金色宝光妙行成就如来因地四大愿

kangying2496

金色宝光妙行成就如来因地四大愿
【曼殊室利，彼佛如来从初发心行菩萨道时，发四大愿。云何为四？第一大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，造作种种屠害之业，断诸生命，由斯恶业受地狱苦，设得为人，短寿多病，或遭水火刀毒所伤，当受死苦，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提。】

这一节就是讲第三尊药师佛四大愿的第一愿杀里生恩天有道。

第三尊药师佛的愿力很奇特，就是专门怎么样？拔济那些业障最重的人，比方说犯杀生、犯偷盗、非常傲慢、然后犯戒等等这些恶业众生，他的愿力都能够把他们拔济出来，而且让他们成就。这一节可以分为四个要点：

第一个要点，释迦佛开示说，曼殊室利啊，金色宝光妙行成就如来在因地初发菩提心、行菩萨道时，发了四大誓愿。第一大愿是愿我未来世成佛时，如果有众生从事各种屠宰、伤害生命的行业，由此恶业应受地狱苦刑，从地狱里面出来投生为人的时候，余报也会让他短命、多疾病，也容易遭受水灾、火灾，为刀和毒药所伤害，并且随时感受死亡危险逼近的痛苦，如果能够听闻到金色宝光妙行成就如来名号，并且至心称念佛名，仗佛功德力的加被，所有的罪恶业障都能消灭，无病长寿，不会遭受飞来横祸而意外死亡，直到证得无上菩提。

第二个要点，第三尊金色宝光药师佛所发的四大誓愿极为殊胜，都是帮助众生消除极重的恶业。第一愿是消除犯杀的恶业；第二愿是消除犯盗的恶业；第三愿是消除傲慢的恶业；第四愿是消除犯戒退菩提的恶业。你看这些造重业的众生都能够得到药师佛的加被。

第三个要点就是这四大愿见地都非常高，甚深甚深，可以含摄全部《维摩诘经》的修法，可以含摄大手印的见、修、行、果。比如说《维摩诘经·弟子品第三》之中，维摩诘对大迦叶尊者说法：“若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，……然后可食。”

维摩诘生病，很多的国王、大臣，几千人都去看望他、探病，他是大居士，所以佛陀也决定派弟子们看望他，派这个弟子也不敢去，派那个弟子也不敢去，为什么？因为维摩诘是古佛再来，而阿罗汉弟子们见地不透彻，老是被他批评。派大迦叶去，大迦叶不敢去，他就说了一段话，说：“我曾经遇到维摩诘居士，他就给我说法，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法，以一食施一切，供养诸佛，及众贤圣，然后可食。”

如果只能够在舍八邪的情况下才可以解脱，那怎么样？这种解脱不是真正解脱，因为什么？因为你这种解脱是受条件限制的，你要舍八邪才能解脱，就是说要有个条件你才能够解脱，那怎么样？有条件的都是生灭法了，解脱是不生不灭法，所以维摩诘才说，不舍八邪，入八解脱。所以我们要懂得持戒的真精神，戒行清净而不执著，不会去执著持戒之相。

因为解脱是指绝对的自由，不受任何外显环境境界的影响，不受任何知识体系的局限，这样一种完全独立的主体性，绝对的自由，心彻底地空寂下来了，止息向外的攀缘，止息了内在妄念的喋喋不休。如果说你一定有一个相，那还是没有真正解脱，你一定要舍八邪才能够入八解脱的话，那个不究竟。当然在凡夫众生没有达到那个境界，还是要努力行持的，不可以以这个高的见地来做借口。

说一个最浅的，比如，你如果懂得五运六气，你就知道，在母亲结婚以后，逢十的整数之年不要怀孕生小孩，在这个时候生下来的小孩子都是比较弱的。比方说十八岁结婚，二十岁不要生小孩，你二十岁结婚是整数，三十岁不要生小孩子，四十岁你当然更加不可以生小孩子，为什么？这个整数之年会把父母双方遗传基因的弱点都会合在一起，这里面是有原因的，在后面讲到这个就可以知道。

比如说，明年是属于水不及之年，我们依据这个也就可以知道相关的气候，我们什么脏腑会比较弱一点等等。这个方法，东汉时候的张仲景有掌握。当时有一个叫做王璨的人，20岁的时候就遇到张仲景，张仲景看了他的相以后就告诉他说：“你赶快要吃五石散，不然的话，20年之后，你眉毛会脱掉，在六个月之内你会死掉。”你看他20岁就能够看到他40岁的时候会发生什么，这个我们看起来好像神话一样，其实你如果懂得五运六气，你也可以做得到，这其实都是在讲内在的规律。

