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本帖最后由 福智无边 于 2023-10-11 04:23 编辑
贤劫诸如来 01. 修佛之人，要有一种胸襟和度量，那就是“无诤”。佛法义理的核心，就在于无我的智慧境界上。就“智慧”这个名相而言，佛典之中分为世俗慧、胜义慧，世俗慧就是便利于世俗生活的方便道，如《华严经》中所说的“恒顺众生”就是这样一种方便。 方便道的目的，是引入究竟道，而究竟道，就需闻思乃至信证无我的智慧，无我智慧，就是胜义慧，也是关乎解脱生死的关键智境。 02. 那么，为什么说佛子要具有无诤的胸襟和度量？无诤是无我智慧的显现，在平日的生活中，一切论诤的来源，乃是因为我执的缘故。“我”所中意的观念，就去维护；“我”所不喜的观念，就去辩驳。在佛典之中，我们也常常见到释迦如来、诸菩萨论主去辩破一些人的错误知见。 比如佛陀破斥外道六师，龙树造《中观论》来显扬空性见，破斥常、断二边见。佛陀及诸菩萨论主的辩论，不是为了逞口舌之能，而是为了将无我的正见宣说出来。从根本上说，佛陀及诸论师，已经具备了勘破我执的智境为便利佛子能够闻思，进而入佛知见。 03. 在我国佛教史上，各宗派均有超然的智慧见地，各宗成就，皆是接引同缘群生的悲智路径。不论是习学中观、唯识、天台、贤首、禅、净、密，最终的智境，皆是无我智慧。倘若我们缺乏无我的见地，动辄就去指摘他人，引起无端的门户之见，这就违背了无诤的原则。 唐代高僧玄奘三藏法师自天竺取经归国后，曾提出有宗（如唯识宗）、空宗（如三论宗）的根本智境是殊途同归的。唯识学所悬设之根本识——阿赖耶识，其本身乃是缘起法，是无自性（本来空寂）的。因此玄奘大师不仅大量迻译唯识经论，更是以巨大的心力来翻译六百卷的《大般若经》，以此明证空有二宗圆融无碍的义境。 04. 我国佛教史上的诸宗大德，常作圆融会通的功夫，旨在明确殊途同归，诸宗同源的道理。因此，吾辈佛子需明白一个道理，学佛之人在明确无我空见的同时，也要信解“法门无量誓愿学”的愿景，学佛的目的只有一个，就是上求佛道下化众生。诸宗义理，是为适应群生根性而设，不论从哪一门去深入，都是值得赞叹的。 | 
发表于 2023-10-11 03:52:20
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