无畏布施 办公贴

狮子吼1

《大方等大集经》不杀生得长寿健康、无病无恶梦、无冤家、非人护持等果报

诸仁者！于彼远离杀生因缘，获十种功德，何等为十？
一者、于诸众生，得大无畏。
二者、于诸众生，得大慈心。
三者、得断习气。
四者、无诸病恼。
五者、得寿命长。
六者、非人护持。
七者、寤寐安隐，无诸恶梦。
八者、无有怨家。
九者、不畏恶道。
十者、得生善道。
以是“远离杀生”善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久证无上智。 得菩提已，于彼佛土离诸杀害长寿众生来生其国。
-------------《大方等大集经》

《十善业道经》离杀生者得十种离恼法 　

龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？
一、于诸众生普施无畏；
二、常于众生起大慈心；
三、永断一切嗔恚习气；
四、身常无病；
五、寿命长远；
六、恒为非人之所守护；
七、常无恶梦，寝觉快乐；
八、灭除怨结，众怨自解；
九、无恶道怖；
十、命终生天。是为十。
若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

-----《十善业道经》

《佛说分别善恶所起经》说，人于世间慈心不杀得五福：

（1）寿命增长。  
（2）身心安隐。  
（3）不为刀兵虎狼毒虫所害。  
（4）死后得生天上，寿命长远。  
（5）天上寿尽，再生为人则长寿而少病。
------《佛说分别善恶所起经》

《大乘阿毗达磨集论 》菩萨不断烦恼、不起烦恼过失！

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又诸菩萨、已得谛现观；于十地修道位，唯修所知障对治道。非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断烦恼障及所知障；顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨、虽未永断一切烦恼；然此烦恼、犹如咒药所伏诸毒，不起一切烦恼过失。一切地中，如阿罗汉，已断烦恼。

-----------------------《大乘阿毗达磨集论 》八卷九页  


《佛说轮转五道罪福报应经》兔唇、缺唇从哪里来？王菲女儿的兔唇什么原因？

为人唇缺者。前世钓鱼。鱼决口故。
----------《佛说轮转五道罪福报应经》
-------因为前世钓鱼，将鱼的嘴巴弄伤了，所以才是兔唇、裂唇啊------还想钓鱼吗？  



  
《大方广华严十恶品经》：不食肉者，现世菩萨，则非凡夫！
　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？
　　佛告迦叶：
　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城妻子，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。
　　善男子，不食肉者，现世菩萨，则非凡夫。  
       -------《大方广华严十恶品经》：


《师子素驮娑王断肉经》食肉者生于鸟兽；食他血肉展转偿命
又念过去阿僧祇劫。释提桓因处忉利宫。以于过去食肉余习。变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗。愍念其鸽。枰身割肉代鸽偿命。尸毗王者我身是也。后当作王名曰闻月。其时帝释化为鹰者。后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道。况余众生无惭专杀。食啖血肉无止足时。一切众生从无始来。靡不曾作。父母亲属易生鸟兽。如何忍食。夫食肉者。历劫之中生于鸟兽。食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉。死堕阿鼻无时暂息。若人能断一生食肉。乃至成佛无由再食

--------《佛说师子素驮娑王断肉经》

《楞伽经》佛言：若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种
佛言：『大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食」

——————《楞伽经》

《楞伽经》令诸咒术不成就故，不应食肉！-------念咒的注意了！
1.“大慧。诸善男女。冢间树下阿兰若处寂静修行。或住慈心或持咒术。或求解脱或趣大乘。以食肉故一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他不应食肉。
2."令诸咒术不成就故，不应食肉。”
---------《楞伽经》


迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。《大般涅槃经》
迦叶。我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者。若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已。众人见之闻师子臭亦生恐怖

为何不应食肉的又一依据－《佛说除盖障菩萨所问经》  
善男子。冢间住者。诸菩萨等常起慈心。广利益心。悲愍一切有情之心。戒行清净修持具足而不食肉。何以故。而诸冢间周匝多有非人鬼神依止而住。或见菩萨若食肉时。不起清净爱乐之心返生娆恼。
《佛说除盖障菩萨所问经》卷第十四