第四个要点就是，为什么念金色宝光妙行成就如来名号能够令造杀业的众生都能够恶业消除呢？因为其实我们要知道，这个“杀里生恩天有道”，真正要杀的是什么？要杀的是我们内在的负面能量，要消除的是内在的负面能量那个能量结，因为念佛名号就是内在的灵性生命觉醒，就能够真正明白，要杀的是我们分别、执著的妄心，要消除的是负面能量。

我们从小到大所受的教育给我们造成了制约，我们只接受所谓好的、积极的、正面的东西，而排斥和极力隐藏那些消极的负面的情绪，而事实上负面情绪生起来的时候，它的能量由于我们不肯面对，所以它就会在我们身体里面形成痛苦之身，使我们的身心越来越僵硬和麻木。念佛名号能够使我们消除负面能量，能够完全地接纳自我，进而获得绝对的自由，所以就能够“所有恶业悉皆消灭，无病长寿，不遭横死，乃至菩提”。

说得更浅显一点就是我们这个身体要消除负面能量，就比如说痰湿体质、血瘀体质这些都要能够把人体内的三浊：浊水、浊气、宿便，滞留在身体里面的都要能够排出来，才能够无病长寿。

比如说水如果滞留在肠胃之间就形成积液，也就是中医所说的湿热；流注到四肢就会形成水肿；堵塞在毛孔就是湿疹，遇到风寒就化作痰；遇到血瘀就形成囊肿，卵巢囊肿，附件囊肿，这是遇到血瘀就形成囊肿；积于胃就容易呕吐和恶心；上行于头就会眩晕。

我们要用药师法门来调理，一个是每天都可以做一下按摩腹部，平躺，以肚脐为中心按摩，或者是从膻中穴一直往下推腹部，这样都可以让这些三浊容易排出来。

【第二大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，作诸恶业，盗他财物，当堕恶趣，设得为人生贫穷家，乏少衣食，常受诸苦，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，衣服、饮食无所乏少，乃至菩提。】

这是第二大愿盗亦有道事在人。可以分为三个要点：

第一个要点，金色宝光妙行成就如来因地发第二大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生作种种恶业，盗窃别人的财物，应当堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道之中；即使转生到人道中来，余报也会让他生在贫穷的人家，缺乏衣服饮食，经常受种种的苦难；如果能够听闻金色宝光妙行成就如来名号，至心称念，仗佛威神力加被，其人所有的恶业全部都能消灭，衣服饮食都很丰富，直到证得无上佛果。

第二个要点，从药师法门的内层义来说，第一愿是消除负面能量，活出完整的人生；第二愿消除犯盗的恶业，就是指消除心灵的贫乏，这是人人都需要修的。所以你不要认为说我没有犯杀生的业、偷盗的业，是不是？这个愿跟我不相干，其实不是。我们每个人都需要消除负面能量，都需要消除心灵的贫乏。一个只知道追逐物质享受和外在成功的人，在心灵上都是乞丐，他们认为现实物质世界的享受比任何事情都重要。

消费主义从美国等西方国家蔓延到正在经济崛起的中。。国，而中。。国人过去几千年也从来没有像今天这样如此地崇尚金钱和外在的成功，当代社会就是一个不断地变本加厉的竞争的环境。物质文明越发达，人如果内心迷失的话就会越担心自己活得不如别人好，走出去没有面子，内心缺乏安全感。每个人都希望活得像一个国王一样，所以他不断地向外去追逐，但是他的内心越来越像乞丐，每一天都活在生存的焦虑和深度的恐惧之中。没有的时候拼命追求，想要得到更多；而一旦得到以后，又害怕失去，永远都是在患得患失之中，没有片刻的安宁。这都是因为心灵贫乏的缘故。

我们都知道贪婪和愤怒是不好的，但是为什么难以消除呢？因为问题背后的问题正是我们心灵的贫乏，心灵贫乏导致了深层的生存焦虑和恐惧，内心的恐惧就使我们或者试图抓住财产，或者试图抓住某一个人，或者是执著于某一种思想和观念。

金色宝光妙行成就如来在第二大愿之中就开示我们，要丢掉那些恐惧，真正地消除心灵贫乏，就要当下把我们内在的恐惧丢掉，因为我们本自具足。没有什么可以失去的，真正能够放下一切执著；没有什么可以得到的，因为没有什么东西是我们的；也没有什么可以失去的，因为我们本自具足。

