三重，久修菩萨以道谛为世俗谛，灭谛为胜义谛。世俗谛就是胜义谛，胜义谛就是世俗谛。

第四重，佛及大菩萨以一切法为胜义谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛都是胜义谛，也都是世俗谛。

在前两重中，世俗谛是世俗谛，胜义谛是胜义谛。到第三重，世俗谛与胜义谛成为一体。世俗谛从胜义谛中来，还到胜义谛而去。胜义谛是本性、法性，不可寻思，不可测量，唯证乃知。世俗谛可以寻思，可以测量，但以因缘有，从颠倒生故说。但世俗谛若不从胜义谛来，就不能称为谛，只能称为世俗。如六祖说，我所说法，不离自性。可知坛经是世俗谛，佛经都是世俗谛，导引众生至胜义谛。世间杂书皆为世俗，不是世俗谛。除此以外，还有世俗谛吗？有。菩萨论，经律论都是世俗谛，开悟的高僧大德书，也都是世俗谛，当然法味渐薄呵。其实不光是高僧大德，只要是开悟的，胸襟中流出的都是世俗谛。

那怎么判断对方说的是不是世俗谛呢？开具法眼即得。只要开具法眼，就不用拿佛经核对，自己就能看出来。前两重，开慧眼；第三重，开法眼；第四重，开佛眼。

到第四重，郁郁黄花无非般若，青青翠竹俱是法身。