《佛说骂意经》讲：杀有九辈。罪有轻重。宁杀千头蚁。不杀一头蝇。如是上至人。杀大得罪益大。
《佛说骂意经》作百佛寺。不如活一人。活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量 。


《优婆塞戒经》五逆罪轻重次第，杀母罪重于杀父，，，，，，
是五逆罪，杀父则轻，杀母则重，杀罗汉重于杀母，出佛身血，重杀罗汉，破僧复重出佛身血。
---------《优婆塞戒经》卷第七业品第二十四之余


有关放生的经论汇集
《契经》
戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。’
《华严经　普贤行愿品》
众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，
能救众生身命，则能成就诸佛心愿。’
《梵网经菩萨戒—杀戒》：
‘佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。’
《梵网经菩萨戒—不行放救戒》：
‘若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。’
《正法念经》
‘造一所寺，不如救一人命。’
《分别善恶报应经》
‘何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀，二、离劝他杀，三、离庆快杀，四、离随喜杀，五，救刑狱杀，六，放生命，七、施他无畏，八、慈恤病人，九、惠施饮食，十、幡灯供养。如是十种获长命报。’
《佛灭度后棺敛葬送经》
‘当遵慈仁。普惠恩及群生，
视天下群生身命，若己身命，
慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，
护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。’
《大智度论（卷第十三）》
‘诸余罪中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。’
《弥勒菩萨偈》
劝君勤放生，终久得长寿，
若发菩提心，大难天须救。
《药师琉璃光本愿功德经》
放诸生命…病得除愈，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。

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《为首迦长者说业报差别经》杀业重的人，吃药不容易见效，因为杀业能令“药草无力”

“一者以杀业故。令诸外报。大地咸卤。药草无力。”

-----《为首迦长者说业报差别经》 （建议：可以戒杀放生对治）

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《正法念处经》 有五因缘。虽是杀生。无杀罪业。

1、所谓道行无心伤杀蠕蚁等命。若掷铁等。无心杀生而断物命。

2、医师治病。为利益故。

3、与病者药因药命断。医无恶心。

4、父母慈心。为治故打。因打命终。

5、燃火虫入。无心杀虫。虫入火死。

如是五种。虽断生命。不得杀罪。

[table=100%,#ffffff]-----------《正法念处经》

邪淫杀胎堕胎，其恶业恶果无量无边  
无皮众生（自己堕胎果报）   
据《杂阿含经》十九卷记载：佛在王舍城时，在路上见到一个身体庞大的众生，身体通体无皮，形体好像一段段的肉一样。佛对比丘们说：这个众生，在过去世的时候，于此王舍城曾经自行堕胎，由于这个罪业，已经在地狱中受百千岁的无量剧苦，地狱罪报没有受尽，现以余罪，得到这样的身体，继续承受苦报。
杀胎医生（助人堕胎果报）   
据《饿鬼报应经》记载：有个鬼问目犍连尊者：“我受此鬼身，没有手足，如同一块肉，在旷野中，狐狼虎豹鵰鹫众鸟，争抢着来啄咬吃食我肉，苦痛难以言状，是什么罪业导致的啊？”。尊者回答：“你做人的时候，以各种技术，帮自己和他人堕胎，有怀孕的，就给她们堕胎药，令胎儿流产消失，由这个恶业因缘，你现在受这种苦，不过，这也只是花报，最严重的果报还在地狱啊”。这个鬼前世做人时，以医药技术，帮自己和他人堕胎，因而受此恶果。
有十种业，能令众生得短命报，，，七者坏他胎藏（自己堕胎），八者教人毁坏（即教人堕胎）.....
---------《佛为首迦长者说业报差别经》
若为杀胎，故作堕胎法，若胎死者，犯不可悔。
---------《佛说优婆塞五戒相经》

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若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开！
-------《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》
《华严经》：不知报恩，必遭横死！