真正的能够丢掉那些恐惧的话，我们失去的是锁链，而得到的是整个世界，为什么？因为我们跟我们的本觉相应，就是与宇宙融为一体了，就是融入到本觉的智慧大海之中，就是法身智慧觉醒了，所以这个时候，内心深处不再恐惧和焦虑，充满了安祥自在，我们就是真正地成为法王子了，快乐和自在向我们靠拢，物质财富、精神财富、灵性财富都会向我们聚集，有智慧和福德的人也会乐于与我们交往，这就是中。。国古人的理想：内圣外王——内在是圣人，外显的事业也非常成功。这是真正懂得称念金色宝光妙行成就如来名号，正如经文中所说：“若闻我名，至心称念，所有恶业，悉皆消灭。”

第三个要点，我们要知道，真正的幸福是取决于心灵的光明是否显现，而不是外在的东西，外在的金钱虽然能够带给人欲望的暂时满足，但绝对不能消除生存的焦虑和面对死亡的恐惧，不能够使我们真正地获得内在的内心的安祥，心灵的安祥需要智慧的滋养，心灵的明白需要智慧的顿悟，所以要修学药师法门。

有一个公案是那洛巴有一次问他的上师谛洛巴尊者说：“我应该再求法吗？”

谛洛巴说：“得法以后复求法者如饮海水求止渴，愈饮愈渴。”

那洛巴又再问：“那我应该怎么办呢？是否只是需要对已经学过的教法细细地去思惟就可以了？”

谛洛巴尊者就回答说：“于教法越细思考抉择，越容易深陷于分别念的罗网之中。”

那洛巴再问：“那我是否应该注重于禅修呢？”

谛洛巴就回答说：“如果不舍贪执，禅修有何益处呢？”

那洛巴不知所措，不知道应该怎么问了，只好又来请求谛洛巴尊者开示了：“我到底应该怎么办呢？”谛洛巴就用一首道歌来回答他。

当然这里面有很多窍诀，但实际上，我们整体的把握就是一切不执著。道歌说：

一切所知皆缘起，缘起即无生性空。

未达缘起空双运，福慧资粮当勤修。

无执乃是扼要义，纵使执于极细事，

亦如蝇虫为漆粘，随汝所作一切事，

应当全然离贪著。

道歌的意思就是一切不执著了。

我们也可以引用《维摩诘经·弟子品第三》上面，维摩诘居士对须菩提说法：“若须菩提不断淫怒痴，亦不与俱，……不灭痴爱，起于解脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚。”

《维摩诘经》的要旨就是不二法门，不著、不舍一切法而具足一切法，不著一切法，不舍一切法，具足一切法。不执著世间法，不舍离世间法，但除其病，不除其法；不执著出世间法，也不舍离出世间法，具足一切法，这其实就是金色宝光佛因地第二大愿的主旨精神，所以说这四大愿看起来经文很短，它就可以含摄全部的《维摩诘经》，这不是虚言。

【第三大愿，愿我来世得菩提时，若有众生，更相凌慢，共为仇隙，若闻我名，至心称念，由是力故，各起慈心，犹如父母，乃至菩提。】

这一节是第三大愿凌慢豪雄除业障。可以分为三个要点：

第一个要点，金色宝光妙行成就如来因地发第三大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生互相欺侮、轻慢，产生仇恨，如果听闻我金色宝光佛名号，诚心称念，由于佛功德力加被，众生都会生起慈悲心来，互相尊重，犹如对父母一样，直到证得无上菩提。

第二个要点就是从药师法门的内层义来说，第三大愿消除傲慢的恶业，其实是什么？其实是消除众生内心深处的执著。众生的傲慢往往是来自于执著自己在世间法上的成就，或者出世间法的成就，他以此为荣，以此为傲，甚至于成为他生命的重心和支柱。

有些人他执著于世间法的成就，他的重心是事业成功；或者有些人的重心是家庭幸福，他也会来学佛，但只是作为点缀而已，不是他的重心，就好像京剧迷的票友一样，他有时候也会跑到台上去唱一下，去喊两嗓子，但是他从来不会认真，从来没有当真，这样当然要解脱要成就是有困难的。而如果你查那个根源是什么，是因为他内心深处的执著，他以世间的某一样东西作为他生命的重心，他没有以解脱作为生命的重心，所以不管他看多少佛经，他难以真正地契入。

有一些人，他不执著于世间，但他会执著于出世间法的境界，比如像《六祖坛经》里面的法达法师一样，他就执著于诵《法华经》三千部的功德，内心之中生起傲慢心来，见到六祖惠能大师的时候，虽然礼拜，但是头不至地，六祖大师当然就看出来他内心有一种执著了，于是就呵斥他，然后就为他开示：“世人外迷著相，内迷著空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。”真正彻悟的人一针见血，就能够直指众生的病根。