《大方广佛华严经》言：“诸天子，汝等应当知恩报恩。诸天子，其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。”

------（见《大方广佛华严经卷第四十八》之《如来十身相海品第三十四》实叉难陀译



《佛说甚深大回向经》如何回向能“少修善本获大果报，多作功德福报无量”？

佛告明天。菩萨摩诃萨。于过去当来今现在诸佛所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。及于过去当来今现在一切众生所。修慈身行。修慈口行。修慈意行。所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。明天。菩萨作如是回向者。是为菩萨少修善本获大果报。多作功德福报无量。

-------------《佛说甚深大回向经》

《五苦章句经》互为父子、夫妇、兄弟家室、知识、奴婢的五个因缘

夫父子夫妇。兄弟家室。知识奴婢。有五因缘。何谓为五。
一曰、怨家。
二曰、债主。
三曰、偿债。
四曰、本愿。
五曰、真友。

何谓怨家？父子夫妇。兄弟宗亲。知识奴婢。相遇相杀。是谓怨家。
何谓债主？父母致财。子散用之。是谓债主。
何谓偿债？子主致财。供给父母。是谓偿债。
何谓本愿？先世发意。欲为家室，善心欢喜。厚相敬从。是谓本愿。
何谓真友？先世宿命。以道法因缘。共相承事。后相经过。生则明法。精进志和。是谓真友。

摘自《五苦章句经》




同性恋是如何形成的？不一样的答案，请看：
（1）同性恋原因之一，因为宿世习气，也就是等流果的原因。如下：
四川人吃习惯了麻辣的川菜，到了上海，他还是喜欢吃麻辣的川菜，而不喜欢吃甜甜的上海菜！
女人多生多世以来爱恋男人，虽然现世她自己身体已经转世为男人，但是心理上多生多世以来做女人时，爱恋男人的习气习惯，还会保留下来，这就形成了“男同性恋”！---------女同性恋，与此道理相同！
（2）同性恋原因二：恶业的原因（特指男同性恋），如下：
《大乘造像功德经》云：“弥勒。复有四缘令诸男子其心。常生女人爱欲。乐他于己行丈夫事。何等为四？”
一者或嫌或戏谤毁于人。（戏弄诽谤他人）
二者乐作女人衣服庄饰。（喜欢扮作女人）
三者于亲族女行淫秽事。（邪淫乱伦）
四者实无胜德妄受其礼。
编者注：这第二种同性恋的成因，经中说的很明确，是专指“男同性恋”的一种形成原因。虽然很多法师，都把这个第二种原因，当作同性恋的成因，到处演讲这个事情；但是他们并没有细致研究，这第二种同性恋，只是特指“男同性恋”！

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《四分律》饮酒三十六失：

一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南著北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。

---------见《四分律》

索达吉堪布:你想得到什么，就要先把这个给别人。比如，想发财，就要先把钱财给别人，这是布施；想长寿，就要先把生命给别人，这是放生；想开智慧，就要先把智慧给别人，这是法施……总之，不管你对别人做了什么，这些最后都会回到你身上，这就是因果规律。


《安士全书》三代不养猫的善报

    李昭暇参加会试，主考官看了他的文章，感觉不太好，就丢弃到一边，马上被一只大老鼠衔到枕边，丢了三次，老鼠也衔了三次。主考官很惊异就录取了他。发榜后问起原故，李回答说：“我家已三代不养猫了。”
    家中多养一物，就多造一种罪业。
   《菩萨戒经》说：“如果佛弟子长时养猫狸猪狗，就犯轻垢罪。”《优婆塞戒经》说：“养猫狸获罪，养猪羊等获罪，养蚕获罪。”经典记载很多，可惜世人无缘看见。爱惜物命的人，种花养鱼之类，都不可率性去做，因为会引来很多杀生的牵累。请仔细思考，不要认为是迂言。
                ---------------------《安士全书》之《万善先资集》卷一  

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有关放生的经论汇集

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闻《大般涅槃经》，或闻经名，一经耳生敬信者，灭五逆四重一切诸罪疾病烦恼

1、听闻《大般涅槃经》名字功德： 《大般涅槃经》卷三：名字功德品第三 　　
尔时如来复告迦叶。善男子。汝今应当善持是经文字章句所有功德。若有善男子善女人。闻是经名生四趣者。无有是处。何以故。如是经典乃是无量无边诸佛之所修习。   
《大般涅槃经》卷第十：一切大众所问品第五 迦叶菩萨白佛言。世尊。唯愿如来说是大乘大涅槃经所得功德。佛告迦叶。善男子。若有得闻是经名字所得功德。非诸声闻辟支佛等所能宣说。唯佛能知。何以故。不可思议是佛境界。何况受持读诵通利书写经卷。   
《大般涅槃经》卷第三十二：师子吼菩萨品第十一之六 善男子。若有已于过去无量无边世中。亲近供养无量诸佛深种善根。然后乃得闻是经名。善男子。佛性不可思议。佛法僧宝亦不可思议。一切众生悉有佛性而不能知是亦不可思议。如来常乐我净之法亦不可思议。一切众生能信如是大涅槃经亦不可思议。
《大般涅槃经》卷第九：如来性品第四之六 若闻有是经典名字。闻已敬信所有一切烦恼重病皆悉除灭。

2、耳闻《大般涅槃经》一经耳之功德
《大般涅槃经》卷第九：
如来性品第四之六 复次善男子。譬如日出众雾悉除。此大涅槃微妙经典亦复如是出兴于世。若有众生一经耳者悉能灭除一切诸恶无间罪业。是大涅槃甚深境界不可思议。善说如来微密之性。

佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病。
                                                                                                  -----出自《佛说处处经》


为何要孝顺恭敬父母师长，报答有恩于我者？《华严经》言：不知报恩，多遭横死

《大方广佛华严经》言：“诸天子，汝等应当知恩报恩。诸天子，其有众生不知报恩，多遭横死，生于地狱。”（见《大方广佛华严经卷第四十八》之《如来十身相海品第三十四》）
  
《大方广佛华严经不思议佛境界分》言：“当思报恩，倍令增长。何以故，以有情类，知恩报恩者，设于生死造罪业时，彼诸善根，终无散失。故诸如来，常赞报恩。呵责一切，不知恩者。”
  

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《大般涅槃经》若离四法得涅槃者，无有是处

菩萨即知有四种法为大涅槃而作近因。若言勤修一切苦行是大涅槃近因缘者。是义不然。
所以者何。若离四法得涅槃者无有是处。何等为四。
一者、亲近善友。
二者、专心听法。
三者、系念思惟。
四者、如法修行。
--------摘自《大般涅槃经》


《优婆塞戒经》若先不能供养父母，恼其妻子，，而布施者，虽得财宝常耗不集

若人施已生于悔心。若劫他物持以布施。是人未来虽得财物常秏不集。
若恼眷属得物以施。是人未来虽得大报身常病苦。
若先不能供养父母。恼其妻子奴婢困苦。而布施者是名恶人。是假名施不名义施。如是施者名无怜愍不知恩报。是人未来虽得财宝常失不集。不能出用。身多病苦。

-------------《优婆塞戒经》卷第五杂品之余

《佛说除盖障菩萨所问经》：菩萨若修十种法者。得宿命通
复次善男子。菩萨若修十种法者。得宿命通。何等为十。
一者供养诸佛。
二者摄持正法。
三者修持净戒。
四者除疑离障。
五者多生欢喜。
六者多作观想。
七者常住定心。
八者生处清净。
九者常受化生。
十者得明利识。

《优婆塞戒经》《金光明经》：修慈心、悲心、喜心、菩提心，均可灭重罪！

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[table=100%,#ffffff]善男子，若人能修如是悲心，当知是人能坏恶业，如须弥山，不久当得阿耨多罗三藐三菩提，是人所做少许善业，所获果报，如须弥山。