凡夫众生不是著外在的相，就是著内在的空，要真正地能够内外不迷，一念心开，就是真正的开佛知见。口诵心行，即是转经，口诵心不行就是被经所转。法达法师听开示以后恍然大悟，把内心深处的执著破掉了。

有一些人会执著于打坐的境界，他打坐之中出现种种种种的定境等等，或者执著于持咒的境界，世间的东西他就顾不了那么多了，他还以为修行很相应，其实你执著于出世间法的境界照样还是执著，照样还是傲慢，一切的家庭责任，社会责任都不顾，就导致家庭矛盾，导致眷属远离，事业停滞，还自认为是在学习圣贤之道，其实，就是把自己变成了剩下来的闲人，被社会边缘化了，成为无足轻重的人了，有你不多，无你不少的人，这都是学佛学偏掉了。

药师法门就开示我们，应该不遗弃世间而出世，在世间法和出世间法中两方面都积极，并不因为学佛而变成孤家寡人。药师法门像华严一样是佛之富贵，是眷属圆满，应该世间成就，不离现实而成就甚深的自内证，成就出世间的解脱；不执著于现实而成就世间事业广大，利众功德圆满。

第三个要点，有一些人他认为参加一些法会就是成就福德资粮，学习一些观修仪轨、诵经就是智慧资粮，他每天抽两个小时在那里念吉祥怖畏，他认为这就是修智慧资粮了，你会相应吗？

这些当然是很重要，但是更重要的是要觉照自己的心，我们一直在强调，其实都是讲什么？都是讲要树立正确的见地。如果你不知道从当下的身心去觉察，没有真正地体验到，佛法是靠体验，不是靠知识，你用大脑记下来，用笔记下来很多笔记，这没有什么益处。

你内在之中有没有这种体验？你内在有体验才能真正解决问题。为什么？你内在有体验，你身体里面的能量结打开了，你身体的记忆消除了，所以你不会再犯了，你如果只是大脑层面的吸收，你明白了，觉得当时好像我恍然大悟了，但是实际生活之中，面对逢缘对境你做不到，为什么？因为这里面你没有体验，没有体验这个里面的脉结没有开，所以身体的记忆的力量比你大脑的意识的力量要大多了，它会让你一次一次地再起贪瞋痴，所以体验是非常重要的。

我们更重要的是要能够一直不断地觉照自己的心，不被物质和固定的思惟模式粘住。正如六祖大师所说的“正见名出世，邪见名世间。”学习出世就是层层打破观念的迷雾而见内外世界的真实相，这才是真正的智慧资粮。学习入世就是要能够善观缘起，以菩提心利众而不起执著，这是真实的福德资粮。

因此在我们药师法门也有很多善巧方便让我们来善观缘起。说一个最简单的，比如说肝炎有五种，有一种甲肝，上海曾经流行甲肝，花了很大的代价，好不容易才平息下来。有一种方法很简单，用萱草熬点水喝就能够治疗甲肝。什么是萱草？就是黄花菜。“杜康能散闷，萱草解忘忧。……”这是白居易的一首诗。这个萱草不但能够治甲肝，如果你失眠，用黄花菜熬点水喝，也会好睡。当然这类的缘起法的妙用很多。

再举个例子作为榜样好了，比如说印度的维摩诘居士和胜鬘夫人是修学药师法门的成功典范，他们入世取得世间成就的同时还能够修学佛法得大成就，在出世间解脱的同时又能够利益国家和社会。所以在维摩诘居士示现生病的时候，王公大臣和各行各业的人士，数千人都去问疾，都去看望他，释迦牟尼佛也派文殊师利菩萨作为代表去问疾，由此而引出一部精彩的《维摩诘经》。

在《菩萨品第四》里面，维摩诘居士就为光严童子说法：“直心是道场。”禅宗的祖师会说“直心是道场”，这个根源就是《维摩诘经》，《维摩诘经》对禅宗的影响是非常大的。维摩诘居士也曾经为万二千天女说法：“有法门名无尽灯，汝等当学。”我们这个传灯法会，这个无尽灯法门都是从这里开始的，一灯可以点燃百千万盏灯，只要一点灵光不昧，随处都是道场，只要我们一直保持内在的觉察力，到处都是道场。

有一部《胜鬘狮子吼经》，胜鬘夫人也是一面帮助丈夫治理国家，同时也向诸菩萨说甚深的如来藏法，这都是修行药师法门成功的典范。

中。。国也有，宋朝时候有好几个，一个宰相张商英，一个赵抃等。张商英是世间出世间都有大成就的典范，他在世间做了宰相，而同时他又是一个开悟的人，在宗门底下开悟，而且临终的时候，预知时至的人。