----------《优婆塞戒经》

善男子。若人成就四法。能除业障永得清净。云何为四。一者。不起邪心正念成就。二者。于甚深理不生诽谤。三者。于初行菩萨起一切智心。四者。于诸众生起慈无量。是谓为四。尔时世尊而说颂言

专心护三业　　不诽谤深法

作一切智想　　慈心净业障

----------《金光明最胜王经》

复有四种。对治业障。云何为四。一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。

----------《金光明最胜王经》

善男子，有智之人，发菩提心已，即能破坏恶业等果，如须弥山。

----------《优婆塞戒经》

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太监被阉割是什么因缘呢？如何消除这个恶报呢？A
《大乘造像功德经》说：弥勒。有四种因缘。令诸男子受黄门身。何等为四。一者残害他形乃至畜生。二者于持戒沙门嗔笑谤毁。三者情多贪欲故心犯戒。四者亲犯戒人复劝他犯。所以，造作了这四种恶业，就会成为黄门，或者被阉割成为太监一类的人，或者由于意外伤害导致这种后果，或者不具备正常的男性功能。

太监被阉割是什么因缘呢？如何消除这个恶报呢？ B
《佛说罪业应报教化地狱经》中说：“复有众生,男根不具为黄门身不得妻娶,何罪所致?"佛言:"以前世时坐喜犍（阉割）象马牛羊猪狗不可称数,令此众生苦痛难忍死而复稣,故获斯罪。"
-----所以啊，前世阉割动物令动物不具备正常的性功能，因此这人后世就要承受黄门恶果,太监就属于此类。


《梵网经》中称赞受持菩萨戒者，即于一念之中，具足八种殊胜功德。

《梵网经》中称赞受持菩萨戒者，即于一念之中，具足八种殊胜功德：
一者，去道场殊胜，譬如大鹏一飞过十万里，菩萨戒心亦复如是，受此大戒越六趣三乘直至菩提。
二者，发心殊胜，若人一念，发起大悲大智受菩萨戒即超二乘，如昔有一沙弥侍一罗汉而行，发菩提心求受菩萨戒，此阿罗汉返身恭敬，为担衣钵，让路而行，可见小圣不及大凡也。
三者，福田殊胜，假使有人供养满阎浮提大阿罗汉不如供一受菩萨戒者，以彼运心广大敌。
四者，功德殊胜，受小乘戒，譬如之萤火光，但能自照，受菩萨戒譬如日光一切普照故。
五者，灭罪殊胜，受戒破犯犹圣外道，以戒的威力设堕恶道受罪轻微故。
六者，受胎殊胜，受菩萨戒者，若在胞胎常为天龙善神共守携故。
七者，神通殊胜，受菩萨戒者，能搅长江为酥*变大地作黄金，一念中超越千生，一日内广度群品故。
八者，果报殊胜，受菩萨戒者，当生莲花藏海受法性身，一得真常，永不退转故，诸佛子等，如今既受菩萨戒已，既获如是殊胜功德，各个善守护持，于行住坐卧读诵是戒犹如金刚，如常持浮囊欲度大海，如如草系比丘，长生大乘善信，自知我是未成之佛，诸佛是以成之佛，发菩提心，念念不去心，若心起一念二乘者非菩萨，即是故应当珍敬，慎勿懈退。

------------《梵网经》


欲得身色端正 欲得财富 欲得眷属 欲得自在...当听《思益梵天所问经》
诸善男子。若欲得功德者当听是经。欲得身色端正。欲得财富。欲得眷属。欲得自在。欲得具足天乐人乐。欲得名称。欲得多闻忆念坚固正行威仪戒定智慧解达经书。欲得善知识。欲得三明六通。欲得一切善法。欲得阿耨多罗三藐三菩提。欲得与一切众生乐具。欲得涅槃者。当听是经受持读诵如法修行广为人说。诸善男子。若行是经者。我不见其人不得如此具足快乐。
-----------《思益梵天所问经》

有人问我,找不到对象,是什么原因?回答如下:
善缘浅薄   宿世与众生结下善缘太少  或者目前善缘没有成熟的缘故,此其一也!
有人发愿,生生世世独身修行,或者出家修行,由于愿力摄持,无法感召婚嫁对象,此其二也!
由于婚姻之事,乃双方业力相近,加之宿缘,故有婚姻;若有缘之人业力变化,相去甚远,不能感召,此其三也.
有此三种因缘,为导致婚姻姻缘不成熟之最主要原因.
协调-慧明(1610490124)  下午 12:39:49
有没有方法。改变这三种情况呢   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:42:57
其第二法  不必改变 也无需改变  应当随其愿力  无欲修行
其第一法  可祈祷菩萨加持,令善缘之人速速相会
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:44:29
其第三法,当自身忏悔消除一切恶业,尤其是邪淫妄语两业为最,因为这二种罪业,障碍婚姻最厉害!
除忏罪外,当广积厚福
自身罪业消除,福德厚重,才会感召和自己业力相应的善眷属
协调-慧明(1610490124)  下午 12:45:23
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陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:45:38
若自身恶业厚重,就算菩萨加持,感召的眷属,也必定是和自己业力相近的不善眷属,或者善恶参杂的眷属
香花感召的是蜜蜂  臭肉感召的一定是苍蝇
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:46:58
选择蜜蜂还是苍蝇  只需要自己决定自己做臭肉还是香花即可
广西-洁莹-89女(790366679)  下午 12:47:08
阿弥陀佛  
协调-慧明(1610490124)  下午 12:47:21
有没有，可能。会感召一个全恶的卷属，一点善的都没有   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:47:30
有些人自己不忏悔消除恶业   向菩萨求姻缘   求来的因缘不满意  还怪菩萨不灵  真是愚蠢之极
协调-慧明(1610490124)  下午 12:47:53
file:///C:/Users/YUANBA~1/AppData/Local/Temp/%7D$$SH8F5BOR8W96(N@%60FVY4.gif   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:48:01
他不知道无论如何求菩萨   菩萨给的因缘,或者自己感召的因缘,一定和自己业力相近
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:49:06
师兄所问之问题  其实上面已经讲明白了  是不是全恶  看自己是不是全恶  就知道了  
自己全恶  感召的必定全恶
自己善恶参杂  感召的也必定如此
协调-慧明(1610490124)  下午 12:49:36
哦   
太感恩师兄法布施了   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:50:36
或有已经成夫妻   一人广造恶业  一人广行善业  不久两人业力相远  必定分手
协调-慧明(1610490124)  下午 12:50:38
这就是人以类聚，物以群分呗   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:51:09
也有宿缘厚重者  一方恶业很重  另一方悉心劝诫    一直不分手者
协调-慧明(1610490124)  下午 12:51:25
那还是。找个同修，2人一齐修，好呗   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:51:29
此种或为菩萨再来教化  或者宿世有愿力  发愿无论如何都不分手者
若非如此   只要业力相远  必定分手
各种现象   其过去因缘  各个不同  故而只能分别解说   不能一概论之
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:53:19
今日之人  不知此等复杂因缘   或者说坏人找了好老婆  好女嫁了孬汉子
协调-慧明(1610490124)  下午 12:53:27
师兄你真厉害。懂得真多   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:54:22
今日之人  不知此等复杂因缘   或者说坏人找了好老婆  好女嫁了孬汉子
都是不知道宿世因缘、愿力、业力   而说的愚痴之言
协调-慧明(1610490124)  下午 12:54:20
师兄。如果以后有这种文章，应该多多转发   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:54:48
上述不是文章   只是我随口依据佛法所说而已
并无成文
协调-慧明(1610490124)  下午 12:55:11
哦，那更厉害了   
陕西-吉祥果77男(23553750)  下午 12:55:19
惭愧

炬人

学到了！

  