【第四大愿，愿我来世得菩提时，若有众生贪欲、瞋恚、愚痴所缠，若出家、在家男女七众，毁犯如来所制学处，造诸恶业，当堕地狱受诸苦报，若闻我名至心称念，由是力故，所有恶业悉皆消灭，断诸烦恼，敬奉尸罗，于身语心善能防护，永不退转乃至菩提。】

这是第四大愿金色宝光信满成。可以分为三个要点：

第一个要点是金色宝光妙行成就如来因地发第四大愿说，愿我未来世成佛时，如果有众生被贪婪、愤怒、愚痴所缠逼，不论出家比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼，还是在家的优婆塞、优婆夷等七众弟子，他们有毁犯如来制定的戒律，造种种恶业，应当堕于地狱之中，受种种苦难的果报，如果听闻我金色宝光妙行成就如来的名号，虔诚称念，仗佛威神力加被，所有的恶业皆得消灭，斩断烦恼之根，尊敬奉持清净戒律，防护身语意业，身心清净，永不退转，直到成佛。

第二个要点，第四大愿是消除犯戒的恶业，曾在2007年讲的《药师经》里面说了，为什么念药师琉璃光如来名号，违犯戒律的恶业能够消除，能够还得清净了？也讲了很多的原因，我们如果从密层意义来说的话，是因为药师七佛如来他们因地的愿力、见地是特别地甚深甚深，见地与大手印见是无二无别的，所以能够消除犯戒的恶业，还得清净。

大手印里面有四重直指教授。

第一步就是明示所见者是心。

第二步就是证知此心是空。

第三步就是了知此空性是任运本具，这是很透彻了。空性，空不是靠你去修证的，不是你证空的，你证的那个空不是真正的空。空是什么？空是显，你一层层地破执著，所谓四重缘起——业感缘起、赖耶缘起、如来藏缘起、法界缘起——是层层地把执著破掉，连最微细的执著都破掉了，然后怎么样？这个空性显出来了。层层破执著，就层层显空，是显出来的，而事实上空性是任运本具的。

第四步是认知此任运本具是自解自脱，好像你把蛇的身体去打一个结，你不用去管它，它自动会解开，所以这是圆满的见地。

以此了义圆满殊胜的见地为基础，大手印法可以分为和合大手印和光明大手印。比如尊者密勒日巴的弟子惹琼巴就说了九种和合，大家都有一本《密勒日巴尊者传》，要多看，那是我们实修的典范，那上面其实有很多窍诀也都是跟药师法门这个窍诀是无二无别的。

惹琼巴的九种和合：

惹琼巴就说：“和合贪欲，于大乐修脐火；和合瞋恚，于光明修幻身；和合愚痴，于无分别修光明，是为三种和合。”

贪欲习气重的人，让他于大乐修脐火，修脐火我们也称为猛厉火，称为拙火定；对于瞋恚习气重的人，可以引导他于光明修幻身；对于愚痴习气重的人，引导他于无分别修光明，这是三种和合。

还有“脐火和合幻身白天修”，幻变三摩地，其实很简单，你要修的时候，在自己面前摆一个镜子，你看着这个镜子里面的你，如果你有窍诀的话，很快你就能够破掉对这个身体的执著，能够契入幻变三摩地，但是这是深密层的法。

“梦幻和合光明夜晚修”，这就是晚上修的睡光明法，梦幻和合光明。其实要知道，这个睡眠是什么？睡眠是小死亡，死亡是大睡眠，你睡眠以后你依次入睡，入睡的过程，它与死亡的时候四大依次分解的过程绝大部分是相同的，有少部分不同，如果你真正地能够入睡光明，那你一定是临终自在，一定是不会再在轮回里面，能够随意往生诸佛净土。在后面也会讲一点大家能够用的睡光明法。

“中有和合往生临死修。是为三种和合。”

白天修什么，晚上修什么，临命终时修什么，这也是三种和合。

“精进者和合脐轮火，懈怠者和合梦幻，短寿者和合往生，是为三种和合，总称为九种和合往生。”

如果我们懂得和合贪婪、愤怒、愚痴，巧妙地来修拙火定、修幻身、修光明，当然能够不犯戒。众生为什么犯戒呢？因为贪瞋痴，因为放不下。现在能够巧妙地将它转变为了义的修法，当然就能够迅速地解脱，而且你原来这个能量，它能够促进你修行迅猛精进。这是真正地会念金色宝光妙行成就如来名号，就能够“永不退转，乃至菩提”。当然这些都会牵涉到深密层的密中密的窍诀了，这个不在大范围说了。