狮子吼1

《大智度论》龙树菩萨讲，我们现世为什么见不到佛菩萨？

　　问曰：若有十方无量诸佛及诸菩萨，今此众生多堕三恶道中，何以不来？
　　龙树菩萨答曰：众生罪重故，诸佛菩萨虽来不见。又法身佛常放光明，常说法，而以罪故不见不闻。譬如日出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻。如是法身常放光明，常说法，众生有无量劫罪垢厚重，不见不闻。如明镜净水，照面则见，垢翳不净，则无所见。如是众生心清净则见佛，若心不净，则不见佛。今虽实有十方佛及诸菩萨来度众生，而不得见。

------------《大智度论》

狮子吼1

修何法门可以不必承受无始以来恶果报应?--至诚忏悔、塑造佛像！

《分别善恶报应经》：佛言：复云何业而不得果？所修恶业回心发露。省悟前非思惟嫌厌。心念口言作意专注重重忏悔。此业虽作而不受果。善业亦然。----------------从这段经文看，至心发露忏悔可以不受恶果。

佛言。弥勒。如汝所言。当知此人亦复如是。由造像故。彼诸恶业永尽无余。所应受报皆不复受。弥勒。业有三种。一者现受。二者生受。三者后受。此三种业中一一皆有定与不定。若人信心造佛形像。唯现定业少分容受余皆不受。
------------------《大乘造像功德经》


《正法念处经》四天王天、三十三天，不离邪淫，未命终时，天女背叛，舍之而去！夜摩天中。离邪淫故无此果报。

四天王天。三十三天。不离邪淫。未命终时。天女背叛。舍之而去。如舍昼灯。往趣余天。与新生天子。而共娱乐。歌舞游戏。时彼天子。临欲命终。见诸天女。背叛趣他。心生嫉妒。生大苦恼。如地狱苦。以心嗔故。堕于地狱。夜摩天中。离邪淫故无此果报。
————《正法念处经》
编者注：虽然人天殊途，但是邪淫果报近似，天王天人因邪淫故，感召眷属远离之报，人间邪淫之人，离婚之报，婚姻不幸之报，不正如此吗？


《占察善恶业报经 》若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。
若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。“善男子，若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。是故当先修忏悔法。若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
                                                                                                                           ---------《占察善恶业报经 》

狮子吼1

《佛为首迦长者说业报差别经》若有众生。奉施饮食。得十种功德。

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若有众生。奉施饮食。得十种功德。

一者得命。

二者得色。

三者得力。

四者获得安无碍辩。

五者得无所畏。

六者无诸懈怠。为众敬仰。

七者众人爱乐。

八者具大福报。

九者命终生天。

十者速证涅槃。

是名奉施饮食得十种功德。

------------------------

《佛为首迦长者说业报差别经》

注：包括饮食供佛，供养三宝，供养寺庙，供养贫苦，放焰口蒙山施食给饿鬼，均属于奉施饮食！

《思益梵天所问经》：菩萨有四法，世世不失菩提之心！

梵天，菩萨有四法，世世不失菩提之心。何等四？
一者、常忆念佛，
二者、所作功德常为菩提，
三者、亲近善知识，
四者、称扬大乘。
是为四。
-------《思益梵天所问经》续品第一

《善生子经》云：博戏（赌博）有六失。

博戏有六变当知，何谓六？
胜则生怨、
负则热中、
朋友戚之、
怨家快之、
有狱凶忧、
人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
---------《善生子经》


《贤愚经》中摘录：如是五施。现世获福

《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第二十一中记载：现提供大家，供受持：
佛赞“五施”得福无量：
1、施远来者；
2、施远去者。
3、施病瘦者。
4、于饥饿时。施于饮食。
5、施知法人。
如是五施。现世获福。

远来者，即远道而来的人。
远离者，即远赴他方的人。离家在外、需要他人帮助。
知法人，如法而说，如法而行的人。



《十善业道经》离邪见者，得成就十种功德善果！

复次龙王，若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？
一、得真善意乐、真善等侣；
二、深信因果，宁殒身命，终不作恶；
三、唯归依佛，非余天等；
四、直心正见，永离一切吉凶疑网；
五、常生人天，不更恶道；
六、无量福慧，转转增胜；
七、永离邪道，行于圣道；
八、不起身见，舍诸恶业；
九、住无碍见；
十、不堕诸难。
是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