有一些人根器好，相应的话，当然可以用功。说最简单的，药师法门到了密层义，尤其是在这一愿里面所讲的基本上就是可以涵括所有的那诺六法和尼古玛六法了。六法之中，猛厉火最重要，猛厉火是能量基础，不能成就猛厉火，后面的五种修持都是空中楼阁。有一些人是修出来的猛厉火，有一些人是宿世的善根，他某一种机缘突然就触发了那种能量，这个高能量启动的时候，人的身体会有一个很剧烈的变化，所以还是要有指导。如果说你有这个基础的话，或者原来有参加过我们这个光明三摩地的话，你要知道，观四个种子字，在主要的四轮，能够让我们迅速地气入中脉。

在脐轮我们要观一个倒立的短“阿”字，短“阿”字上面有一个偃月，偃月上面有圆孔，圆孔上面有拉达，这样来观修。你这样观修的话能够容易让这个猛厉火生起。你用那个武火宝瓶气和文火宝瓶气来掌握这四个窍诀，就能够迅速地让这个火燃起来。这个短“阿”字是倒过来写的，那上面有一个偃月，一个圆孔和拉达。

再往上那当然相应的就是心轮，短“阿”字是红色。

在心轮，也就是法轮就应该是一个倒立的蓝色的“吽”字，这个心轮和脐轮是相对的。

在喉轮，也就是受用轮，应该要观一个“嗡”字，这个“嗡”字处在十六瓣的受用轮之中，是红色的。

在顶轮，也就是大乐轮，是应该有一个白色的“杭”字，白色的“杭”字也是一个“杭”字倒立过来。

能够观这个种子字,观着它像头发丝，甚至比头发丝还要细，这样明明了了的话，能够气入中脉，能够让我们的四喜四空更加地增上。

这个当然不会在大范围这样来讲的。大家能够参加中级的药师法门的集训班，已经能够闻到一些深义，能够闻到一些密层义，但是密中密层义是要根据每个人的根器小范围地来说，不是大范围地说。

药师法之后，因为学了十天大家只是大概会知道一点、会懂得一点药师法门里面的门径，但实际上应该是要分类来实修的。比方说你本来就是中医，你很喜欢养生这一个面向，后续的话可以专门在这方面去学习药师法的这一类法。或者如果你是在修持方面，专门修那诺六法这一类，这也是可以的。那另外的法类，应该是具足根器的状态之下用四十九天闭关的方式这样来指导，来层层地修，这样比较恰当。

学佛解脱的话应该会有四个层次：首先是皈依三宝，作为皈依弟子；其次发心受戒，即五戒、八关斋戒、乃至于受菩萨戒，这样是戒子了；第三个层次能够接法，这是法子，像我们这样的集训班是属于这个层面了；第四个层次就应该是属于心子这个层面了，应该要能够再七天七天接受一次的指导，然后离世专修有一个阶段，才会真正地能够启动。

其实如果真正有这个法要也不是很难的事情。我们看密勒日巴尊者他学法时候，我们看冈波巴去求见密勒日巴尊者的时候，就是二十一天的时间，身心都彻底地转化过来。

总而言之，药师法门就是告诉我们，一切都是不二法门：世间与出世间不二，你偏重于任何一边都是不对的；内在与外在也是不二，内在的世界同外在的世界也是不二。

有些人说我学佛很久了，我也很精进，我也去供养三宝，怎么我事业还是不顺利、没有什么大的起色呢？你就要看看我们药师佛的这个愿力，看看你内心是不是贫乏。

很简单的道理，内在和外在是无二无别的。好像水一样，有时候流到里面去，有时候流到外面来，听明白了吗？流到里面去，那表示内在要很丰富；流到外面来，你外在的事业很成功。你内在很贫乏，你内在的觉察力都没有开发出来，你还是一直用大脑思惟，一直用妄心来学佛，你里面什么东西都没有，它怎么流出来？拿什么东西流出来呀？不可能的嘛。

让内在非常充满，非常丰富，觉察力越来越敏锐，它会自动地溢出来，满了以后就溢出来了，外显的事业当然就会越来越成功，越来越广阔，越来越能够广泛地利益众生，这是真正地实践药师法门的人，修学药师法门的人。不然的话，没有用。如果你要想传个咒、只传个仪轨，那太多了，我给你传一万个咒都行。但是没有用，你这个方法不知道，是不是？

比如刚刚讲的种子字的观修，“杭”字、“嗡”字、“吽”字、短“阿”字等等。你要是会修的话，这是密中之密，不传的窍诀，口耳相传的窍诀，你要是没有达到这个层次，听了也是白听，没有什么用处的。

宗喀巴大师对这个六法，他有一个著作《深道那洛六法导引次第论·具三信念》，那上面其实也有相通的。我得到格鲁的法流，又得到唐密的药师法门的法流以后，我就发现这其实是完全相通的，不过有时候描述不同，有时候重点不同，有一些这个层面说得详细一点，那个就略一点，有些在那个说得详细一点，这个略一点等等，如果把她融合起来的话，我们当然就有甚深的方便。

药师法门认为怎么样呢？首先，现在的人是越来越好、越来越有福报，修行越来越有成就了，越来越容易成就了，为什么呢？因为佛法流传了几千年，历代的大德他们加持这个能量场越来越强大，而方便法、窍诀越来越多，让我们能够少走很多弯路，非常明晰的一条道路。如果你有传承的话，那是非常清晰非常完整的一条道路。但是如果你自以为是，自己看书去学，没可能的。

其次，从另一个层面来说，现在的人也是很难解脱，为什么？你一定要知道这个窍诀，它一定是这样子的，世间法、缘起法、现象的法一定是怎么样？一定是因果律，一定是阴阳平衡。说难以成就的一个层面是什么呢？是因为如果用妄心思惟来学佛，你会得到很多很多的资讯，得到很多很多的资讯，于是你的分别念越来越炽盛。在这个网络时代，你随便点击一下，所有的资讯都会涌过来，你就到处看到处找，没有用的。现在的人比以前的人分别念越来越炽盛，所以其实果报是越来越快，这是不利的一面。相信大家都是有智慧的，我们用智慧觉察，当然能够善巧地用好这些方便法门，迅速地能够成就，而和光同尘，广利众生。

第三个窍诀就是，药师法门就是巧妙地运用天地运行的规律来修行，利用人的习性来修行，不是放纵它，不是压抑它，不是呵斥众生的习气。要知道习气也是一种能量，欲望是我们需要正确认识的能量，而不是说去压抑它；你能够正确认识它，你就能够巧妙地把这个能量一点都不会浪费掉，而且巧妙地用好它，就能够促进你的修持更加迅猛，为什么？因为他有这种习气，所以他很喜欢修这个法，他就跟这个法相应，所以要正确地认识各种能量。

比如说精进的人可以修脐轮火，可以修猛厉火；懈怠的人可以修睡光明法和幻变三摩地，这是指习气，不是讲表相。有些人表相上他好像显得也是很精进，但实际上内在的习气是他自己把它矫正过来以后才变成这样子，实际上也是懈怠的。

所以我们要学会药师法门之中所说的甚深缘起的秘密，说得浅显一点，就是要能够懂得巧妙地同时转化身和心，身和心同时转化，世间和出世间同时成就，内在和外在同时觉察。因为我们身体的脉结如果不打开的话，就会影响和阻碍我们真正地开启真心的空、觉、明，难以让真心的体相用彻底地彰显，解脱者他都是心气自在的。而脉结的打开，不是盲目地打坐就可以打开的，主要的是要能够发菩提心，破一切执著。

同时我们也要知道善用妙用缘起，比如说我们要知道十二消息卦。有一些人可能会平时也接触一些世间的东西，像那个奇门遁甲。奇门遁甲有一个口诀：“阴阳顺逆妙难穷，二至还乡一九宫。”如果接触过，你就会知道这是说什么？“若能了达阴阳理，天地都来一掌中。”你不懂得就是听天书。其实很简单，这个“二至还乡”当然就是冬至和夏至了。之前讲了，二十四节气，你要巧妙地吃点东西来借助天地的力量，这就是四两拨千斤的时候，你错过了就浪费了。

修行也是如此，你懂得这个法，你在什么时候要修什么法能够相应。比如说，你看释迦牟尼佛，他是在腊八成道的，在那个时轮历来说，为什么是腊八成道呢、明心见性呢？因为那个时候刚好是发生月食的时候。罗睺星把这个月亮挡住了，所以我们看到月食，而月食这个时候修法，功德是平时的七俱胝倍。所以这个就是你要懂得内在的规律性。

一阴一阳，就是冬至一阳生，冬至是最冷的时候，但那是一阳生；夏至是最热的时候，那是一阴生，一顺一逆同到本位，叫做“二至还乡”。

一九宫呢？一是阳数的开始，九是阳数的极点，一始一终。那么立冬在最冷的时候，它会有三天就会转变为暖，这三天之中，北风就会转变为东南风。

我们看《三国演义》，诸葛亮借东风，就是在这三天里面借的，但是他骗周瑜说自己会借东风，其实不过是把这十二消息卦学通了，他知道那三天风向会转过来了。唐朝的诗人杜牧有一首诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”就是感叹这一件事情的。