狮子吼1

谈随缘
有的人口口声声爱说随缘，却不知道什么叫随缘，他 随缘也是攀缘  他攀什么缘？他攀“随缘”！

随缘和积极行持善法    毫不矛盾    随缘是你的心不执著   事情照样努力去做  做成做不成也不执著，这叫做随缘   而不是有些人消极懒散，以小乘自了汉的发心，不管众生痛苦，误以为这是随缘

如果诸位都口口声声说随缘
我问一句

诸位肚子饿了  为何不随缘饿死就好  还要找个地方吃饭呢？  甚至自己主动动手做饭呢？
诸位大小便来了  为何不随缘  有卫生间就解决    没有卫生间就憋上三个月呢？为何还要到处打听哪里有卫生间可用呢？
有本事  你别攀缘啊  攀那个缘干嘛？

所以  随缘这种话  很多时候,成为很多人一种光面堂皇的借口，实则不过是自欺欺人的糊涂话罢了！
他又不懂得什么叫随缘  还喜欢口口声声说随缘  把懒惰 、不发菩提心、消极颓废， 把这个当了随缘。

您的心只要不执著，无论多么积极的行持善法，都是随缘！你的心只要有一丝执着，哪怕你什么都不做，天天睡懒觉，你也是攀缘！

随缘和攀缘的鉴别，和事情本身毫无关系，只和自己的心有关系，不要弄错了。

 试问,口口声声说随缘放生的人  
假定你是一个临将被杀的人  本来有人要来救你   旁边一人劝告说    救人风险很大  可能自己丧失性命  还是作罢吧

试问  您那时候  是希望别人攀缘来救你呢?  还是希望别人随缘不救你呢?

所以  你睁着眼睛说瞎话  害人害己

学佛,在很多时候,是要攀缘的,比如持戒,行持善法,都是如此

要不然,来了酒,你随缘就喝,来了肉,你随缘就吃,来了女人,你随缘就淫,,,,,你这随缘,最后是地狱种子

别人攀缘,攀什么缘?攀清净缘,攀善缘,攀远离恶业的缘,攀持戒清净的缘,这是诸佛所赞叹的!

所以,不要以"随缘"二字,自己忽悠自己,也忽悠别人,最后给人忽悠到地狱去了

狮子吼1

《观无量寿经》持八关斋戒回向愿求生极乐国，能往生极乐净土中品中生

中品中生者，若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。行者自闻，空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见，坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲华乃敷。华既敷已，开目合掌，赞叹世尊，闻法欢喜，得须陀洹；经半劫已，成阿罗汉。是名中品中生者。
--------《佛说观无量寿佛经》




《佛为首迦长者说善恶业报经》若有众生奉施香华，得十种功德：

若有众生奉施香华，得十种功德：

一者，处世如花；

二者，身无臭秽；（注：有狐臭者，可以供花对治）

三者，福香戒香，遍诸方所；

四者，随所生处，鼻根不坏；（注：有鼻根疾病者，可用此法对治）

五者，超胜世间，为众归仰；

六者，身常香洁；（注：想来世身体发出香味，可以供花）

七者，爱乐正法，受持读诵；

八者，具大福报；

九者，命终生天；

十者，速证涅槃。

是名奉施香花得十种功德。




《贤愚经》中摘录：如是五施。现世获福  

《贤愚经》摩诃斯那优婆夷品第二十一中记载：现提供大家，供受持：
佛赞“五施”得福无量：  
1、施远来者；
2、施远去者。
3、施病瘦者。
4、于饥饿时。施于饮食。
5、施知法人。
如是五施。现世获福。

远来者，即远道而来的人。
远离者，即远赴他方的人。离家在外、需要他人帮助。
知法人，如法而说，如法而行的人。