我们也要能够妙用缘起，你知道甚深形成的缘起，不是表面的，善观因缘来增长福德，像维摩诘居士一样，“资财无量，摄诸贫民……虽处居家，不著三界。示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身。虽复饮食，而以禅悦为味……虽明世典，常乐佛法。”这个说得很透彻，“示有妻子，常修梵行”，“虽明世典，常乐佛法”。世间的东西一切他都通达，而他真正的着力处是在佛法上，那些是善巧方便，让众生能够先以欲钩牵，后令入佛智，而且又能够妙用那些缘起而成就世间法的成功。

因为什么？因为大用之中才能看到大机，你都没有得到的东西，你都没有成就的东西，你根本不知道它是否诱惑得了你。世间的荣华富贵，你说这个诱惑不了我，但是实际上你是想象之中诱惑不了你，真正到那个时候，你真正得到的时候，是不是诱惑得了你呢？很难说，所以大用之中才能看大机。

药师法门归纳起来其实也就是菩提心，修行世俗菩提心是积聚福德资粮，证悟开显胜义菩提心，就是修智慧资粮。

【曼殊室利，是为彼佛如来、应、正等觉行菩萨道时，所发四种微妙大愿。曼殊室利，又彼如来所居佛土，广博严净，地平如掌，皆以宝成，常有香气，如妙栴檀。复以香树而为行列，天妙珠璎、摩尼等宝处处垂下。多有浴池天宝严饰，香水盈满众德皆具。于其四边悬妙缯彩，街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦，亦无女人，多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣，演说大乘微妙深法，若有众生闻此音者，得不退转无上菩提。】

这一节是有两个内容，首先是总结第三尊药师佛金色宝光妙行成就如来因地所发的四大愿，其次是讲圆满香积世界依正庄严。可以分为四个要点：

第一个要点，释迦佛开示说，曼殊室利啊，以上所说的就是金色宝光妙行成就如来因地发菩提心、行菩萨道时，所发的四种甚深微妙的大愿力，这尊佛教导我们要在日常生活的贪瞋痴中来考验自己，来借事炼心。

心识法尔离垢，自然就能够任运不受污染，这是佛的心识；心识在定中离垢而无作意，这是菩萨的心识；虽然在定中能够离垢，但是还有作意，这就还是凡夫的心识，不过比一般的凡夫要强，他已经在定中了，通过作意已经能够离垢了。这在《究竟一乘宝性论》之中有解说。

修行窍诀来说，就全部在《药师经》里面，你依此而修，跟现在的人是很契机的。如果教理要通达，那弥勒五论、龙树六论都要能够结合起来学。一个是侧重于在相上来显明修行次第，这是弥勒菩萨的教法；一个就是在本体界无我律彰显。二辨、二庄严、一宝性这是弥勒五论，即《大乘经庄严论》、《现观庄严论》是二庄严；《辨法法性论》、《辨中边论》是二辨，还有《究竟一乘宝性论》，这些是弥勒菩萨的五论。

《药师经》这一节其实与《华严经》也有异曲同工之妙，《华严经》中善财童子五十三参，其中有一位菩萨名为婆须蜜多，但是在现实世界她现为一名妓女；有一位菩萨名为无厌足，但是示现为一位以酷刑治国的国王；还有一位菩萨名为胜热，他示现为一个修邪法的婆罗门。这三位菩萨其实就是代表在贪瞋痴中修而得成就者，跟《药师经》这一节就有异曲同工之妙，把凡夫的贪瞋痴转过来，凡夫原来是造恶业的，造杀生、造偷盗、傲慢、犯戒，现在都能够巧妙地把它转过来。

第二个要点就是讲依正庄严。释迦牟尼佛开示说，金色宝光妙行成就如来所居住的圆满香积世界，国土广阔、博大、庄严、清净；地面平整犹如手掌，都是由各种宝石形成的，常常散发出妙栴檀芬芳的香气；各种香树排列成行，处处都垂挂着美妙的珍珠、璎珞、摩尼宝等等各种宝石；各种宝石装饰的浴池之中香水盈满，具有无量功德，四周悬挂着美妙的长幡、彩带，八条街道宽广庄严；所有圆满香积世界的众生都没有烦恼忧悲苦恼，没有女人，多是登地以上的大菩萨众；并且在佛国之中，有各种不需要去人力演奏而自然而然在演奏的音乐，音乐都是在宣讲大乘深奥的佛法，众生听闻此音乐，都能证得不退转的无上菩提。

第三个要点就是“街衢八道”。八道当然不是指数目字。这个八条街道，是指八正道；街道是比喻。从浅层义来说，它是比喻经络，我们人体内的经络，向内就归宿于五脏六腑，向外就通达于四肢百骸，通达于全身，五官九窍，经脉是运行气血的主要通道、主要的道路。

Johnsh

并蒂莲

南无金色宝光妙行成就如来